вы-
водил существование вневременной,
синхронной когеренции между физиче-
скими событиями и ментальными состо-
яниями. Влияние взглядов Ю. испытали
Т. Манн и Г. Гессе, физики В. Паули
и Э. Шрёдингер, культурологи К. Ке-
реньи и М. Элиаде. Взгляды 10. стиму-
лировали развитие ряда направлений
психологии творчества и психологии
личности, а также способствовали ста-
новлению трансперсональной и крос-
скультурной психологии.
Осн. соч.; Избранные труды по аналитической
психологии. Цюрих, 1929. The Collected Works.
Юнгер
V. 1-20. L" 1953-1964; Symbolik des Geistes.
Studien uber psychische Phanomenologie. L., 1953;
Memories, dreams, reflections. L.; Glasgow, 1967.
Иванов А. В.
ЮНГЕР (Junger) Эрнст (p. 1895) -
нем. писатель и философ, представитель
<философии жизни>. Изучал филосо-
фию и естественные науки в Лейпциге и
Неаполе, был участником двух мировых
войн. С 1959 по 1971 г. Ю. совместно с
М. Элиаде издавал журнал.
Филос. взгляды Ю. сложились под вли-
янием Ницше и Шпенглера. Согласно
Ю., человек - целокупность первичных
жизненных сил, воплощающих в себе
связь индивида с родом в одушевлен-
ной телесности каждого отдельного ор-
ганизма. Человек прежде всего - часть
природы, к-рая характеризуется един-
ством органического и неорганического.
Переживание им изначальной глубины
мироздания осуществляется в трех клю-
чевых моментах, к-рые, выводя за пре-
делы обычного опыта, становятся осно-
вой восприятия мира. Это - экстатиче-
ское упоение жизнью, ощущение ужаса,
максимально приближающее существо
к опыту смерти, а также сон и мир сно-
видений. Стремясь отразить субстанци-
альные изменения жизни, Ю. вырабаты-
вает особую манеру философствования,
заменяя традиционные понятия мифо-
логизированными образами действи-
тельности. Ритм истории Ю. подчиняет
судьбе, утверждая <возвышенную бес-
цельность> исторических изменений.
Ситуации, при к-рых человек оказывает-
ся под властью могущественных внешн.
сил. носят повторяющийся характер, ме-
няются лишь эти силы -тотемические,
магические, технические. В истории сво-
бода и подчинение обусловливают друг
друга. Совр. эпоха с ее господством тех-
ники и тоталитарных режимов (см.
тоталитаризм) порождает новые обра-
зы - <рабочего> и <солдата>. <Рабо-
чий> - это не столько представитель
определенного класса, сколько универ-
сальный тип человека. Он олицетворяет
титанические силы техники, формирую-
щие новое сознание, для к-рого служе-
ние, выполнение своих функциональных
обязанностей тождественно осущест-
влению свободы. Полностью утрачивая
индивидуальность в жертвенном само-
отречении, сливаясь с производствен-
ным процессом, <рабочий> реализует
волю к власти, присущую технике в
тоталитарном гос-ве. В эту эпоху чело-
века характеризует отсутствие к.-л.
представлений о ценностях и смысле
жизни: техника становится своего рода
метафизикой и этикой, полностью опре-
деляющей образ его жизни. Т. обр., в
совр. гос-ве, по Ю., не только в условиях
войны, но и в мирное время возникает
ситуация <тотальной мобилизации>,
когда место обществ, договора и либе-
ральной демократии занимает перспек-
тивный <рабочий план> как выражение
абсолютной воли гос-ва и каждый <ра-
бочий> одновременно явл. <солдатом>.
Так назревает возможность новой ми-
ровой войны, к-рая по своему содержа-
нию прежде всего явл. битвой матери-
альных сил, то есть по сути - <гигант-
ским индустриальным процессом>. В
нем оформляется образ <солдата>, чья
жертва лишена пафоса героизма, по-
скольку он всего лишь придаток маши-
ны. Подобно др. представителям <фило-
софии жизни>, Ю. полагает, что война
как явление непосредственно связана с
глубинными человеческими инстинкта-
ми, однако он далек от того, чтобы
оправдывать преступления мировых
войн. Поскольку наступление новой ин-
дустриальной эпохи означало для Ю.
конец бурж. порядка, он оценивал про-
исходящее как процесс <созидательного
разрушения> старого мира. Однако
опыт военных лет привел его к убежде-
нию, что изменить историческую ситуа-
цию и <перейти черту> нигилизма под
силу только подлинно свободному инди-
виду. Каждый человек изначально сво-
боден, но в совр. эпоху, отмеченную зна-
ком мировой катастрофы, лишь единицы
осознают свою индивидуальную свобо-
ду, готовы бороться за нее, рискуя жиз-
нью, и мужественно принять приговор
судьбы. Согласно Ю., человек, решив-
шийся на это, выбирает для себя т. наз.
<путь через лес>. Порывая с об-вом.
обеспечивающим стабильное существо-
вание и социальные гарантии, такой
человек становится добровольным изг
нанником и отныне может рассчитывать
только на собственные силы. Своего ро-
да <партизанская война> на духовном
Юнгер
фронте, когда человек в одиночку про-
тивостоит тоталитарному гос-ву, приво-
дит <идущего через лес> к встрече с са-
мим собой, в рез-те чего он обретает
<наследство>, т. е. изначальную духов-
но-телесную связь с родом. Философия,
теология и иск-во, по Ю., должны спо-
собствовать этому, а также преодоле-
нию нигилизма по отношению к ценно-
стям, приближать единство природы и
цивилизации, инстинкта и интеллекта,
духа и материи. Проблема преодоления
нигилизма стала предметом филос.
дискуссии между Ю. и Хайдеггером, в
ходе к-рой Ю. защищал оптимистиче-
ский подход к ее решению. В сфере по-
литики Ю. придерживается консерва-
тивных взглядов.
Осн. соч.: Die totale Mobilmachung. В.. 1930;
Der Arbeiter. Herrschaft und Gestalt. Hapiburg,
1932; Der Waidgang. Frankfurt/Main, 1951; Typus,
Name, Gestalt. Stuttgart, 1963; Autor und Autors.
chaft. Stuttgart, 1984.
Лунин А. А., Рьмкевич В. В.
ЯЗЫКОВЫЕ ИГРЫ-одно из гл.
понятий позднего этапа эволюции фи-
лос. взглядов Витгенштейна (30-40-е
гг.). Служит для обозначения целост-
ных и законченных систем коммуника-
ции, подчиняющихся своим внутренним
правилам и соглашениям, нарушение
к-рых означает выход за пределы кон-
кретной <игры>. В текстах Витгенштей-
на встречаются три осн. понимания Я.
к., дополняющие друг друга. Во-первых,
это исходные лингвистические формы, с
к-рых начинается обучение языку путем
включения обучаемого в определенные
виды деятельности. Во-вторых, <игры>
рассматриваются как упрощенные, иде-
ализированные модели употребления
слов, последовательное усложнение
к-рых демонстрирует динамику языка.
И наконец, социокультурный аспект
<игр> отражен в понятии форм жизни.
У Я. и., по Витгенштейну, не может быть
общего им всем признака, их следует
классифицировать по принципу <семей-
ного подобия>, т. е. описывая цепочки
взаимосвязанных или пересекающихся
по отдельным признакам <игр>. При-
стальное внимание к <естественным>
контекстам употребления слов должно,
согласно Витгенштейну, способствовать
<терапии> филос. заблуждений, вызван-
ных смешением правил разл. <игр>.
После Витгенштейна понятие Я. и. полу-
чило широкое распространение в зап.
философии и культуре.
Грязное А. Ф.
ЯСПЕРС (Jaspers) Карл (1883-
1969) - нем. философ, один из основа-
телей экзистенциализма. Изучал право
в ун-тах Гейдельберга и Мюнхена, ме-
дицину - в ун-тах Берлина, Геттингена
и Гейдельберга. С 1908 по 1915 г. рабо-
тал в психиатрической клинике Гей-
дельберга. В 1913 г. защитил доктор-
скую диссертацию <Общая психопато-
логия> у Виндельбанда. Вышедшая в
свет в 1919 г. работа Я. <Психоло-
гия мировоззрений> может считаться
первой публикацией по философии
экзистенциализма в Германии. С 1922 г.
Я. работает проф. философии в
Гейдельбергском ун-те. В 1937 -
1945 гг. отстранен от преподавательской
деятельности, в 1938 г. запрещена пуб-
ликация его работ. С 1948 по 1961 г.-
проф. философии Базельского ун-та. На
формирование филос. взглядов Я. осо-
бое влияние оказали Платон, Плотин,
Фома Аквинский, Николай Кузанский,
Спиноза, Кант (критического периода),
Шеллинг, С. Кьеркегор, Ницше, Гус-
серль и Вебер. Я. решительно отмеже-
вывается от рационалистической линии
в философии, связанной с Декартом,
Гегелем и К. Марксом, отрицая возмож-
ность существования философии как
науки. Истинная философия, по Я.,-
это прежде всего сам процесс философ-
ствования, к-рый, в отличие от научного
познания, нельзя ограничить рамками
определенного предмета и метода. Фи-
лософия дает ориентиры для поведения
человека в мире, она способна <осве-
тить> экзистенцию и приблизить челове-
ка к трансценденции, совершить <ска-
чок к безусловному бытию>. Это бытие
непознаваемо научными методами,
предметным сознанием вообще, оно им-
манентно сознанию как таковому. Для
достижения <безусловного бытия> не-
Ясперс
обходимо пройти три этапа трансцен-
дирования: ориентацию в мире (осозна-
ние ограниченности только предметного
его истолкования); прояснение (озаре-
ние) экзистенции (осознание души);
чтение шифров трансценденции. Пос-
ледний этап и явл. собственной задачей
философствующего, связанной с пони-
манием Бога. Т. обр., в центре филосо-
фии, по Я., лежит не понятийный ап-
парат, не рассудок, а фантазия, и цен-
ность для исследователя представляют
лишь понятия метафизики, т. к. они
отражают поиски человеческой мыслью
смысла бытия. Философия, по Я.,
не познает бытие, но удостоверяет нас
в его существовании. Рез-том философ-
ствования у Я. выступает филос. вера,
к-рая, в отличие от религиозной веры,
основанной на откровении, явл. продук-
том размышления, философствование
означает также отказ от систематиче-
ской философии в любой ее форме.
Поэтому и история философии -- это не
процесс приращения знаний; каждое
крупное филос. учение, подобно произ-
ведению иск-ва, уникально. Сходство ее
с историей науки состоит в том, что в
ходе развития философии также возра-
стает количество категорий и методов,
а сходство с историей религии заключа-
ется в последовательном выражении
разных позиций веры. Философствова-
ние, по Я., свойственно каждому чело-
веку и направлено на установление
истинной коммуникации, на то, чтобы
иметь возможность высказаться и быть
услышанным. <Коммуникация> - цен-
тральное понятие в философии Я., поз-
воляющее установить смысл философст-
вования как такового. С его т. зр.,
истинной явл. именно та философия,
к-рая коммуникативна; мера коммуни-
кации служит критерием предпочти-
тельности той или иной филос. системы.
Способность человека к коммуникации
отличает его от всего остального суще-
го, благодаря ей человек может обрести
самого себя (свою Самость), она лежит
в основе экзистенциального отношения
между людьми, как отношения между
Я и Ты. По Я., лишь в коммуникации
достигается цель философии - осозна-
ние бытия, освещение любви, заверше-
ние покоя. Т. обр., философия направле-
на на внутр. действие, а не на то, чтобы
активно вмешиваться в процессы изме-
нения мира. Она получает сильную эти-
ческую окраску, смещая акцент в сторо-
ну субъекта. В этике Я. гл. понятиями
выступают <свобода>, <верность>, <са-
мим-собой-бытие>, <воля к коммуника-
ции> и др. Я. отвергает ориентацию
философии на гносеолого-методологи-
ческие проблемы, к-рая была характер-
на для неокантианства. Отвергается и
рационалистический подход к пробле-
мам эстетики. Метафизика, с его т. зр.,
явл. мышлением в иск-ве, а не об иск-ве.
Иск-во представляет, по Я., большую
ценность для философии, т. е. в его осно-
ве лежит восприятие человеком тран-
сцендентных шифров бытия, философия
истории Я. формировалась во многом
под влиянием Вебера и критического от-
ношения к рационалистическому истол-
кованию истории Марксом. Я. отрицает
возможность научного предвидения бу-
дущего и наличие объективных законов
исторического развития, признавая
лишь каузальные связи. В истории Я.
выделяет четыре <среза>: возникнове-
ние языков, изобретение орудий, начало
использования огня; возникновение вы-
соких культур в Египте, Месопотамии,
Индии и позже в Китае в 3-5-м тысяче-
летиях до н. э.; духовное основоположе-
ние человечества, происшедшее в VIII-
II вв. до н. э. одновременно и незави-
симо в Китае, Индии, Персии. Палести-
не, Греции; подготовленное в Евро-
пе с конца средневековья рождение
научно-технической эры, к-рая духов-
но конституируется в XVII в., приоб-
ретает всеохватывающий хар-р с конца
XVIII в. и получает чрезвычайно быст-
рое развитие в XX в. Третий <срез>
представляет собой, по Я., своеобраз-
ную <ось мирового времени>, этап, на
к-ром возникает совр. нам человек со
своими представлениями о присущих
ему возможностях н границах осозна-
ния себя как Самости, с теми представ-
лениями об ответственности, к-рые су-
ществуют и в наши дни. На этом этапе
происходит становление истории чело-
вечества как мировой истории, тогда как
до <осевого времени> имели место лишь
локальные истории. Я. говорит о том,
что, вероятно, именно сквозь мировую
Ясперс
историю человечество продвигается к
новому <осевому времени>, способному
породить основу подлинной человече-
ской истории, единства человечества,
такого общежития людей, при к-ром их
взаимоотношения будут строиться на
достойных человека принципах и нача-
лах. Условием этого единства должна
стать приемлемая для всех политиче-
ская форма - правовое гос-во, осно-
ванное на полном отказе от любых видов
тоталитаризма. Сам Я. пытался отде-
лить себя от современников-экзистен-
циалистов, но тем не менее его филосо-
фия имеет много общего с разл. экзи-
стенциалистскими системами. Собствен-
ной филос. школы Я. создать не удалось,
хотя в последнее время его идеи приоб-
ретают новый смысл и значение, особен-
но в связи с интеграционными процесса-
ми, происходящими в наст. время во
всем мире, и особенно в Европе.
Осн. соч.: Истоки истории и ее цель Вып. 1, 2.
М., 1978; Современная техника//Новая технокра-
гическая волна на Западе. М.. 1986; Духовнаи
ситуация времени//Философские науки. № II-
12.1988; Philosophic. Bde 1-3. В., 1932; Von der
Wahrheit. Munchen, 1957; Der philosophische Gla
ube angesichts der Offenbarung. Munchen, 1962;
Chiffren der Transzendenz. Munchen, 1970.
Миронова Д.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
австрал.- австралийский
австр.- австрийский
амер.- американский
англ.- английский
аргент.- аргентинский
бурж.- буржуазный
брит.- британский
., вв.- век, века
наст. вр.-- в настоящее время
т-, ч.-в том числе
нешн.- внешний
нутр.- внутренний
ост.- восточный
ып.- выпуск
г., гг.- год, годы
герм..- германский
гл.- главный
гл. обр.- главным образом
гос.- государственный
гос-во - государство
греч.- греческий
др.- другой
зап..- западный
европ.- европейский
ин-т - институт
иск-во - искусство
исп.- испанский
итал.- итальянский
к.-л.- какой-либо
кн.- книга
К..-Н.- какой-нибудь
кач-во - качество
кол-во - количество
к-рый - который
лат.- латинский
лит.- литература
мн.- многие
напр.- например
нек-рый - некоторый
нем. немецкий
НТР- научно-техническая революция
НТП- научно-технический прогресс
об-во.~ общество
обществ.- общественный
осн.- основной
пер.- перевод
проф.- профессор
проч.- прочее
разл.- различный
рез-т -. результат
рус.- русский
сев.- северный
см.- смотри
совр.- современный
соч.-- сочинение, сочинения
т-.-, том, тома
т. зр.- точка зрения
т. обр.- таким образом
т. наз.- так называемый
ун-т.- университет
филос.- философский
франц.- французский
хар-р - характер
ч.- часть
ч.-л.- что-либо
швейц.- швейцарский
.чел.- является
СОКРАЩЕНИЕ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ
НАЗВАНИЙ
Л.- Ленинград
М.- Москва
Пг.- Петроград
Спб.- Санкт-Петербург
В.- Berlin
///.- Illinois
L.- London
N. Y.- New York
Mass.- Massachusetts
P.- Paris
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
Аббаньяно H. 5- 6. 94
Августин Аврелий (Блажен-
ный) 28, 76, 150, 172
207, 230, 259, 265, 305
311. 365
Авенариус P. 174, 182, 202
Агасси Дж. 7. 139, 184, 237.
240, 252, 307, 337
Агацци Э. 7-8, 65
Адикес Э. 199
Адлер A. 8. 131, 258, 282
Адлер М. 199
Адорно Т. 9-10, 36, 94,
100, 259, 278, 279, 299,
355, 356, 357, 364, 366,
372, 373
Айвукевич К.. 10-II. 132,
165, 166, 205
Auep A. 8, //, 58, 227
Акселос К. 199
Александер С. 193, 209, 296,
394
Ален 14
Алиотта A. 375
Алпатов М. В. 108
Альберт X. 14-15, 139.
140, 142, 237
Альтюссер Л. 15-16, 35,
201, 204, 290
Амин С. 201
Ампер A. М. 100
Анаксагор 219
Анаксимандр 219
Андроник Родосский 181
Ансельм Кентсрберийский
156. 305
Антисфен 170
Апель К. О. 23-24. 75
Аренд X. 24-25. 226, 303
Ариес Ф. 25-26. 279
Ариосто Л. 144
Аристотель 42, 47, 53. 55,
69, 77, 97. 104, 136. 156.
181, 187. 220. 247, 253,
305, 351, 352
Армстронг Д. 26. 194
Арнольд М. 145
Арон P. 26-27. 78, 87, 128,
132
Арто A. 89, 90, 296
ACT Ф. 74
Атфилд P. 28-29, 228, 392
Баадер Ф. 108
Бавинк Б. 325
Базалья Ф. 23
Баклер Дж. 191
Бакунин М. А. 310
Балей С. 165
Балибар Э. 15, 201
Барбер Б. 181, 285. 286
Барбу 3. 177
Барнс Б. 153, 284, 286, 314
Барт К. 30-31. 46, 51, 95.
96, 299
Барт P. 31-32. 35, 44, 243,
289, 297
Бартли У. 139. 140, 237
Баруайз Дж. 347
Бар-Хиллел И. 183
Батай Ж. 32. 40, 89, 90,
125, 128, 169, 170, 239
Баух Б. 32-33
Бауэр 0. 282
Бах И. С. 375
Башляр Г. 33-34. 114, 169,
203, 204
Бееднкт М. 157
Бек A. 74
Беккер 0. 318
Беккет С. 10, 297
Белл Д. 34-35. 87. 117.
237, 292. 344
Бёме Г. 353
Бенца Ж.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
водил существование вневременной,
синхронной когеренции между физиче-
скими событиями и ментальными состо-
яниями. Влияние взглядов Ю. испытали
Т. Манн и Г. Гессе, физики В. Паули
и Э. Шрёдингер, культурологи К. Ке-
реньи и М. Элиаде. Взгляды 10. стиму-
лировали развитие ряда направлений
психологии творчества и психологии
личности, а также способствовали ста-
новлению трансперсональной и крос-
скультурной психологии.
Осн. соч.; Избранные труды по аналитической
психологии. Цюрих, 1929. The Collected Works.
Юнгер
V. 1-20. L" 1953-1964; Symbolik des Geistes.
Studien uber psychische Phanomenologie. L., 1953;
Memories, dreams, reflections. L.; Glasgow, 1967.
Иванов А. В.
ЮНГЕР (Junger) Эрнст (p. 1895) -
нем. писатель и философ, представитель
<философии жизни>. Изучал филосо-
фию и естественные науки в Лейпциге и
Неаполе, был участником двух мировых
войн. С 1959 по 1971 г. Ю. совместно с
М. Элиаде издавал журнал
Филос. взгляды Ю. сложились под вли-
янием Ницше и Шпенглера. Согласно
Ю., человек - целокупность первичных
жизненных сил, воплощающих в себе
связь индивида с родом в одушевлен-
ной телесности каждого отдельного ор-
ганизма. Человек прежде всего - часть
природы, к-рая характеризуется един-
ством органического и неорганического.
Переживание им изначальной глубины
мироздания осуществляется в трех клю-
чевых моментах, к-рые, выводя за пре-
делы обычного опыта, становятся осно-
вой восприятия мира. Это - экстатиче-
ское упоение жизнью, ощущение ужаса,
максимально приближающее существо
к опыту смерти, а также сон и мир сно-
видений. Стремясь отразить субстанци-
альные изменения жизни, Ю. вырабаты-
вает особую манеру философствования,
заменяя традиционные понятия мифо-
логизированными образами действи-
тельности. Ритм истории Ю. подчиняет
судьбе, утверждая <возвышенную бес-
цельность> исторических изменений.
Ситуации, при к-рых человек оказывает-
ся под властью могущественных внешн.
сил. носят повторяющийся характер, ме-
няются лишь эти силы -тотемические,
магические, технические. В истории сво-
бода и подчинение обусловливают друг
друга. Совр. эпоха с ее господством тех-
ники и тоталитарных режимов (см.
тоталитаризм) порождает новые обра-
зы - <рабочего> и <солдата>. <Рабо-
чий> - это не столько представитель
определенного класса, сколько универ-
сальный тип человека. Он олицетворяет
титанические силы техники, формирую-
щие новое сознание, для к-рого служе-
ние, выполнение своих функциональных
обязанностей тождественно осущест-
влению свободы. Полностью утрачивая
индивидуальность в жертвенном само-
отречении, сливаясь с производствен-
ным процессом, <рабочий> реализует
волю к власти, присущую технике в
тоталитарном гос-ве. В эту эпоху чело-
века характеризует отсутствие к.-л.
представлений о ценностях и смысле
жизни: техника становится своего рода
метафизикой и этикой, полностью опре-
деляющей образ его жизни. Т. обр., в
совр. гос-ве, по Ю., не только в условиях
войны, но и в мирное время возникает
ситуация <тотальной мобилизации>,
когда место обществ, договора и либе-
ральной демократии занимает перспек-
тивный <рабочий план> как выражение
абсолютной воли гос-ва и каждый <ра-
бочий> одновременно явл. <солдатом>.
Так назревает возможность новой ми-
ровой войны, к-рая по своему содержа-
нию прежде всего явл. битвой матери-
альных сил, то есть по сути - <гигант-
ским индустриальным процессом>. В
нем оформляется образ <солдата>, чья
жертва лишена пафоса героизма, по-
скольку он всего лишь придаток маши-
ны. Подобно др. представителям <фило-
софии жизни>, Ю. полагает, что война
как явление непосредственно связана с
глубинными человеческими инстинкта-
ми, однако он далек от того, чтобы
оправдывать преступления мировых
войн. Поскольку наступление новой ин-
дустриальной эпохи означало для Ю.
конец бурж. порядка, он оценивал про-
исходящее как процесс <созидательного
разрушения> старого мира. Однако
опыт военных лет привел его к убежде-
нию, что изменить историческую ситуа-
цию и <перейти черту> нигилизма под
силу только подлинно свободному инди-
виду. Каждый человек изначально сво-
боден, но в совр. эпоху, отмеченную зна-
ком мировой катастрофы, лишь единицы
осознают свою индивидуальную свобо-
ду, готовы бороться за нее, рискуя жиз-
нью, и мужественно принять приговор
судьбы. Согласно Ю., человек, решив-
шийся на это, выбирает для себя т. наз.
<путь через лес>. Порывая с об-вом.
обеспечивающим стабильное существо-
вание и социальные гарантии, такой
человек становится добровольным изг
нанником и отныне может рассчитывать
только на собственные силы. Своего ро-
да <партизанская война> на духовном
Юнгер
фронте, когда человек в одиночку про-
тивостоит тоталитарному гос-ву, приво-
дит <идущего через лес> к встрече с са-
мим собой, в рез-те чего он обретает
<наследство>, т. е. изначальную духов-
но-телесную связь с родом. Философия,
теология и иск-во, по Ю., должны спо-
собствовать этому, а также преодоле-
нию нигилизма по отношению к ценно-
стям, приближать единство природы и
цивилизации, инстинкта и интеллекта,
духа и материи. Проблема преодоления
нигилизма стала предметом филос.
дискуссии между Ю. и Хайдеггером, в
ходе к-рой Ю. защищал оптимистиче-
ский подход к ее решению. В сфере по-
литики Ю. придерживается консерва-
тивных взглядов.
Осн. соч.: Die totale Mobilmachung. В.. 1930;
Der Arbeiter. Herrschaft und Gestalt. Hapiburg,
1932; Der Waidgang. Frankfurt/Main, 1951; Typus,
Name, Gestalt. Stuttgart, 1963; Autor und Autors.
chaft. Stuttgart, 1984.
Лунин А. А., Рьмкевич В. В.
ЯЗЫКОВЫЕ ИГРЫ-одно из гл.
понятий позднего этапа эволюции фи-
лос. взглядов Витгенштейна (30-40-е
гг.). Служит для обозначения целост-
ных и законченных систем коммуника-
ции, подчиняющихся своим внутренним
правилам и соглашениям, нарушение
к-рых означает выход за пределы кон-
кретной <игры>. В текстах Витгенштей-
на встречаются три осн. понимания Я.
к., дополняющие друг друга. Во-первых,
это исходные лингвистические формы, с
к-рых начинается обучение языку путем
включения обучаемого в определенные
виды деятельности. Во-вторых, <игры>
рассматриваются как упрощенные, иде-
ализированные модели употребления
слов, последовательное усложнение
к-рых демонстрирует динамику языка.
И наконец, социокультурный аспект
<игр> отражен в понятии форм жизни.
У Я. и., по Витгенштейну, не может быть
общего им всем признака, их следует
классифицировать по принципу <семей-
ного подобия>, т. е. описывая цепочки
взаимосвязанных или пересекающихся
по отдельным признакам <игр>. При-
стальное внимание к <естественным>
контекстам употребления слов должно,
согласно Витгенштейну, способствовать
<терапии> филос. заблуждений, вызван-
ных смешением правил разл. <игр>.
После Витгенштейна понятие Я. и. полу-
чило широкое распространение в зап.
философии и культуре.
Грязное А. Ф.
ЯСПЕРС (Jaspers) Карл (1883-
1969) - нем. философ, один из основа-
телей экзистенциализма. Изучал право
в ун-тах Гейдельберга и Мюнхена, ме-
дицину - в ун-тах Берлина, Геттингена
и Гейдельберга. С 1908 по 1915 г. рабо-
тал в психиатрической клинике Гей-
дельберга. В 1913 г. защитил доктор-
скую диссертацию <Общая психопато-
логия> у Виндельбанда. Вышедшая в
свет в 1919 г. работа Я. <Психоло-
гия мировоззрений> может считаться
первой публикацией по философии
экзистенциализма в Германии. С 1922 г.
Я. работает проф. философии в
Гейдельбергском ун-те. В 1937 -
1945 гг. отстранен от преподавательской
деятельности, в 1938 г. запрещена пуб-
ликация его работ. С 1948 по 1961 г.-
проф. философии Базельского ун-та. На
формирование филос. взглядов Я. осо-
бое влияние оказали Платон, Плотин,
Фома Аквинский, Николай Кузанский,
Спиноза, Кант (критического периода),
Шеллинг, С. Кьеркегор, Ницше, Гус-
серль и Вебер. Я. решительно отмеже-
вывается от рационалистической линии
в философии, связанной с Декартом,
Гегелем и К. Марксом, отрицая возмож-
ность существования философии как
науки. Истинная философия, по Я.,-
это прежде всего сам процесс философ-
ствования, к-рый, в отличие от научного
познания, нельзя ограничить рамками
определенного предмета и метода. Фи-
лософия дает ориентиры для поведения
человека в мире, она способна <осве-
тить> экзистенцию и приблизить челове-
ка к трансценденции, совершить <ска-
чок к безусловному бытию>. Это бытие
непознаваемо научными методами,
предметным сознанием вообще, оно им-
манентно сознанию как таковому. Для
достижения <безусловного бытия> не-
Ясперс
обходимо пройти три этапа трансцен-
дирования: ориентацию в мире (осозна-
ние ограниченности только предметного
его истолкования); прояснение (озаре-
ние) экзистенции (осознание души);
чтение шифров трансценденции. Пос-
ледний этап и явл. собственной задачей
философствующего, связанной с пони-
манием Бога. Т. обр., в центре филосо-
фии, по Я., лежит не понятийный ап-
парат, не рассудок, а фантазия, и цен-
ность для исследователя представляют
лишь понятия метафизики, т. к. они
отражают поиски человеческой мыслью
смысла бытия. Философия, по Я.,
не познает бытие, но удостоверяет нас
в его существовании. Рез-том философ-
ствования у Я. выступает филос. вера,
к-рая, в отличие от религиозной веры,
основанной на откровении, явл. продук-
том размышления, философствование
означает также отказ от систематиче-
ской философии в любой ее форме.
Поэтому и история философии -- это не
процесс приращения знаний; каждое
крупное филос. учение, подобно произ-
ведению иск-ва, уникально. Сходство ее
с историей науки состоит в том, что в
ходе развития философии также возра-
стает количество категорий и методов,
а сходство с историей религии заключа-
ется в последовательном выражении
разных позиций веры. Философствова-
ние, по Я., свойственно каждому чело-
веку и направлено на установление
истинной коммуникации, на то, чтобы
иметь возможность высказаться и быть
услышанным. <Коммуникация> - цен-
тральное понятие в философии Я., поз-
воляющее установить смысл философст-
вования как такового. С его т. зр.,
истинной явл. именно та философия,
к-рая коммуникативна; мера коммуни-
кации служит критерием предпочти-
тельности той или иной филос. системы.
Способность человека к коммуникации
отличает его от всего остального суще-
го, благодаря ей человек может обрести
самого себя (свою Самость), она лежит
в основе экзистенциального отношения
между людьми, как отношения между
Я и Ты. По Я., лишь в коммуникации
достигается цель философии - осозна-
ние бытия, освещение любви, заверше-
ние покоя. Т. обр., философия направле-
на на внутр. действие, а не на то, чтобы
активно вмешиваться в процессы изме-
нения мира. Она получает сильную эти-
ческую окраску, смещая акцент в сторо-
ну субъекта. В этике Я. гл. понятиями
выступают <свобода>, <верность>, <са-
мим-собой-бытие>, <воля к коммуника-
ции> и др. Я. отвергает ориентацию
философии на гносеолого-методологи-
ческие проблемы, к-рая была характер-
на для неокантианства. Отвергается и
рационалистический подход к пробле-
мам эстетики. Метафизика, с его т. зр.,
явл. мышлением в иск-ве, а не об иск-ве.
Иск-во представляет, по Я., большую
ценность для философии, т. е. в его осно-
ве лежит восприятие человеком тран-
сцендентных шифров бытия, философия
истории Я. формировалась во многом
под влиянием Вебера и критического от-
ношения к рационалистическому истол-
кованию истории Марксом. Я. отрицает
возможность научного предвидения бу-
дущего и наличие объективных законов
исторического развития, признавая
лишь каузальные связи. В истории Я.
выделяет четыре <среза>: возникнове-
ние языков, изобретение орудий, начало
использования огня; возникновение вы-
соких культур в Египте, Месопотамии,
Индии и позже в Китае в 3-5-м тысяче-
летиях до н. э.; духовное основоположе-
ние человечества, происшедшее в VIII-
II вв. до н. э. одновременно и незави-
симо в Китае, Индии, Персии. Палести-
не, Греции; подготовленное в Евро-
пе с конца средневековья рождение
научно-технической эры, к-рая духов-
но конституируется в XVII в., приоб-
ретает всеохватывающий хар-р с конца
XVIII в. и получает чрезвычайно быст-
рое развитие в XX в. Третий <срез>
представляет собой, по Я., своеобраз-
ную <ось мирового времени>, этап, на
к-ром возникает совр. нам человек со
своими представлениями о присущих
ему возможностях н границах осозна-
ния себя как Самости, с теми представ-
лениями об ответственности, к-рые су-
ществуют и в наши дни. На этом этапе
происходит становление истории чело-
вечества как мировой истории, тогда как
до <осевого времени> имели место лишь
локальные истории. Я. говорит о том,
что, вероятно, именно сквозь мировую
Ясперс
историю человечество продвигается к
новому <осевому времени>, способному
породить основу подлинной человече-
ской истории, единства человечества,
такого общежития людей, при к-ром их
взаимоотношения будут строиться на
достойных человека принципах и нача-
лах. Условием этого единства должна
стать приемлемая для всех политиче-
ская форма - правовое гос-во, осно-
ванное на полном отказе от любых видов
тоталитаризма. Сам Я. пытался отде-
лить себя от современников-экзистен-
циалистов, но тем не менее его филосо-
фия имеет много общего с разл. экзи-
стенциалистскими системами. Собствен-
ной филос. школы Я. создать не удалось,
хотя в последнее время его идеи приоб-
ретают новый смысл и значение, особен-
но в связи с интеграционными процесса-
ми, происходящими в наст. время во
всем мире, и особенно в Европе.
Осн. соч.: Истоки истории и ее цель Вып. 1, 2.
М., 1978; Современная техника//Новая технокра-
гическая волна на Западе. М.. 1986; Духовнаи
ситуация времени//Философские науки. № II-
12.1988; Philosophic. Bde 1-3. В., 1932; Von der
Wahrheit. Munchen, 1957; Der philosophische Gla
ube angesichts der Offenbarung. Munchen, 1962;
Chiffren der Transzendenz. Munchen, 1970.
Миронова Д.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
австрал.- австралийский
австр.- австрийский
амер.- американский
англ.- английский
аргент.- аргентинский
бурж.- буржуазный
брит.- британский
., вв.- век, века
наст. вр.-- в настоящее время
т-, ч.-в том числе
нешн.- внешний
нутр.- внутренний
ост.- восточный
ып.- выпуск
г., гг.- год, годы
герм..- германский
гл.- главный
гл. обр.- главным образом
гос.- государственный
гос-во - государство
греч.- греческий
др.- другой
зап..- западный
европ.- европейский
ин-т - институт
иск-во - искусство
исп.- испанский
итал.- итальянский
к.-л.- какой-либо
кн.- книга
К..-Н.- какой-нибудь
кач-во - качество
кол-во - количество
к-рый - который
лат.- латинский
лит.- литература
мн.- многие
напр.- например
нек-рый - некоторый
нем. немецкий
НТР- научно-техническая революция
НТП- научно-технический прогресс
об-во.~ общество
обществ.- общественный
осн.- основной
пер.- перевод
проф.- профессор
проч.- прочее
разл.- различный
рез-т -. результат
рус.- русский
сев.- северный
см.- смотри
совр.- современный
соч.-- сочинение, сочинения
т-.-, том, тома
т. зр.- точка зрения
т. обр.- таким образом
т. наз.- так называемый
ун-т.- университет
филос.- философский
франц.- французский
хар-р - характер
ч.- часть
ч.-л.- что-либо
швейц.- швейцарский
.чел.- является
СОКРАЩЕНИЕ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ
НАЗВАНИЙ
Л.- Ленинград
М.- Москва
Пг.- Петроград
Спб.- Санкт-Петербург
В.- Berlin
///.- Illinois
L.- London
N. Y.- New York
Mass.- Massachusetts
P.- Paris
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
Аббаньяно H. 5- 6. 94
Августин Аврелий (Блажен-
ный) 28, 76, 150, 172
207, 230, 259, 265, 305
311. 365
Авенариус P. 174, 182, 202
Агасси Дж. 7. 139, 184, 237.
240, 252, 307, 337
Агацци Э. 7-8, 65
Адикес Э. 199
Адлер A. 8. 131, 258, 282
Адлер М. 199
Адорно Т. 9-10, 36, 94,
100, 259, 278, 279, 299,
355, 356, 357, 364, 366,
372, 373
Айвукевич К.. 10-II. 132,
165, 166, 205
Auep A. 8, //, 58, 227
Акселос К. 199
Александер С. 193, 209, 296,
394
Ален 14
Алиотта A. 375
Алпатов М. В. 108
Альберт X. 14-15, 139.
140, 142, 237
Альтюссер Л. 15-16, 35,
201, 204, 290
Амин С. 201
Ампер A. М. 100
Анаксагор 219
Анаксимандр 219
Андроник Родосский 181
Ансельм Кентсрберийский
156. 305
Антисфен 170
Апель К. О. 23-24. 75
Аренд X. 24-25. 226, 303
Ариес Ф. 25-26. 279
Ариосто Л. 144
Аристотель 42, 47, 53. 55,
69, 77, 97. 104, 136. 156.
181, 187. 220. 247, 253,
305, 351, 352
Армстронг Д. 26. 194
Арнольд М. 145
Арон P. 26-27. 78, 87, 128,
132
Арто A. 89, 90, 296
ACT Ф. 74
Атфилд P. 28-29, 228, 392
Баадер Ф. 108
Бавинк Б. 325
Базалья Ф. 23
Баклер Дж. 191
Бакунин М. А. 310
Балей С. 165
Балибар Э. 15, 201
Барбер Б. 181, 285. 286
Барбу 3. 177
Барнс Б. 153, 284, 286, 314
Барт К. 30-31. 46, 51, 95.
96, 299
Барт P. 31-32. 35, 44, 243,
289, 297
Бартли У. 139. 140, 237
Баруайз Дж. 347
Бар-Хиллел И. 183
Батай Ж. 32. 40, 89, 90,
125, 128, 169, 170, 239
Баух Б. 32-33
Бауэр 0. 282
Бах И. С. 375
Башляр Г. 33-34. 114, 169,
203, 204
Бееднкт М. 157
Бек A. 74
Беккер 0. 318
Беккет С. 10, 297
Белл Д. 34-35. 87. 117.
237, 292. 344
Бёме Г. 353
Бенца Ж.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95