понятие простран-
ства - при анализе средств выражения
пространственных отношений в языках
мира; широко обсуждаются в этом
же аспекте категории пресуппозиции,
фактического суждения, вопроса и проч.
Последний подход играет важную роль
при формализации с целью логико-фи-
лос. моделирования языковой деятель-
ности, особенно в рамках междис-
циплинарных исследований в области
<искусственного интеллекта>, для чего
используются рез-ты, полученные в ма-
тематической теории моделей и в ло-
гической теории доказательства, разл.
концепции истины (в частности, семан-
тическая концепция Тарского и концеп-
ция <несамопротиворечивости>, или ло-
гической связности), анализ связей
между языком и метаязыком, анализ
понятий синонимии, аналитичности выс-
казывания (Куайн и др.), выявление
причин иллюзий, порождаемых языком
и речью (Райл), анализ отношений
между денотацией и речевыми акта-
ми в рамках общего проекта <тео-
рии речевых актов> (Остин, Стросон.
Дж. Сёрл и др.). Формализация в
рамках Ф. я. последних лет опирает-
ся на следующие ведущие идеи:
1) языковое выражение соответствует
истине, если соблюдены определенные
условия его употребления; эти усло-
вия пытаются (и пока что весьма
приблизительно) описывать через се-
мантику и прагматику отдельных язы-
ковых элементов, в такое выражение
входящих, с помощью продуктивных
(т. е. справедливых не для одного
конкретного случая, а для бесконечно-
го числа выражений) правил или прин-
ципов; 2) интерпретация целого выра-
жения производна от значения (ин-
терпретации) частей и от значимос-
ти конструкции, в к-рой эти части
соположены (т. наз. <модифицирован-
ный принцип Фреге>, или принцип
<конструкционной семантики>), но при
этом регулируется глубоко личностны-
ми мотивами и принципами (напр.,
формулируемыми как <стратегии интер-
претации> в когнитивных моделях по-
нимания). Эти положения можно рас-
сматривать в логическом смысле как
синтез двух <сквозных> идей Ф. я.,
выделенных В. Н. Волошиновым: <аб-
страктного объективизма> (Ф. де Сос-
сюр) и <индивидуалистического субъ-
ективизма> (В. фон Гумбольдт,
Г. Штейнталь, К. Фосслер и др.). Пер-
вая из них представляет взгляд на
язык как на готовую вещь, передавае-
мую от одного поколения к другому,
как на устойчивую, неизменную систе-
му нормативно тождественных языко-
вых форм, преднаходимую индиви-
дуальным сознанием и непререкаемую
для него, ничего общего не имеющую с
художественными, познавательными и
иными ценностями. Вторая же идея, по
Волошинову, выдвигает на первый план
следующие свойства языка: язык есть
деятельность, непрерывный творческий
процесс созидания, осуществляемый ин-
дивидуальными речевыми актами; язы-
ковое творчество подчиняется индиви
дуально-психологическим законам и
аналогично художественному твор-
честву, язык как готовый продукт,
как устойчивая система (словарь, грам-
матика, фонетика и проч.) явл. как
бы застывшей лавой языкового твор-
чества, абстрактно конструируемый
лингвистикой в целях практического
научения языку как готовому орудию.
Сходные идеи были выдвинуты в 19,30
1940 гг. в рамках <экзистенциальной
феноменологии> (Мерло-Почти). До
нек-рой степени параллельно этому те
же идеи развивались в Ф. я.
США. Сложившееся в 1970-1980 гг.
направление <интерпретационизма>
ставит на первое место по значи
мости взаимодействие между объектив-
ным и субъективным в восприятии
речи (на основе знаний языка и вне-
языковой реальности) индивидом с не-
повторимыми личностными характерно
тиками, при учете динамики как объек
тов интерпретации, так и субъек-
та (пополняющего по ходу интерпре-
тации текста свой багаж знаний и ис-
пользующего этот меняющийся багаж
для дальнейшего понимания и пере-
истолкования текста). К этому направ-
лению могут быть отнесены нек-
рые общелингвистические концепции
(напр., генеративная концепция Хам-
ского), разл. модели семантики <воз-
можных миров>, прилагаемые к опи-
санию логических свойств естествен-
ного языка (грамматика Монтегю, кон-
цепция М. Крессуэлла, <ситуационная
грамматика> Дж. Баруайза, Дж. Пер-
ри и Р. Купер), неогерменевтичес-
кие концепции, а также концепции
<теории речевых актов> с элемента-
ми интерпретационного компонента,
анализ дискурса, или <этнометодологии
речи>, и др. Понятие интерпретации
в этих концепциях неоднозначно; оно
используется для того, чтобы моде-
лировать понимание человеком речи,
связей между объектами (<подавае-
мыми> в воспринимаемой речи) во
внутр. мире индивида и во внешн.
мире, преломленном психикой субъекта;
интерпретация также призвана мо-
делировать восприятие реальности как
бы глазами др. человека, устанавливая
гармонию (или поддерживая ее) между
текстом и внутр. установками чита-
теля. Анализируя взаимодействие ин-
дивидуального и социального в вос-
приятии, осмыслении и построении
предметов действительности и внутр.
мира человека, совр. Ф. я. как проб-
лемная область оказала сильное влия-
ние на развитие мн. филос. концеп-
ций XX в., а в наст. вр. тесно сопри-
касается с когнитивной наукой, с ис-
следованиями в области информатики
и искусственного интеллекта.
Лит.: Хомский Н. Язык и мышление. М.,
1972; Coccfop Ф. де. Труды по языкознанию.
М., 1977; Гумбольдт В. фон. Избранные труды
по языкознанию. М., 1984: Новое в зарубеж-
-ной лингвистике. Вып. 17: Теория речевых ак.
Гтов. М., 1986.
Степанов К). С., Демьянков В. 3.
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛО-
ГИЯ - в широком смысле филос. уче-
пНяе о природе и сущности человека; в
[узком смысле-течение зап. филосо-
,фии XX в., преимущественно нем., бе-
рущее начало у Шелера и получившее
(.свое развитие у Плесснера, Гелена, Ро-
"тхакера, Хенгстенберга, А. Портмана.
1-М. Ландмана и др. Идейными источни-
ками Ф. а. явл. нем. романтическая фи-
лософия и <философия жизни>. Для
цмстодологического обоснования и не-
посредственного анализа разл. проявле-
ний человеческого существа филос.
.антропологи широко используют и нек-
.рые принципы кантовского и неоканти-
анского трансцендентализма, трансцен-
дентальной феноменологии Гуссерля и
трансцендентальной аналитики челове-
ческого бытия Хайдеггера. Положения
Ницше о человеке как <еще не устано-
вившемся животном>, биологически
ущербном, не пригодном к животной
жизни существе, открытом для любых
иных возможностей, не только послужи-
ли исходной основой Ф. а., но и вошли в
преобразованном виде в кач-ве важных
элементов нек-рых ее концепций (Плес-
снер, Гелен, Портман). Существенным
элементом культурно-филос. направле-
ния Ф. а. (Ротхакер, Ландман) стали
спиритуалистские трактовки Дильтеем
жизни как истории с ее культурными
формами, а человека - как создателя и
продукта этой истории. Суть антропо-
логического подхода совр. зап. филосо-
фии сводится к попытке определить ос-
новы и сферы <собственно человеческо-
го> бытия, человеческой индивидуаль-
ности, творческих возможностей чело-
века, из него и через него объяснить как
его собственную природу, так и смысл и
значение окружающего мира. В коне-
чном итоге становление Ф. а. привело
к возникновению ряда самостоятельных
антропологических концепций - биоло-
гической (Гелен, Портман), культурной
(Ротхакер, Ландман), религиозной
(Хенгстенберг), педагогической (Боль-
нов) и др. При наличии известной прин-
ципиальной общности, объединяющей
их в рамках единого филос. течения, эти
концепции обнаружили существенное
различие как в методах исследования,
так и в понимании хар-ра и назначения
самой Ф. а. Признанный основополож-
ник Ф. а. Шелер считал, что в известном
смысле все центральные проблемы фи-
лософии можно свести к вопросу: что
есть человек? Он разработал обширную
программу филос. познания человека во
всей полноте его бытия. Согласно этой
программе, Ф. а. должна соединить кон-
кретно-научное, предметное изучение
разл. сторон и сфер человеческого бы-
тия с целостным филос. его постиже-
нием. В этой связи он характеризует
Ф. а. как науку о метафизическом про-
исхождении человека, о его физическом,
психическом и духовном началах в мире,
о тех силах и потенциях, к-рые им дви-
Философская антропология
жут и к-рые он приводит в движение.
Постоянно растущее множество специ-
альных наук, занимающихся человеком,
по Шелеру, скорее затемняет представ-
ление о сущности человека, нежели про-
ясняет его. В этих условиях задача Ф. а.
состоит в том, чтобы путем объективно-
го осмысления и использования нового
научного знания восстановить целост-
ный филос. образ человека. Связь ан-
тропологической философии с научным
знанием, ее конкретно-научный и пред-
метный хар-р, ее принципиальное отли-
чие от метафизически априорного и
умозрительно-спекулятивного воззре-
ния философии прошлого постоянно
подчеркиваются представителями Ф. а.
В нек-рых случаях филос. понимание
человека в Ф. а. редуцируется к к.-н. его
частно-научному образу или на основе
одной научно зафиксированной специ-
фической особенности делаются заклю-
чения о природе человека в целом. Тема
человека и животного, выдвинутая Ше-
лером в поздний период его творчества
на передний план филос. анализа, при-
меняемые им методы сравнения челове-
ка с животным, использование конкрет-
но-научного биологического и психоло-
гического материала были восприняты
фактически всеми его последователями.
В Ф. а. используется тезис Шелера о
принципиальной противоположности
человека и животного. Если животное
изначально и полностью зависимо от
естественных влечений и инвариантно
привязано к конкретной среде обитания,
то человек явл. свободным существом,
поведение к-рого жестко не предопре-
делено природной целесообразностью,
что дает ему возможность дистанциро-
ванно относиться к предмету своего
творчества. В совр. религиозно-филос.
антропологических концепциях воспро-
изводятся и развиваются шелеровские
представления об <объективности>
(Sachlichkeit) человеческого духа, о его
способности к непредвзятому отноше-
нию к миру, к бескорыстному интересу к
мировым структурам. Согласно Шелеру,
человеку свойственно некое врожденное
предрасположение, любовное отноше-
ние к вещам, к др. людям, к-рое не-
выводимо из его естественной природы.
Суть этого отношения заключается в
тесной связи с божественным актом
любви или с некоей общей основой всех
вещей, в к-рой коренятся как жизнь, так
и духовное начало. В т. наз. материаль-
ной этике Шелера заложены истоки
этических представлений Ф. а., утверж-
дающей плюралистический хар-р нрав-
ственного и, соответственно, исключаю-
щей возможность установления единых
и общеобязательных этических норм.
Следуя методологическим принципам
Плесснера, Ф. а. выдвигает требование
построения концепций, свободных от за-
силья как эмпирического, так и чисто
априористического подходов, от необос-
нованных метафизических истолкова-
ний человеческой природы. На трудах
Плесснера основываются также филос.-
антропологические исследования, име-
ющие своей целью преодоление неопра-
вданных крайностей в. трактовке дуа-
лизма души и тела, принципа открыто-
сти человека миру, его биологической
ущербности. Представители Ф. а. раз-
рабатывают свои учения в полемике с
позитивистским и неокантианским ме-
тодологизмом и гносеологизмом, требуя
возврата от формальных проблем к со-
держательным, от исследования приро-
ды знания - к постижению природы
бытия, и прежде всего человеческого
бытия. В познании Ф. а. видит лишь од-
ну функцию сознания, а само сознание
понимает как составную часть всей це-
лостной человеческой жизни, обуслов-
ленной не только своей разумностью, но
и эмоциями, чувствами, разл. рода ин
стинктивными побуждениями, происхо
дящими из бессознательных основ чело
веческой души. Философия, следов>
тельно, должна исходить из целостно] i
жизненного субъекта, с позиции к-роп
только и могут быть верно определены
место и значение самого познания. Bcv
охватывающей жизненной действитель
ностью в Ф. а., как правило, явл. пони
маемая в духе <философия жизни>, кос
мически-витальная сфера, а антропо.к)
гичсская целостность человека paccM.i
тривается вне его практических отич
шений с природной и историческим
реальностью.
Лит.-, буржуазная философская антрополошч
М., 1986: Wach J. Typen reliioser. Antropoloic
Tubingen. 1932, Landmunn М. Philosophic
Философская логика
Anthropologie. В., 1955;
tgart, 1972-1975.
Neue Anthropologie. Stut-
Григорьян Б. Т.
ФИЛОСОФСКАЯ ЛОГИКА - весь
ма широкая область, раздел или на-
правление логических исследований,
ориентированных в основном на филос.
проблемы и требующих применения
филос., содержательных методов и кате-
гориального аппарата. Ф. л. не явл. ни
особой филос. или логической дисципли-
ной, ни особым видом или разделом ло-
гики, а может быть охарактеризована
скорее как специфический <срез> науч-
ного теоретического анализа на стыке
собственно логической и филос. проб-
лематики. Термин <Ф. л.> появился в
англоязычной логико-филос. лит. и наи-
более широко применялся в 50-60-е гг.
XX в., когда были получены и потребо-
вали филос. осмысления важные рез-ты
в области неклассических, интенсио-
нальных логик. Однако он не стал обще-
принятым в научной лит. и в наст. вр.
применяется уже значительно реже, чем
десятилетие назад. Толкования термина
<Ф. л.> достаточно разноречивы, и даже
в том случае, когда Ф. л. понимается как
особая научная дисциплина или конк-
ретн.1Я область научного анализа, опре-
делить ее предмет, границы применения
и методы однозначно не удается. Но есть
проблемы, к-рые все авторы, принимаю-
щие этот термин, относят именно к ком-
петенции Ф. л., напр. проблема истины
(истинности), смысл и значение выска-
зываний (логических связок или сою-
зов), сущность отрицания, природа ло-
гического следования и др. Характерной
чертой развития логики в XIX - начале
: XX в. от Дж. Буля до Фреге было приме-
\ нение математических методов. Возник-
1.иовение математической логики, фунда-
;, ментальные рез-ты Д. Гильберта, Гёде-
{ля, Г. Генцена и др. математиков подня-
ЯИ логические исследования на новый,
! более высокий уровень. Фактически
именно математики заняли ведущие по-
Зиции в области формальной логики.
Укрепление и сохранение в течение
Длительного времени ярко выраженной
<математической тенденции>, имея свои
неоспоримые преимущества, тем не ме-
,Я№ как бы скрадывало значимость тех
Аспектов логических исследований,
к-рые были неразрывно связаны с глу-
бокой филос. проблематикой и ориенти-
ровались на филос. приложения. Свое-
образной реакцией на такое положение
дел можно считать и появление терми-
на <Ф. л.>, что в определенной степени
оправдывалось возникновением и интен-
сивным развитием новых ветвей логиче-
ской науки, в первую очередь модаль-
ных, релевантных и временных логик,
открывавших новые взаимосвязи фи-
лос., гносеологических, лингвистических
и логических проблем, новые пути их ре-
шения. При этом в силу интенсивного
расширения сферы логического и разви-
тия междисциплинарных исследований
в гуманитарных науках к Ф. л. оказа-
лись отнесенными элементы традицион-
ной формальной логики и теория логи-
ческой истины, теория смысла и онтоло-
гия, теория референции и проблематика
взаимосвязи между необходимостью,
аналитичностью и априорностью. В свя-
зи с отмеченной выше особенностью раз-
вития совр. логики сущность Ф. л. пони-
мается иногда следующим образом.
Логика вообще, как наука, осн. задачей
к-рой явл. анализ понятий и рассужде-
ний, состоит из формальной и филос.
частей. Предметом формальной части
явл. конкретные отношения выводимо-
сти (логического следования) между
высказываниями, причем не вся область
таких отношений, а только те из них,
к-рые имеют место между высказыва-
ниями или группами высказываний ис-
ключительно в силу их структурных или
формальных свойств, представимых в
виде схем с помощью стандартного на-
бора знаков: переменных, логических
связок, предикатов, кванторов. Т. обр.,
считается, что формальная логика имеет
чисто математический интерес, безотно-
сительно к реальным (содержательным)
рассуждениям, а в противоположность
этому сфера Ф. л. включает все вопро-
сы реальных рассуждений, теории зна-
чения, проблемы языковой коммуника-
ции и т. п.: кроме того, Ф. л. тесно связа-
на с такими разделами философии, как
гносеология, учение об истине, <теория
бытия>. С этой т. зр. предмет Ф. л.
составляют следующие вопросы:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
ства - при анализе средств выражения
пространственных отношений в языках
мира; широко обсуждаются в этом
же аспекте категории пресуппозиции,
фактического суждения, вопроса и проч.
Последний подход играет важную роль
при формализации с целью логико-фи-
лос. моделирования языковой деятель-
ности, особенно в рамках междис-
циплинарных исследований в области
<искусственного интеллекта>, для чего
используются рез-ты, полученные в ма-
тематической теории моделей и в ло-
гической теории доказательства, разл.
концепции истины (в частности, семан-
тическая концепция Тарского и концеп-
ция <несамопротиворечивости>, или ло-
гической связности), анализ связей
между языком и метаязыком, анализ
понятий синонимии, аналитичности выс-
казывания (Куайн и др.), выявление
причин иллюзий, порождаемых языком
и речью (Райл), анализ отношений
между денотацией и речевыми акта-
ми в рамках общего проекта <тео-
рии речевых актов> (Остин, Стросон.
Дж. Сёрл и др.). Формализация в
рамках Ф. я. последних лет опирает-
ся на следующие ведущие идеи:
1) языковое выражение соответствует
истине, если соблюдены определенные
условия его употребления; эти усло-
вия пытаются (и пока что весьма
приблизительно) описывать через се-
мантику и прагматику отдельных язы-
ковых элементов, в такое выражение
входящих, с помощью продуктивных
(т. е. справедливых не для одного
конкретного случая, а для бесконечно-
го числа выражений) правил или прин-
ципов; 2) интерпретация целого выра-
жения производна от значения (ин-
терпретации) частей и от значимос-
ти конструкции, в к-рой эти части
соположены (т. наз. <модифицирован-
ный принцип Фреге>, или принцип
<конструкционной семантики>), но при
этом регулируется глубоко личностны-
ми мотивами и принципами (напр.,
формулируемыми как <стратегии интер-
претации> в когнитивных моделях по-
нимания). Эти положения можно рас-
сматривать в логическом смысле как
синтез двух <сквозных> идей Ф. я.,
выделенных В. Н. Волошиновым: <аб-
страктного объективизма> (Ф. де Сос-
сюр) и <индивидуалистического субъ-
ективизма> (В. фон Гумбольдт,
Г. Штейнталь, К. Фосслер и др.). Пер-
вая из них представляет взгляд на
язык как на готовую вещь, передавае-
мую от одного поколения к другому,
как на устойчивую, неизменную систе-
му нормативно тождественных языко-
вых форм, преднаходимую индиви-
дуальным сознанием и непререкаемую
для него, ничего общего не имеющую с
художественными, познавательными и
иными ценностями. Вторая же идея, по
Волошинову, выдвигает на первый план
следующие свойства языка: язык есть
деятельность, непрерывный творческий
процесс созидания, осуществляемый ин-
дивидуальными речевыми актами; язы-
ковое творчество подчиняется индиви
дуально-психологическим законам и
аналогично художественному твор-
честву, язык как готовый продукт,
как устойчивая система (словарь, грам-
матика, фонетика и проч.) явл. как
бы застывшей лавой языкового твор-
чества, абстрактно конструируемый
лингвистикой в целях практического
научения языку как готовому орудию.
Сходные идеи были выдвинуты в 19,30
1940 гг. в рамках <экзистенциальной
феноменологии> (Мерло-Почти). До
нек-рой степени параллельно этому те
же идеи развивались в Ф. я.
США. Сложившееся в 1970-1980 гг.
направление <интерпретационизма>
ставит на первое место по значи
мости взаимодействие между объектив-
ным и субъективным в восприятии
речи (на основе знаний языка и вне-
языковой реальности) индивидом с не-
повторимыми личностными характерно
тиками, при учете динамики как объек
тов интерпретации, так и субъек-
та (пополняющего по ходу интерпре-
тации текста свой багаж знаний и ис-
пользующего этот меняющийся багаж
для дальнейшего понимания и пере-
истолкования текста). К этому направ-
лению могут быть отнесены нек-
рые общелингвистические концепции
(напр., генеративная концепция Хам-
ского), разл. модели семантики <воз-
можных миров>, прилагаемые к опи-
санию логических свойств естествен-
ного языка (грамматика Монтегю, кон-
цепция М. Крессуэлла, <ситуационная
грамматика> Дж. Баруайза, Дж. Пер-
ри и Р. Купер), неогерменевтичес-
кие концепции, а также концепции
<теории речевых актов> с элемента-
ми интерпретационного компонента,
анализ дискурса, или <этнометодологии
речи>, и др. Понятие интерпретации
в этих концепциях неоднозначно; оно
используется для того, чтобы моде-
лировать понимание человеком речи,
связей между объектами (<подавае-
мыми> в воспринимаемой речи) во
внутр. мире индивида и во внешн.
мире, преломленном психикой субъекта;
интерпретация также призвана мо-
делировать восприятие реальности как
бы глазами др. человека, устанавливая
гармонию (или поддерживая ее) между
текстом и внутр. установками чита-
теля. Анализируя взаимодействие ин-
дивидуального и социального в вос-
приятии, осмыслении и построении
предметов действительности и внутр.
мира человека, совр. Ф. я. как проб-
лемная область оказала сильное влия-
ние на развитие мн. филос. концеп-
ций XX в., а в наст. вр. тесно сопри-
касается с когнитивной наукой, с ис-
следованиями в области информатики
и искусственного интеллекта.
Лит.: Хомский Н. Язык и мышление. М.,
1972; Coccfop Ф. де. Труды по языкознанию.
М., 1977; Гумбольдт В. фон. Избранные труды
по языкознанию. М., 1984: Новое в зарубеж-
-ной лингвистике. Вып. 17: Теория речевых ак.
Гтов. М., 1986.
Степанов К). С., Демьянков В. 3.
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛО-
ГИЯ - в широком смысле филос. уче-
пНяе о природе и сущности человека; в
[узком смысле-течение зап. филосо-
,фии XX в., преимущественно нем., бе-
рущее начало у Шелера и получившее
(.свое развитие у Плесснера, Гелена, Ро-
"тхакера, Хенгстенберга, А. Портмана.
1-М. Ландмана и др. Идейными источни-
ками Ф. а. явл. нем. романтическая фи-
лософия и <философия жизни>. Для
цмстодологического обоснования и не-
посредственного анализа разл. проявле-
ний человеческого существа филос.
.антропологи широко используют и нек-
.рые принципы кантовского и неоканти-
анского трансцендентализма, трансцен-
дентальной феноменологии Гуссерля и
трансцендентальной аналитики челове-
ческого бытия Хайдеггера. Положения
Ницше о человеке как <еще не устано-
вившемся животном>, биологически
ущербном, не пригодном к животной
жизни существе, открытом для любых
иных возможностей, не только послужи-
ли исходной основой Ф. а., но и вошли в
преобразованном виде в кач-ве важных
элементов нек-рых ее концепций (Плес-
снер, Гелен, Портман). Существенным
элементом культурно-филос. направле-
ния Ф. а. (Ротхакер, Ландман) стали
спиритуалистские трактовки Дильтеем
жизни как истории с ее культурными
формами, а человека - как создателя и
продукта этой истории. Суть антропо-
логического подхода совр. зап. филосо-
фии сводится к попытке определить ос-
новы и сферы <собственно человеческо-
го> бытия, человеческой индивидуаль-
ности, творческих возможностей чело-
века, из него и через него объяснить как
его собственную природу, так и смысл и
значение окружающего мира. В коне-
чном итоге становление Ф. а. привело
к возникновению ряда самостоятельных
антропологических концепций - биоло-
гической (Гелен, Портман), культурной
(Ротхакер, Ландман), религиозной
(Хенгстенберг), педагогической (Боль-
нов) и др. При наличии известной прин-
ципиальной общности, объединяющей
их в рамках единого филос. течения, эти
концепции обнаружили существенное
различие как в методах исследования,
так и в понимании хар-ра и назначения
самой Ф. а. Признанный основополож-
ник Ф. а. Шелер считал, что в известном
смысле все центральные проблемы фи-
лософии можно свести к вопросу: что
есть человек? Он разработал обширную
программу филос. познания человека во
всей полноте его бытия. Согласно этой
программе, Ф. а. должна соединить кон-
кретно-научное, предметное изучение
разл. сторон и сфер человеческого бы-
тия с целостным филос. его постиже-
нием. В этой связи он характеризует
Ф. а. как науку о метафизическом про-
исхождении человека, о его физическом,
психическом и духовном началах в мире,
о тех силах и потенциях, к-рые им дви-
Философская антропология
жут и к-рые он приводит в движение.
Постоянно растущее множество специ-
альных наук, занимающихся человеком,
по Шелеру, скорее затемняет представ-
ление о сущности человека, нежели про-
ясняет его. В этих условиях задача Ф. а.
состоит в том, чтобы путем объективно-
го осмысления и использования нового
научного знания восстановить целост-
ный филос. образ человека. Связь ан-
тропологической философии с научным
знанием, ее конкретно-научный и пред-
метный хар-р, ее принципиальное отли-
чие от метафизически априорного и
умозрительно-спекулятивного воззре-
ния философии прошлого постоянно
подчеркиваются представителями Ф. а.
В нек-рых случаях филос. понимание
человека в Ф. а. редуцируется к к.-н. его
частно-научному образу или на основе
одной научно зафиксированной специ-
фической особенности делаются заклю-
чения о природе человека в целом. Тема
человека и животного, выдвинутая Ше-
лером в поздний период его творчества
на передний план филос. анализа, при-
меняемые им методы сравнения челове-
ка с животным, использование конкрет-
но-научного биологического и психоло-
гического материала были восприняты
фактически всеми его последователями.
В Ф. а. используется тезис Шелера о
принципиальной противоположности
человека и животного. Если животное
изначально и полностью зависимо от
естественных влечений и инвариантно
привязано к конкретной среде обитания,
то человек явл. свободным существом,
поведение к-рого жестко не предопре-
делено природной целесообразностью,
что дает ему возможность дистанциро-
ванно относиться к предмету своего
творчества. В совр. религиозно-филос.
антропологических концепциях воспро-
изводятся и развиваются шелеровские
представления об <объективности>
(Sachlichkeit) человеческого духа, о его
способности к непредвзятому отноше-
нию к миру, к бескорыстному интересу к
мировым структурам. Согласно Шелеру,
человеку свойственно некое врожденное
предрасположение, любовное отноше-
ние к вещам, к др. людям, к-рое не-
выводимо из его естественной природы.
Суть этого отношения заключается в
тесной связи с божественным актом
любви или с некоей общей основой всех
вещей, в к-рой коренятся как жизнь, так
и духовное начало. В т. наз. материаль-
ной этике Шелера заложены истоки
этических представлений Ф. а., утверж-
дающей плюралистический хар-р нрав-
ственного и, соответственно, исключаю-
щей возможность установления единых
и общеобязательных этических норм.
Следуя методологическим принципам
Плесснера, Ф. а. выдвигает требование
построения концепций, свободных от за-
силья как эмпирического, так и чисто
априористического подходов, от необос-
нованных метафизических истолкова-
ний человеческой природы. На трудах
Плесснера основываются также филос.-
антропологические исследования, име-
ющие своей целью преодоление неопра-
вданных крайностей в. трактовке дуа-
лизма души и тела, принципа открыто-
сти человека миру, его биологической
ущербности. Представители Ф. а. раз-
рабатывают свои учения в полемике с
позитивистским и неокантианским ме-
тодологизмом и гносеологизмом, требуя
возврата от формальных проблем к со-
держательным, от исследования приро-
ды знания - к постижению природы
бытия, и прежде всего человеческого
бытия. В познании Ф. а. видит лишь од-
ну функцию сознания, а само сознание
понимает как составную часть всей це-
лостной человеческой жизни, обуслов-
ленной не только своей разумностью, но
и эмоциями, чувствами, разл. рода ин
стинктивными побуждениями, происхо
дящими из бессознательных основ чело
веческой души. Философия, следов>
тельно, должна исходить из целостно] i
жизненного субъекта, с позиции к-роп
только и могут быть верно определены
место и значение самого познания. Bcv
охватывающей жизненной действитель
ностью в Ф. а., как правило, явл. пони
маемая в духе <философия жизни>, кос
мически-витальная сфера, а антропо.к)
гичсская целостность человека paccM.i
тривается вне его практических отич
шений с природной и историческим
реальностью.
Лит.-, буржуазная философская антрополошч
М., 1986: Wach J. Typen reliioser. Antropoloic
Tubingen. 1932, Landmunn М. Philosophic
Философская логика
Anthropologie. В., 1955;
tgart, 1972-1975.
Neue Anthropologie. Stut-
Григорьян Б. Т.
ФИЛОСОФСКАЯ ЛОГИКА - весь
ма широкая область, раздел или на-
правление логических исследований,
ориентированных в основном на филос.
проблемы и требующих применения
филос., содержательных методов и кате-
гориального аппарата. Ф. л. не явл. ни
особой филос. или логической дисципли-
ной, ни особым видом или разделом ло-
гики, а может быть охарактеризована
скорее как специфический <срез> науч-
ного теоретического анализа на стыке
собственно логической и филос. проб-
лематики. Термин <Ф. л.> появился в
англоязычной логико-филос. лит. и наи-
более широко применялся в 50-60-е гг.
XX в., когда были получены и потребо-
вали филос. осмысления важные рез-ты
в области неклассических, интенсио-
нальных логик. Однако он не стал обще-
принятым в научной лит. и в наст. вр.
применяется уже значительно реже, чем
десятилетие назад. Толкования термина
<Ф. л.> достаточно разноречивы, и даже
в том случае, когда Ф. л. понимается как
особая научная дисциплина или конк-
ретн.1Я область научного анализа, опре-
делить ее предмет, границы применения
и методы однозначно не удается. Но есть
проблемы, к-рые все авторы, принимаю-
щие этот термин, относят именно к ком-
петенции Ф. л., напр. проблема истины
(истинности), смысл и значение выска-
зываний (логических связок или сою-
зов), сущность отрицания, природа ло-
гического следования и др. Характерной
чертой развития логики в XIX - начале
: XX в. от Дж. Буля до Фреге было приме-
\ нение математических методов. Возник-
1.иовение математической логики, фунда-
;, ментальные рез-ты Д. Гильберта, Гёде-
{ля, Г. Генцена и др. математиков подня-
ЯИ логические исследования на новый,
! более высокий уровень. Фактически
именно математики заняли ведущие по-
Зиции в области формальной логики.
Укрепление и сохранение в течение
Длительного времени ярко выраженной
<математической тенденции>, имея свои
неоспоримые преимущества, тем не ме-
,Я№ как бы скрадывало значимость тех
Аспектов логических исследований,
к-рые были неразрывно связаны с глу-
бокой филос. проблематикой и ориенти-
ровались на филос. приложения. Свое-
образной реакцией на такое положение
дел можно считать и появление терми-
на <Ф. л.>, что в определенной степени
оправдывалось возникновением и интен-
сивным развитием новых ветвей логиче-
ской науки, в первую очередь модаль-
ных, релевантных и временных логик,
открывавших новые взаимосвязи фи-
лос., гносеологических, лингвистических
и логических проблем, новые пути их ре-
шения. При этом в силу интенсивного
расширения сферы логического и разви-
тия междисциплинарных исследований
в гуманитарных науках к Ф. л. оказа-
лись отнесенными элементы традицион-
ной формальной логики и теория логи-
ческой истины, теория смысла и онтоло-
гия, теория референции и проблематика
взаимосвязи между необходимостью,
аналитичностью и априорностью. В свя-
зи с отмеченной выше особенностью раз-
вития совр. логики сущность Ф. л. пони-
мается иногда следующим образом.
Логика вообще, как наука, осн. задачей
к-рой явл. анализ понятий и рассужде-
ний, состоит из формальной и филос.
частей. Предметом формальной части
явл. конкретные отношения выводимо-
сти (логического следования) между
высказываниями, причем не вся область
таких отношений, а только те из них,
к-рые имеют место между высказыва-
ниями или группами высказываний ис-
ключительно в силу их структурных или
формальных свойств, представимых в
виде схем с помощью стандартного на-
бора знаков: переменных, логических
связок, предикатов, кванторов. Т. обр.,
считается, что формальная логика имеет
чисто математический интерес, безотно-
сительно к реальным (содержательным)
рассуждениям, а в противоположность
этому сфера Ф. л. включает все вопро-
сы реальных рассуждений, теории зна-
чения, проблемы языковой коммуника-
ции и т. п.: кроме того, Ф. л. тесно связа-
на с такими разделами философии, как
гносеология, учение об истине, <теория
бытия>. С этой т. зр. предмет Ф. л.
составляют следующие вопросы:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95