за то, что я не шел туда, где я не
мог принести никакой пользы ни вам, ни себе, а шел туда, где мог частным
образом всякому оказать величайшее, повторяю, благодеяние, стараясь
убеждать каждого из вас не заботиться ни о чем своем раньше, чем о себе
самом, - как бы ему быть что ни на есть лучше и умнее, не заботиться также
и о том, что принадлежит городу, раньше, чем о самом городе, и обо всем
прочем таким же образом. Итак, чего же я заслуживаю, будучи таковым?
Чего-нибудь хорошего, о мужи афиняне, если уже в самом деле воздавать по
заслугам, и притом такого хорошего, что бы для меня подходило. Что же
подходит для человека заслуженного и в то же время бедного, который
нуждается в досуге вашего же ради назидания? Для подобного человека, о мужи
афиняне, нет ничего более подходящего, как получать даровой обед в
Пританее, по крайней мере для него это подходит гораздо больше, нежели для
того из вас, кто одержал победу в Олимпии верхом, или на паре, или на
тройке, потому что такой человек старается ч о том, чтобы вы казались
счастливыми, а я стараюсь о том, чтобы вы были счастливыми, и он не
нуждается в даровом пропитании, а я нуждаюсь. Итак, если я должен назначить
себе что-нибудь мною заслуженное, то вот я что себе назначаю - даровой обед
в Пританее.
Может быть, вам кажется, что я и это говорю по высокомерию, как говорил о
просьбах со слезами и с коленопреклонениями; но это не так, афиняне, а
скорее дело вот в чем: сам-то я убежден в том, что ни одного человека не
обижаю сознательно, но убедить в этом вас я не могу, потому что мало
времени беседовали мы друг с другом; в самом деле, мне думается, что вы бы
убедились, если бы у вас, как у других людей , существовал закон решать
дело о смертной казни в течение не одного дня, а нескольких; а теперь не
так-то это легко - в малое время снимать с себя великие клеветы. Ну так
вот, убежденный в том, что я не обижаю ни одного человека, ни в каком
случае не стану я обижать самого себя, говорить о себе самом, что я достоин
чего - нибудь нехорошего, и назначать себе наказание. С какой стати? Из
страха подвергнуться тому, чего требует для меня Мелет и о чем, повторяю
еще раз, я не знаю, хорошо это или дурно? Так вот вместо этого я выберу и
назначу себе наказанием что-нибудь такое, о чем я знаю наверное, что это -
зло? Вечное заточение? Но ради чего стал бы я жить в тюрьме рабом
Одиннадцати, постоянно меняющейся власти? Денежную пеню и быть в
заключении, пока не уплачу? Но для меня это то же, что вечное заточение,
потому что мне не из чего уплатить.
В таком случае не должен ли я назначить для себя изгнание? К этому вы меня,
пожалуй, охотно присудите. Сильно бы, однако, должен был я трусить, если бы
растерялся настолько, что не мог бы сообразить вот чего: вы, собственные
мои сограждане, не были в состоянии вынести мое присутствие и слова мои
оказались для вас слишком тяжелыми и невыносимыми, так что вы ищете теперь,
как бы от них отделаться; ну а другие легко их вынесут? Никоим образом,
афиняне. Хороша же в таком случае была бы моя жизнь - уйти на старости лет
из отечества и жить, переходя из города в город, будучи отовсюду
изгоняемым. Я ведь отлично знаю, что, куда бы я ни пришел, молодые люди
везде будут меня слушать так же, как и здесь; и если я буду их отгонять, то
они сами меня выгонят, подговорив старших, а если я не буду их отгонять, то
их отцы и домашние выгонят меня из-за них же.
В таком случае кто-нибудь может сказать: "Но разве, Сократ, уйдя от нас, ты
не был бы способен проживать спокойно и в молчании?" Вот в этом-то и всего
труднее убедить некоторых из вас. В самом деле, если я скажу, что это
значит не слушаться бога, а что, не слушаясь бога, нельзя оставаться
спокойным, то вы не поверите мне и подумаете, что я шучу; с другой стороны,
если я скажу, что ежедневно беседовать о доблестях и обо всем прочем, о чем
я с вами беседую, пытая и себя, и других, есть к тому же и величайшее благо
для человека, а жизнь без такого исследования не есть жизнь для человека, -
если это я вам скажу, то вы поверите мне еще меньше. На деле-то оно как раз
так, о мужи, как я это утверждаю, но убедить в этом нелегко. Да к тому же я
и не привык считать себя достойным чего-нибудь дурного. Будь у меня деньги,
тогда бы я назначил уплатить деньги сколько полагается, в этом для меня не
было бы никакого вреда, но ведь их же нет, разве если вы мне назначите
уплатить столько, сколько я могу. Пожалуй, я вам могу уплатить мину
серебра; ну столько и назначаю. А вот они, о мужи афиняне, - Платон,
Критон, Критобул, Аполлодор - велят мне назначить тридцать мин, а
поручительство берут на себя; ну так назначаю тридцать, а поручители в
уплате денег будут у вас надежные.
ПОСЛЕ СМЕРТНОГО ПРИГОВОРА
Немного не захотели вы подождать, о мужи афиняне, а вот от этого пойдет о
вас дурная слава между людьми, желающими хулить наш город, и они будут
обвинять вас в том, что вы убили Сократа, известного мудреца. Конечно, кто
пожелает вас хулить, тот будет утверждать, что я мудрец, пусть это и не
так. Вот если бы вы немного подождали, тогда бы это случилось для вас само
собою; подумайте о моих годах, как много уже прожито жизни и как близко
смерть. Это я говорю не а всем вам, а тем, которые осудили меня на смерть.
А еще вот что хочу я сказать этим самым людям: быть может, вы думаете, о
мужи, что я осужден потому, что у меня не хватило таких слов, которыми я
мог бы склонить вас на свою сторону, если бы считал нужным делать и
говорить все, чтобы уйти от наказания. Вовсе не так. Не хватить-то у меня,
правда что, не хватило, только не слов, а дерзости и бесстыдства и желания
говорить вам то, что вам всего приятнее было бы слышать, вопия и рыдая,
делая и говоря, повторяю я вам, еще многое меня недостойное - все то, что
вы привыкли слышать от других. Но и тогда, когда угрожала опасность, не
находил я нужным делать из-за этого что-нибудь рабское, и теперь не
раскаиваюсь в том, что защищался таким образом, и гораздо скорее
предпочитаю умереть после такой защиты, нежели оставаться живым,
защищавшись иначе. Потому что ни на суде, ни на войне, ни мне, ни кому-либо
другому не следует избегать смерти всякими способами без разбора. Потому
что и в сражениях часто бывает очевидно, что от смерти-то можно иной раз
уйти, или бросив оружие, или начавши умолять преследующих; много есть и
других способов избегать смерти в случае какой-нибудь опасности для того,
кто отважится делать и говорить все. От смерти уйти нетрудно, о мужи, а вот
что гораздо труднее - уйти от нравственной порчи, потому что она идет
скорее, чем смерть. И вот я, человек тихий и старый, настигнут тем, что
идет тише, а мои обвинители, люди сильные и проворные, - тем, что идет
проворнее, - нравственною порчей. И вот я, осужденный вами, ухожу на
смерть, а они, осужденные истиною, уходят на зло и неправду; и я остаюсь
при своем наказании, и они - при своем. Так оно, пожалуй, и должно было
случиться, и мне думается, что это правильно.
А теперь, о мои обвинители, я желаю предсказать, что будет с вами после
этого. Ведь для меня уже настало то время, когда люди особенно бывают
способны пророчествовать, - когда им предстоит умереть. И вот я утверждаю,
о мужи, меня убившие, что тотчас за моей смертью придет на вас мщение,
которое будет много тяжелее той смерти, на которую вы меня осудили. Ведь
теперь, делая это, вы думали избавиться от необходимости давать отчет в
своей жизни, а случится с вами, говорю я, совсем обратное: больше будет у
вас обличителей - тех, которых я до сих пор сдерживал и которых вы не
замечали, и они будут тем невыносимее, чем они моложе, и вы будете еще
больше негодовать. В самом деле, если вы думаете, что, убивая людей, вы
удержите их от порицания вас за то, что живете неправильно, то вы
заблуждаетесь. Ведь такой способ самозащиты и не вполне возможен, и не
хорош, а вот вам способ и самый хороший, и самый легкий: не закрывать рта
другим, а самим стараться быть как можно лучше. Ну вот, предсказавши это
вам, которые меня осудили, я ухожу от вас.
А с теми, которые меня оправдали, я бы охотно побеседовал о самом этом
происшествии, пока архонты заняты своим делом и мне нельзя еще идти туда,
где я должен умереть. Побудьте пока со мною, о мужи! Ничто не мешает нам
поболтать друг с другом, пока есть время. Вам, друзьям моим, я хочу
показать, что, собственно, означает теперешнее происшествие. Со мною, о
мужи судьи, - вас-то я по справедливости могу называть судьями - случилось
что-то удивительное. В самом деле, в течение всего прошлого времени обычный
для меня вещий голос слышался мне постоянно и останавливал меня в самых
неважных случаях, когда я намеревался сделать что-нибудь не так; а вот
теперь, как вы сами видите, со мною случилось то, что может показаться
величайшим из зол, по крайней мере так принято думать; тем не менее
божественное знамение не остановило меня ни утром, когда я выходил из дому,
ни в то время, когда я входил в суд, ни во время всей речи, что бы я ни
хотел сказать. Ведь прежде-то, когда я что-нибудь говорил, оно нередко
останавливало меня среди слова, а теперь во всем этом деле ни разу оно не
удержало меня от какого-нибудь поступка, от какого-нибудь слова. Как же мне
это понимать? А вот я вам скажу: похоже, в самом деле, что все это
произошло к моему благу, и быть этого не может, чтобы мы правильно понимали
дело, полагая, что смерть есть зло. Этому с у меня теперь есть великое
доказательство, потому что быть этого не может, чтобы не остановило меня
обычное знамение, если бы то, что я намерен был сделать, не было благом.
А рассудим-ка еще вот как - велика ли надежда, что смерть есть благо?
Умереть, говоря по правде, значит одно из двух: или перестать быть чем бы
то ни было, так что умерший не испытывает никакого ощущения от чего бы то
ни было, или же это есть для души какой-то переход, переселение ее отсюда в
другое место, если верить тому, что об этом говорят. И если бы это было
отсутствием всякого ощущения, все равно что сон, когда спят так, что даже
ничего не видят во сне, то смерть была бы удивительным приобретением. Мне
думается, в самом деле, что если бы кто-нибудь должен был взять ту ночь, в
которую он спал так, что даже не видел сна, сравнить эту ночь с остальными
ночами и днями своей жизни и, подумавши, сказать, сколько дней и ночей
прожил он в своей жизни лучше и приятнее, чем ту ночь, то, я думаю, не
только всякий простой человек, но и сам Великий царь нашел бы, что
сосчитать такие дни и ночи сравнительно с остальными ничего не стоит. Так
если смерть такова, я со своей стороны назову ее приобретением, потому что
таким-то образом выходит, что вся жизнь ничем не лучше одной ночи. С другой
стороны, если смерть есть как бы переселение отсюда в другое место и если
правду говорят, будто бы там все умершие, то есть ли что-нибудь лучше
этого, о мужи судьи? В самом деле, если прибудешь в Аид, освободившись вот
от этих так называемых судей, и найдешь там судей настоящих, тех, что,
говорят, судят в Аиде, - Миноса, Радаманта, Эака, Триптолема, и всех тех
полубогов, которые в своей жизни отличались справедливостью, - разве это
будет плохое переселение? А чего бы не дал всякий из вас за то, чтобы быть
с Орфеем, Мусеем, Гесиодом, Гомером! Что меня касается, то я желаю умирать
много раз, если все это правда; для кого другого, а для меня было бы
удивительно вести там беседы, если бы я встретился, например, с Паламедом и
Теламоновым сыном Аяксом или еще с кем-нибудь из древних, кто умер жертвою
неправедного суда, и мне думается, что сравнивать мою судьбу с их было бы
не неприятно. И наконец, самое главное - это проводить время в том, чтобы
распознавать и разбирать тамошних людей точно так же, как здешних, а именно
кто из них мудр и кто из них только думает, что мудр, а на самом деле не
мудр; чего не дал бы всякий, о мужи судьи, чтобы узнать доподлинно с
человека, который привел великую рать под Трою, или узнать Одиссея, Сисифа
и множество других мужей и жен, которых распознавать, с которыми беседовать
и жить вместе было бы несказанным блаженством. Не может быть никакого
сомнения, что уж там-то за это не убивают, потому что помимо всего прочего
тамошние люди блаженнее здешних еще и тем, что остаются все время
бессмертными, если верно то, что об этом говорят.
Но и вам, о мужи судьи, не следует ожидать ничего дурного от смерти, и уж
если что принимать за верное, а так это то, что с человеком хорошим не
бывает ничего дурного ни при жизни, ни после смерти и что боги не перестают
заботиться о его делах; тоже вот и моя судьба устроилась не сама собою,
напротив, для меня очевидно, что мне лучше уж умереть и освободиться от
хлопот. Вот почему и знамение ни разу меня не удержало, и я сам не очень-то
пеняю на тех, кто приговорил меня к наказанию, и на моих обвинителей.
Положим, что они выносили приговор и обвиняли меня не по такому
соображению, а думая мне повредить; это в них заслуживает порицания. А
все-таки я обращаюсь к ним с такою маленькою просьбой: если, о мужи, вам
будет казаться, что мои сыновья, сделавшись взрослыми, больше заботятся о
деньгах или еще о чем-нибудь, чем о доблести, отомстите им за это,
преследуя их тем же самым, чем и я вас преследовал; и если они будут много
о себе думать, будучи ничем, укоряйте их так же, как и я вас укорял, за то,
что они не заботятся о должном и воображают о себе невесть что, между тем
как на самом деле ничтожны. И, делая это, вы накажете по справедливости не
только моих сыновей, но и меня самого. Но вот уже время идти отсюда, мне -
чтобы умереть, вам - чтобы жить, а кто из нас идет на лучшее, это ни для
кого не ясно, кроме бога.
Платон - Евтидем
Платон
Евтидем
- Но ради Зевса, какая может быть польза в любом приобретении, если не
хватает разума и мудрости? Разве извлечет какую-нибудь пользу человек,
много приобретший и многое совершающий, но лишенный ума? Не лучше ли при
этом довольствоваться малым? Посмотри: разве, меньше делая, он не меньше
совершит ошибок, а совершая меньше ошибок, не скорее избегнет
неблагополучия, избегая же неблагополучия, разве он не избегает несчастья?
- Разумеется, избегает, - сказал Клиний.
- Ну а кто предпочитает действовать меньше - бедный или богатый?
- Бедный.
- А слабый или сильный?
- Слабый.
- Если он в почете находится или в бесчестье?
- В бесчестье.
- Ну а какой человек действует меньше - мужественный и мудрый или же трус?
- Трус.
- В целом же, Клиний, как представляется, все то, что мы раньше назвали
благами, не потому носит это имя, что по самой своей сути является таковым,
но вот почему: если этими вещами руководит невежество, то они - большее
зло, чем вещи противоположные, причем настолько большее, насколько сильнее
они подчиняются руководящему началу, выступающему как зло; если же их
направляют разумение и мудрость, то они скорее будут добром; само же по
себе ни то ни другое ничего не стоит. [170]
... Мы установили, что ничего бы не выиграли, даже если бы без хлопот и
раскопок у нас в руках оказалось бы все золото; и если бы мы даже умели
превращать в золото скалы, это знание не имело бы для нас никакой цены.
Ведь коли бы мы не знали, как использовать золото, то ясно, что от него не
было бы никакой пользы. [...] Точно также, видимо, и от любого другого
знания не будет никакой пользы - ни от умения наживаться, ни от врачебного
искусства, ни от какого иного, если кто умеет что-либо делать, пользоваться
же сделанным не умеет.... Мы нуждаемся в таком знании, в котором сочеталось
бы умение что-то делать и умение пользоваться сделанным.
- Я знаю некоторых составителей речей, не умеющих пользоваться собственными
речами, которые сами они сочинили, подобно тому, как изготовители лир не
умеют пользоваться лирами. В то же время есть другие люди, умеющие
пользоваться тем, что первые приготовили, хотя сами приготовить речи не
умеют. Ясно, что и в деле составления речей искусство изготовления - это
одно, а искусство применения - другое.
- Мне кажется, - сказал я, - ты достаточно веско доказал, что составление
речей - это не то искусство, обретя которое человек может стать счастливым.
А я уж подумал, что здесь и явится нам знание, которое мы давно ищем. Ведь
мне и сами эти мужи, сочинители речей, кажутся премудрыми, и искусство их -
возвышенным и волшебным. Да и неудивительно: оно как бы часть искусства
заклинаний и лишь немного ему уступает. Только искусство заклинателей - это
завораживание гадюг, тарантулов, скорпионов и других вредных тварей, а
также недугов, а искусство сочинителей речей - это завораживание и заговор
судей, народный представителей и толпы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112
мог принести никакой пользы ни вам, ни себе, а шел туда, где мог частным
образом всякому оказать величайшее, повторяю, благодеяние, стараясь
убеждать каждого из вас не заботиться ни о чем своем раньше, чем о себе
самом, - как бы ему быть что ни на есть лучше и умнее, не заботиться также
и о том, что принадлежит городу, раньше, чем о самом городе, и обо всем
прочем таким же образом. Итак, чего же я заслуживаю, будучи таковым?
Чего-нибудь хорошего, о мужи афиняне, если уже в самом деле воздавать по
заслугам, и притом такого хорошего, что бы для меня подходило. Что же
подходит для человека заслуженного и в то же время бедного, который
нуждается в досуге вашего же ради назидания? Для подобного человека, о мужи
афиняне, нет ничего более подходящего, как получать даровой обед в
Пританее, по крайней мере для него это подходит гораздо больше, нежели для
того из вас, кто одержал победу в Олимпии верхом, или на паре, или на
тройке, потому что такой человек старается ч о том, чтобы вы казались
счастливыми, а я стараюсь о том, чтобы вы были счастливыми, и он не
нуждается в даровом пропитании, а я нуждаюсь. Итак, если я должен назначить
себе что-нибудь мною заслуженное, то вот я что себе назначаю - даровой обед
в Пританее.
Может быть, вам кажется, что я и это говорю по высокомерию, как говорил о
просьбах со слезами и с коленопреклонениями; но это не так, афиняне, а
скорее дело вот в чем: сам-то я убежден в том, что ни одного человека не
обижаю сознательно, но убедить в этом вас я не могу, потому что мало
времени беседовали мы друг с другом; в самом деле, мне думается, что вы бы
убедились, если бы у вас, как у других людей , существовал закон решать
дело о смертной казни в течение не одного дня, а нескольких; а теперь не
так-то это легко - в малое время снимать с себя великие клеветы. Ну так
вот, убежденный в том, что я не обижаю ни одного человека, ни в каком
случае не стану я обижать самого себя, говорить о себе самом, что я достоин
чего - нибудь нехорошего, и назначать себе наказание. С какой стати? Из
страха подвергнуться тому, чего требует для меня Мелет и о чем, повторяю
еще раз, я не знаю, хорошо это или дурно? Так вот вместо этого я выберу и
назначу себе наказанием что-нибудь такое, о чем я знаю наверное, что это -
зло? Вечное заточение? Но ради чего стал бы я жить в тюрьме рабом
Одиннадцати, постоянно меняющейся власти? Денежную пеню и быть в
заключении, пока не уплачу? Но для меня это то же, что вечное заточение,
потому что мне не из чего уплатить.
В таком случае не должен ли я назначить для себя изгнание? К этому вы меня,
пожалуй, охотно присудите. Сильно бы, однако, должен был я трусить, если бы
растерялся настолько, что не мог бы сообразить вот чего: вы, собственные
мои сограждане, не были в состоянии вынести мое присутствие и слова мои
оказались для вас слишком тяжелыми и невыносимыми, так что вы ищете теперь,
как бы от них отделаться; ну а другие легко их вынесут? Никоим образом,
афиняне. Хороша же в таком случае была бы моя жизнь - уйти на старости лет
из отечества и жить, переходя из города в город, будучи отовсюду
изгоняемым. Я ведь отлично знаю, что, куда бы я ни пришел, молодые люди
везде будут меня слушать так же, как и здесь; и если я буду их отгонять, то
они сами меня выгонят, подговорив старших, а если я не буду их отгонять, то
их отцы и домашние выгонят меня из-за них же.
В таком случае кто-нибудь может сказать: "Но разве, Сократ, уйдя от нас, ты
не был бы способен проживать спокойно и в молчании?" Вот в этом-то и всего
труднее убедить некоторых из вас. В самом деле, если я скажу, что это
значит не слушаться бога, а что, не слушаясь бога, нельзя оставаться
спокойным, то вы не поверите мне и подумаете, что я шучу; с другой стороны,
если я скажу, что ежедневно беседовать о доблестях и обо всем прочем, о чем
я с вами беседую, пытая и себя, и других, есть к тому же и величайшее благо
для человека, а жизнь без такого исследования не есть жизнь для человека, -
если это я вам скажу, то вы поверите мне еще меньше. На деле-то оно как раз
так, о мужи, как я это утверждаю, но убедить в этом нелегко. Да к тому же я
и не привык считать себя достойным чего-нибудь дурного. Будь у меня деньги,
тогда бы я назначил уплатить деньги сколько полагается, в этом для меня не
было бы никакого вреда, но ведь их же нет, разве если вы мне назначите
уплатить столько, сколько я могу. Пожалуй, я вам могу уплатить мину
серебра; ну столько и назначаю. А вот они, о мужи афиняне, - Платон,
Критон, Критобул, Аполлодор - велят мне назначить тридцать мин, а
поручительство берут на себя; ну так назначаю тридцать, а поручители в
уплате денег будут у вас надежные.
ПОСЛЕ СМЕРТНОГО ПРИГОВОРА
Немного не захотели вы подождать, о мужи афиняне, а вот от этого пойдет о
вас дурная слава между людьми, желающими хулить наш город, и они будут
обвинять вас в том, что вы убили Сократа, известного мудреца. Конечно, кто
пожелает вас хулить, тот будет утверждать, что я мудрец, пусть это и не
так. Вот если бы вы немного подождали, тогда бы это случилось для вас само
собою; подумайте о моих годах, как много уже прожито жизни и как близко
смерть. Это я говорю не а всем вам, а тем, которые осудили меня на смерть.
А еще вот что хочу я сказать этим самым людям: быть может, вы думаете, о
мужи, что я осужден потому, что у меня не хватило таких слов, которыми я
мог бы склонить вас на свою сторону, если бы считал нужным делать и
говорить все, чтобы уйти от наказания. Вовсе не так. Не хватить-то у меня,
правда что, не хватило, только не слов, а дерзости и бесстыдства и желания
говорить вам то, что вам всего приятнее было бы слышать, вопия и рыдая,
делая и говоря, повторяю я вам, еще многое меня недостойное - все то, что
вы привыкли слышать от других. Но и тогда, когда угрожала опасность, не
находил я нужным делать из-за этого что-нибудь рабское, и теперь не
раскаиваюсь в том, что защищался таким образом, и гораздо скорее
предпочитаю умереть после такой защиты, нежели оставаться живым,
защищавшись иначе. Потому что ни на суде, ни на войне, ни мне, ни кому-либо
другому не следует избегать смерти всякими способами без разбора. Потому
что и в сражениях часто бывает очевидно, что от смерти-то можно иной раз
уйти, или бросив оружие, или начавши умолять преследующих; много есть и
других способов избегать смерти в случае какой-нибудь опасности для того,
кто отважится делать и говорить все. От смерти уйти нетрудно, о мужи, а вот
что гораздо труднее - уйти от нравственной порчи, потому что она идет
скорее, чем смерть. И вот я, человек тихий и старый, настигнут тем, что
идет тише, а мои обвинители, люди сильные и проворные, - тем, что идет
проворнее, - нравственною порчей. И вот я, осужденный вами, ухожу на
смерть, а они, осужденные истиною, уходят на зло и неправду; и я остаюсь
при своем наказании, и они - при своем. Так оно, пожалуй, и должно было
случиться, и мне думается, что это правильно.
А теперь, о мои обвинители, я желаю предсказать, что будет с вами после
этого. Ведь для меня уже настало то время, когда люди особенно бывают
способны пророчествовать, - когда им предстоит умереть. И вот я утверждаю,
о мужи, меня убившие, что тотчас за моей смертью придет на вас мщение,
которое будет много тяжелее той смерти, на которую вы меня осудили. Ведь
теперь, делая это, вы думали избавиться от необходимости давать отчет в
своей жизни, а случится с вами, говорю я, совсем обратное: больше будет у
вас обличителей - тех, которых я до сих пор сдерживал и которых вы не
замечали, и они будут тем невыносимее, чем они моложе, и вы будете еще
больше негодовать. В самом деле, если вы думаете, что, убивая людей, вы
удержите их от порицания вас за то, что живете неправильно, то вы
заблуждаетесь. Ведь такой способ самозащиты и не вполне возможен, и не
хорош, а вот вам способ и самый хороший, и самый легкий: не закрывать рта
другим, а самим стараться быть как можно лучше. Ну вот, предсказавши это
вам, которые меня осудили, я ухожу от вас.
А с теми, которые меня оправдали, я бы охотно побеседовал о самом этом
происшествии, пока архонты заняты своим делом и мне нельзя еще идти туда,
где я должен умереть. Побудьте пока со мною, о мужи! Ничто не мешает нам
поболтать друг с другом, пока есть время. Вам, друзьям моим, я хочу
показать, что, собственно, означает теперешнее происшествие. Со мною, о
мужи судьи, - вас-то я по справедливости могу называть судьями - случилось
что-то удивительное. В самом деле, в течение всего прошлого времени обычный
для меня вещий голос слышался мне постоянно и останавливал меня в самых
неважных случаях, когда я намеревался сделать что-нибудь не так; а вот
теперь, как вы сами видите, со мною случилось то, что может показаться
величайшим из зол, по крайней мере так принято думать; тем не менее
божественное знамение не остановило меня ни утром, когда я выходил из дому,
ни в то время, когда я входил в суд, ни во время всей речи, что бы я ни
хотел сказать. Ведь прежде-то, когда я что-нибудь говорил, оно нередко
останавливало меня среди слова, а теперь во всем этом деле ни разу оно не
удержало меня от какого-нибудь поступка, от какого-нибудь слова. Как же мне
это понимать? А вот я вам скажу: похоже, в самом деле, что все это
произошло к моему благу, и быть этого не может, чтобы мы правильно понимали
дело, полагая, что смерть есть зло. Этому с у меня теперь есть великое
доказательство, потому что быть этого не может, чтобы не остановило меня
обычное знамение, если бы то, что я намерен был сделать, не было благом.
А рассудим-ка еще вот как - велика ли надежда, что смерть есть благо?
Умереть, говоря по правде, значит одно из двух: или перестать быть чем бы
то ни было, так что умерший не испытывает никакого ощущения от чего бы то
ни было, или же это есть для души какой-то переход, переселение ее отсюда в
другое место, если верить тому, что об этом говорят. И если бы это было
отсутствием всякого ощущения, все равно что сон, когда спят так, что даже
ничего не видят во сне, то смерть была бы удивительным приобретением. Мне
думается, в самом деле, что если бы кто-нибудь должен был взять ту ночь, в
которую он спал так, что даже не видел сна, сравнить эту ночь с остальными
ночами и днями своей жизни и, подумавши, сказать, сколько дней и ночей
прожил он в своей жизни лучше и приятнее, чем ту ночь, то, я думаю, не
только всякий простой человек, но и сам Великий царь нашел бы, что
сосчитать такие дни и ночи сравнительно с остальными ничего не стоит. Так
если смерть такова, я со своей стороны назову ее приобретением, потому что
таким-то образом выходит, что вся жизнь ничем не лучше одной ночи. С другой
стороны, если смерть есть как бы переселение отсюда в другое место и если
правду говорят, будто бы там все умершие, то есть ли что-нибудь лучше
этого, о мужи судьи? В самом деле, если прибудешь в Аид, освободившись вот
от этих так называемых судей, и найдешь там судей настоящих, тех, что,
говорят, судят в Аиде, - Миноса, Радаманта, Эака, Триптолема, и всех тех
полубогов, которые в своей жизни отличались справедливостью, - разве это
будет плохое переселение? А чего бы не дал всякий из вас за то, чтобы быть
с Орфеем, Мусеем, Гесиодом, Гомером! Что меня касается, то я желаю умирать
много раз, если все это правда; для кого другого, а для меня было бы
удивительно вести там беседы, если бы я встретился, например, с Паламедом и
Теламоновым сыном Аяксом или еще с кем-нибудь из древних, кто умер жертвою
неправедного суда, и мне думается, что сравнивать мою судьбу с их было бы
не неприятно. И наконец, самое главное - это проводить время в том, чтобы
распознавать и разбирать тамошних людей точно так же, как здешних, а именно
кто из них мудр и кто из них только думает, что мудр, а на самом деле не
мудр; чего не дал бы всякий, о мужи судьи, чтобы узнать доподлинно с
человека, который привел великую рать под Трою, или узнать Одиссея, Сисифа
и множество других мужей и жен, которых распознавать, с которыми беседовать
и жить вместе было бы несказанным блаженством. Не может быть никакого
сомнения, что уж там-то за это не убивают, потому что помимо всего прочего
тамошние люди блаженнее здешних еще и тем, что остаются все время
бессмертными, если верно то, что об этом говорят.
Но и вам, о мужи судьи, не следует ожидать ничего дурного от смерти, и уж
если что принимать за верное, а так это то, что с человеком хорошим не
бывает ничего дурного ни при жизни, ни после смерти и что боги не перестают
заботиться о его делах; тоже вот и моя судьба устроилась не сама собою,
напротив, для меня очевидно, что мне лучше уж умереть и освободиться от
хлопот. Вот почему и знамение ни разу меня не удержало, и я сам не очень-то
пеняю на тех, кто приговорил меня к наказанию, и на моих обвинителей.
Положим, что они выносили приговор и обвиняли меня не по такому
соображению, а думая мне повредить; это в них заслуживает порицания. А
все-таки я обращаюсь к ним с такою маленькою просьбой: если, о мужи, вам
будет казаться, что мои сыновья, сделавшись взрослыми, больше заботятся о
деньгах или еще о чем-нибудь, чем о доблести, отомстите им за это,
преследуя их тем же самым, чем и я вас преследовал; и если они будут много
о себе думать, будучи ничем, укоряйте их так же, как и я вас укорял, за то,
что они не заботятся о должном и воображают о себе невесть что, между тем
как на самом деле ничтожны. И, делая это, вы накажете по справедливости не
только моих сыновей, но и меня самого. Но вот уже время идти отсюда, мне -
чтобы умереть, вам - чтобы жить, а кто из нас идет на лучшее, это ни для
кого не ясно, кроме бога.
Платон - Евтидем
Платон
Евтидем
- Но ради Зевса, какая может быть польза в любом приобретении, если не
хватает разума и мудрости? Разве извлечет какую-нибудь пользу человек,
много приобретший и многое совершающий, но лишенный ума? Не лучше ли при
этом довольствоваться малым? Посмотри: разве, меньше делая, он не меньше
совершит ошибок, а совершая меньше ошибок, не скорее избегнет
неблагополучия, избегая же неблагополучия, разве он не избегает несчастья?
- Разумеется, избегает, - сказал Клиний.
- Ну а кто предпочитает действовать меньше - бедный или богатый?
- Бедный.
- А слабый или сильный?
- Слабый.
- Если он в почете находится или в бесчестье?
- В бесчестье.
- Ну а какой человек действует меньше - мужественный и мудрый или же трус?
- Трус.
- В целом же, Клиний, как представляется, все то, что мы раньше назвали
благами, не потому носит это имя, что по самой своей сути является таковым,
но вот почему: если этими вещами руководит невежество, то они - большее
зло, чем вещи противоположные, причем настолько большее, насколько сильнее
они подчиняются руководящему началу, выступающему как зло; если же их
направляют разумение и мудрость, то они скорее будут добром; само же по
себе ни то ни другое ничего не стоит. [170]
... Мы установили, что ничего бы не выиграли, даже если бы без хлопот и
раскопок у нас в руках оказалось бы все золото; и если бы мы даже умели
превращать в золото скалы, это знание не имело бы для нас никакой цены.
Ведь коли бы мы не знали, как использовать золото, то ясно, что от него не
было бы никакой пользы. [...] Точно также, видимо, и от любого другого
знания не будет никакой пользы - ни от умения наживаться, ни от врачебного
искусства, ни от какого иного, если кто умеет что-либо делать, пользоваться
же сделанным не умеет.... Мы нуждаемся в таком знании, в котором сочеталось
бы умение что-то делать и умение пользоваться сделанным.
- Я знаю некоторых составителей речей, не умеющих пользоваться собственными
речами, которые сами они сочинили, подобно тому, как изготовители лир не
умеют пользоваться лирами. В то же время есть другие люди, умеющие
пользоваться тем, что первые приготовили, хотя сами приготовить речи не
умеют. Ясно, что и в деле составления речей искусство изготовления - это
одно, а искусство применения - другое.
- Мне кажется, - сказал я, - ты достаточно веско доказал, что составление
речей - это не то искусство, обретя которое человек может стать счастливым.
А я уж подумал, что здесь и явится нам знание, которое мы давно ищем. Ведь
мне и сами эти мужи, сочинители речей, кажутся премудрыми, и искусство их -
возвышенным и волшебным. Да и неудивительно: оно как бы часть искусства
заклинаний и лишь немного ему уступает. Только искусство заклинателей - это
завораживание гадюг, тарантулов, скорпионов и других вредных тварей, а
также недугов, а искусство сочинителей речей - это завораживание и заговор
судей, народный представителей и толпы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112