...
Значит, каждую вещь губят свойственные ей зло и негодность, но если это ее
не губит, то уж ничто другое ее не разрушит. ...
...Порча тела - болезнь - изнемождает и разрушает тело, а это приводит к
тому, что оно уже перестает быть телом; так и все то, что мы теперь
перечислили, приходит к небытию, вследствие собственной порочности, которая
своим назойливым присутствием губит все изнутри.
Значит, и душу рассмотри точно так же. Может ли присутствующая в ней
несправедливость и прочая порочность извести и уничтожить ее своим
присутствием до такой степени, чтобы довести ее до смерти, отделив от тела
Обрати внимание, Главкон, что мы не считаем, будто тело должно погибнуть
непосредственно от испорченной пищи, в чем бы эта порча ни состояла, то
есть если пища несвежая, протухшая и так далее. А вот когда испорченная
пища вызывает в теле телесный недуг, тогда мы скажем, что тело гибнет хотя
и через посредство пищи, но от своего собственного порока, иначе говоря, от
болезни. А от порчи съестного, поскольку съестное и тело - разные вещи, мы
считаем, тело никогда не гибнет, пока это постороннее телу зло не вызовет в
нем зла, свойственного телу. ...
На том же самом основании, если порча тела не вызывает испорченности души,
присущей ей самой, мы никогда не признаем, будто душа гибнет от
постороннего зла, помимо своей собственной испорченности: это зло и
присущее ей зло - разные вещи. ...
...Мы ни за что не согласимся, будто душа гибнет от горячки или другой
болезни либо от перерезанного горла: если даже изрубить все тело на мелкие
кусочки, все это нисколько не увеличивает возможности ее гибели, пока нам
не докажут, что из-за этих страданий тела она сама становится менее
справедливой и благочестивой. Если постороннее зло возникает в чем-то
постороннем, а собственное зло не рождается, мы не позволим утверждать,
будто душа или что-то другое гибнет.
И раз ни одна из них не погибает, то количество их не уменьшается и не
увеличивается. Ведь если бы увеличивалось количество того, что бессмертно,
это могло бы произойти, как тебе известно, только за счет того, что
смертно, и в конце концов бессмертным стало бы все.
Чтобы узнать, какова душа на самом деле, надо рассматривать ее не в
состоянии растления, в котором она пребывает из-за общения с телом и разным
иным злом, как наблюдаем мы это теперь, а такой, какой она бывает в своем
чистом виде. Именно это надо как следует рассмотреть с помощью размышления,
и тогда ты найдешь ее значительно более прекрасной, и к тому же можно будет
отчетливее разглядеть различные степени справедливости и несправедливости и
вообще все то, что мы теперь разбирали.
Разве не признаем мы, что для того, кто угоден богам, все, что исходит от
них, будет величайшим благом, если только не положено ему какого-нибудь
неизбежного зла вследствие допущенного проступка. ...
Стало быть, то же самое надо признать и для справедливого человека, все
равно, постигнет ли его нищета, болезни или что иное из того, что считается
злом, все это в конце концов будет ему во благо при жизни и после смерти.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112
Значит, каждую вещь губят свойственные ей зло и негодность, но если это ее
не губит, то уж ничто другое ее не разрушит. ...
...Порча тела - болезнь - изнемождает и разрушает тело, а это приводит к
тому, что оно уже перестает быть телом; так и все то, что мы теперь
перечислили, приходит к небытию, вследствие собственной порочности, которая
своим назойливым присутствием губит все изнутри.
Значит, и душу рассмотри точно так же. Может ли присутствующая в ней
несправедливость и прочая порочность извести и уничтожить ее своим
присутствием до такой степени, чтобы довести ее до смерти, отделив от тела
Обрати внимание, Главкон, что мы не считаем, будто тело должно погибнуть
непосредственно от испорченной пищи, в чем бы эта порча ни состояла, то
есть если пища несвежая, протухшая и так далее. А вот когда испорченная
пища вызывает в теле телесный недуг, тогда мы скажем, что тело гибнет хотя
и через посредство пищи, но от своего собственного порока, иначе говоря, от
болезни. А от порчи съестного, поскольку съестное и тело - разные вещи, мы
считаем, тело никогда не гибнет, пока это постороннее телу зло не вызовет в
нем зла, свойственного телу. ...
На том же самом основании, если порча тела не вызывает испорченности души,
присущей ей самой, мы никогда не признаем, будто душа гибнет от
постороннего зла, помимо своей собственной испорченности: это зло и
присущее ей зло - разные вещи. ...
...Мы ни за что не согласимся, будто душа гибнет от горячки или другой
болезни либо от перерезанного горла: если даже изрубить все тело на мелкие
кусочки, все это нисколько не увеличивает возможности ее гибели, пока нам
не докажут, что из-за этих страданий тела она сама становится менее
справедливой и благочестивой. Если постороннее зло возникает в чем-то
постороннем, а собственное зло не рождается, мы не позволим утверждать,
будто душа или что-то другое гибнет.
И раз ни одна из них не погибает, то количество их не уменьшается и не
увеличивается. Ведь если бы увеличивалось количество того, что бессмертно,
это могло бы произойти, как тебе известно, только за счет того, что
смертно, и в конце концов бессмертным стало бы все.
Чтобы узнать, какова душа на самом деле, надо рассматривать ее не в
состоянии растления, в котором она пребывает из-за общения с телом и разным
иным злом, как наблюдаем мы это теперь, а такой, какой она бывает в своем
чистом виде. Именно это надо как следует рассмотреть с помощью размышления,
и тогда ты найдешь ее значительно более прекрасной, и к тому же можно будет
отчетливее разглядеть различные степени справедливости и несправедливости и
вообще все то, что мы теперь разбирали.
Разве не признаем мы, что для того, кто угоден богам, все, что исходит от
них, будет величайшим благом, если только не положено ему какого-нибудь
неизбежного зла вследствие допущенного проступка. ...
Стало быть, то же самое надо признать и для справедливого человека, все
равно, постигнет ли его нищета, болезни или что иное из того, что считается
злом, все это в конце концов будет ему во благо при жизни и после смерти.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112