ч. и отношения между субъектом и
объектом, или познанием и действитель-
ностью. По К., исследование познания
не должно брать ощущение в кач-ве
основы, поскольку представление об
ощущении опирается на представление
о причинной связи, т. е. на категорию
рассудка. Ощущение должно получить
свое обоснование в науке как физиоло-
гическое, психологическое или биоло-
гическое явление. По К., <действитель-
ность> есть категория знания - форма,
в к-рой мы мыслим достижения знания,
а поэтому она меняется в зависимости
от изменения этого знания. Различие
между <объективно существующим
предметом> и <нашим знанием о нем>
есть, по К., лишь различие между эта-
пом развития знания, к к-рому мы стре-
мимся, и уже достигнутым знанием. Со-
гласно К., предмет познания не <дан>
познающему субъекту, а <задан>. Сущ-
ность процесса познания К. видит в
решении этого <задания>, где неизвест-
ное х, служащее лишь импульсом для
развертывания мышления, но не пред-
ставляющее собой никакого содержа-
ния, постепенно определяется в серии
актов категориального синтеза, про-
гекающего по априорным законам мыш-
ления. Т. обр., построенный предмет
познания остается всегда незавершен-
ным, поскольку каждый синтез откры-
вает все новые возможности последую-
щих синтезов. Бесконечный процесс по-
знания предмета явл. вместе с тем и
процессом становления самого пред-
мета как определенного сущего. Перед
философией К. ставит задачу найти
<первоначало> (Ursprung), лежащее в
основе этих процессов. Универсальную
модель такого <первоначала> он усмат-
ривает в почерпнутом из математиче-
ского анализа понятии бесконечно ма-
лой величины, в к-рой он видит единство
логической единицы мышления и эле-
ментарного <атома> бытия. В этой точке
соприкосновения мышления и бытия,
не имеющей никакой определенности,
и начинает формироваться мысленный
объект как предмет познания. Согласно
К., кантовский априоризм должен быть
понят лишь в <трансцендентальном>
смысле - не как объективная логиче-
ская предпосылка возможности мате-
матического естествознания, а как осно
вополагание, все время заново совер-
шаемое мышлением. Поэтому катего-
рии К. считает не изначально данными
правилами мышления, а никогда не за
вершаемым рядом мыслительных струк
тур. Пространство и время К. рассмат-
ривает не как формы созерцания, а как
систему идеальных отношений, на осно
ве к-рых математика должна разви-
ваться как чисто спекулятивная наука.
не нуждающаяся в созерцании. То же
требование выдвигается и в отношении
теоретической физики, химии и др. наук.
Т. обр., философию К. понимает как
методологию, предметом к-рой явл. от-
дельные науки. Напр., философия права
рассматривает не само право, а воз-
можность науки о праве, философия
иск-ва - возможность науки об иск-ве
и т. д. Свое этическое учение К. строит
как логику <чистой воли>, в основе
к-рой лежит идея свободы человеческой
личности как абсолютный идеал. Эта
концепция получила развитие в <эти-
ческом социализме>. В основу разра-
ботанной К. эстетики положено понятие
<чистого чувства> - любви к <челове-
ческой природе> как высшей эстетиче-
ской ценности. Это понятие лежит в
основе и философии религии К., где
. религия истолковывается в духе кантов-
ского морализма.
Осн. соч.: Kants Begrundung der Ethik. В.,
1877, Kants Theorie der Erfahrung. B" 1885,
Hants Begrundung der Asthelik. B., 1889; System
der Philosophic. Bde 1-3. B" 1922-1923.
Содейка Т.
КОГНИТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ (от
лат. cognitio - знание, познание) -
одно из динамично развивающихся на-
правлений совр. психологии; оказывает
заметное влияние на эпистемологию,
-филос. теорию творчества. Истоки про-
блематики, анализируемой в рамках
. когнитивного подхода, прослеживают-
~ся, начиная с работ древнегреч. мыс-
лителей (учение об универсалиях Пла-
-" тона, его теория памяти; аристотелев-
ские законы ассоциации и принципы
рассуждения, составляющие основу ло-
гического мышления, и др.). Оформле-
ние К. п. как особой дисциплины обычно
связывают с именем У. Найссера, опуб-
ликовавшего в 1967 г. книгу под одно-
: именным названием (Neisser U. Cog-
nitive Psychology. N. Y.), к-рая стала
, я определенном смысле программной.
.-: Исследования К. п. объединены тема-
"тякoй (в самом общем виде ее можно
<охарактеризовать как анализ разл.
. аспектов мыслительной деятельности
Индивида), широким использованием
Экспериментальных методик, а также
:Ь.вКтивным привлечением данных из
,<<1ежных областей знания. Возникнове-
TBic К. п. в значительной степени обус-
ffCuMM стремлением преодолеть скеп-
W-"
..
тицизм в отношении роли внутр. орга-
низации психических процессов, харак-
терный для доминировавшего в США
необихевиоризма. Вместе с тем К. п.
унаследовала от последнего уверен-
ность в значимости лабораторных ис-
следований, а также отношение к про-
блематике научения и памяти как прин-
ципиально важной для понимания мыш-
ления и поведения. К числу важнейших
принципов К. п. относится трактовка
человека как действующего, активно
воспринимающего и продуцирующего
информацию, руководствующегося в
своей мыслительной деятельности опре-
деленными планами, правилами, стра-
тегиями. Для К. п. характерна также
специфическая направленность иссле-
дований, выражающаяся в движении
от понимания сложного феномена к по-
ниманию простого (в отличие, напр.,
от необихевиоризма, для к-рого харак-
терна противоположная исследователь-
ская стратегия: понять сложный про-
цесс на основе предварительного изуче-
ния простых); рассмотрение активности
индивида как иерархически-организо-
ванной. Существенное влияние на раз-
витие категориального аппарата К. п.
оказали теория информации и исследо-
вания в области искусственного интел-
лекта. Первоначально осн. задачей ког-
нитивного подхода было изучение пре-
образования информации, происходя-
щее с момента поступления сигнала в
органы чувств до получения ответа. При
этом сторонники К. п. исходили из упо-
добления процессов переработки ин-
формации человеком тем, к-рые про-
текают в вычислительном устройстве
(т. наз. <компьютерная метафора>).
В наст. вр. все больше подчеркивается
ограниченность подобного рода анало-
гий. Однако использование мощных ди-
намических моделей для описания мыс-
лительных процессов сыграло и про-
должает играть значительную позитив-
ную роль. Стремление выявить и опи-
сать закономерности преобразования
информации в процессе ее передачи,
восприятия, переработки и хранения
дало возможность использовать в К. п.
определенные математические форма-
лизмы, а также привело к появлению в
ее языке таких понятий, как сигнал,
f
Коллингыщ)
фильтр, информационный поток н т. п.
Еще одной сферой, оказавшей большое
влияние на стиль когнитивного подхо-
да, явились исследования в области
структурной лингвистики, в частности
т. наз. трансформационные грамматики,
разработанные Хомским. В наст. вр.
К. п. переживает определенные трудно-
сти, связанные с обилием моделей, пред-
лагаемых для интерпретации разл.
аспектов мыслительного процесса, и
отсутствием достаточных оснований для
аргументированного выбора среди них.
Лит.: Найссер У. Познание и реальность. М.,
1981; Величковский Б. М. Современная когнитив-
ная психология М., 1982; Reynolds А. О.,
Flagg P. W. Cognitive Psychology. Cambridge,
Mass., 1977.
Бескова И. A.
КОЖЁВ (Kojeve) (рус. фамилия-
Кожевников) Александр (1901-1968) -
франц. философ, представитель неоге-
гельянства, учился у Ясперса. С 1933 г.-
проф. Сорбонны. В 1933-1939 гг. в
Практической школе высших исследо-
ваний К. выступил с лекциями по <фено-
менологии духа> Гегеля, привлекшими
внимание франц. интеллектуалов -
Арона, Батая, Каире, Клоссовски,
Лакана, Мерло-Понти и др. Отвергнув
гегелевский панлогизм, К. ввел пред-
ставление об <онтологическом дуализ-
ме>, согласно к-рому реальности при-
роды противопоставляется человек, на-
деленный способностью как к само-
отрицанию, так и к отрицанию при-
роды, что раскрывается в истории. Со-
гласно такому представлению, только
история развивается диалектически, в
природе же диалектика полностью от-
сутствует. Поэтому К. отбрасывает спе-
кулятивную философию природы Ге-
геля, обращаясь всецело к размышле-
ниям над философией истории. Соглас-
но К., целью философии явл. постиже-
ние <фактичности истории>. Истина из-
меряется ее осуществимостью в истории.
К. стремится придать абстрактной ге-
гелевской диалектике вкус и краски
реальной истории с ведущейся в ней
жестокой борьбой, порой за ничтож-
ные цели. Именно этот аспект фило-
софии К. с энтузиазмом был воспринят
теми, кто искал в экзистенциализме об-
новления философии. Согласно интер-
претации К., в филос. системе Гегеля
утверждается, что сущность не незави-
сима от существования и человек, сле-
довательно, не существует вне истории.
Поэтому, считает он, философия Гегеля
явл. такой же <экзистенциальной>, как
и философия Хайдеггери. и должна слу-
жить основой для онтологии. Идея <дуа-
листической онтологии> К. впоследст-
вии была развита Сартром. В годы пос-
ле 2-й мировой войны наряду с разра.
боткой философии истории К. разраба-
тывает свою историко-филос. концеп-
цию, в к-рой пытался представить все
развитие философии как введение в
гегелевскую систему, принятую им за
<абсолютную дискурсивную мудрость>
человечества. Для историко-филос. кон-
цепции позднего К. характерна край-
няя схематизация гегелевской диалек-
тики, сочетающаяся с формально-логи-
ческим и лингвистическим анализом фи-
лософии как <речевой деятельности>,
направленной на производство абсо-
лютно истинного высказывания о мире
в целом. В основу изложения истории
философии К. положил конечный набор
триад. Формы языка представлены как
триада <дискурсия - графизм - мет-
ризм>, формы рассуждений - как <те-
зис - антитезис - синтез>, а структу-
ра философии задается триадой <он-
тология - энергология - феноменоло-
гия>. В силу того что содержание истории
философии мыслится К как абсолютно
заданное, целью его исследований ста-
новится исключительно классификация
материала по готовым триадическим
графам.
Осн. соч.: Essai dune histoire raisonee de la
philosophic paienne. P., 1968-1973.
Визгин В. П.
КОЙРЁ (Коуге) Александр (1892-
1964) - франц. философ и историк нау-
ки. Родился в России, образование по-
лучил в Геттингенском и Парижском
ун-тах. В 1930-1963 гг.-директор ис
следований в Практической школе вые
ших исследований. После 2-й мировой
войны возглавлял франц. Центр исслс
дований по истории науки. После опуб
ликования <Этюдов о Галилее> (19391
К. стал признанным лидером интерна
листского направления в историографии
науки, объясняющего развитие науки
исключительно интеллектуальными фак
торами. К. разработал ряд методоло-
гических принципов, определивших но-
вый способ видения и интерпретации
научной мысли. Ему удалось поднять
историю науки на теоретический уро-
вень путем выявления глубинных устой-
чивых структур сознания, определяю-
щих условия возможности или невоз-
можности возникновения и функцио-
нирования конкретных научных идей.
Основополагающим в теории К. явл.
принцип единства научной, филос. и
религиозной мысли. Др. основопола-
гающая идея К. требование пред-
ставить ход научной мысли в ее твор-
ческой созидательной активности, для
чего необходимо поместить изучаемые
источники в интеллектуальный и духов-
ный контекст эпохи, представив их в
подлинном аутентичном значении и не
пытаясь прояснить <темную и смутную>
мысль наших предков путем перевода ее
на совр. язык. Существенное значение,
по К., имеет также интегрирование в
: истории научной мысли способа, каким
. она сознавала себя, противопоставляя
. себя тому, что ей предшествовало и со-
путствовало. При этом К. признавал
необходимым изучать заблуждения и
ошибки, поскольку они не менее поучи-
--тельны, чем достижения. К. один из
первых выдвинул идею некумулятив-
ного развития науки и вопреки позити-
"..вистской историографии сумел пока-
зать, что развитие науки совершается
. в тесном единстве с философией и что
великие научные революции всегда
определялись переворотами или измене-
"ниями филос. концепций. Наиболее
а-, важной он считал научную революцию
: XVI-XVII вв., к-рая нашла выраже-
" ние в глубоком преобразовании физики
, Н астрономии. Осн. линию становления
классической науки К видел в отказе
.. от античного и средневекового понятия
.1- <космоса> и замене его понятием абст-
" рактного гомогенного пространства ев-
клидовой геометрии, а также в переходе
.от качественных и неточных понятий
.аристотелевской и средневековой фи-
ЙЭНКИ к абстрактным идеализированным
g Объектам математической физики Га-
ямея и Декарта.
,. Осн. соч.: Очерки истории философской мысли
"Г., 1985; Etudes Galliccrnip!.. V 1 3. P.. 1939-
From the Closed World to the Infinite. Battimora,
1957; La Revolution Astronomique; Kopernic, Kep-
ler. Borelli. P., 1961; Etudes Newloniennes. P.. 1968.
Черняк В. С.
КОЛЛИНГВУД (Collingwood) Ро-
бин Джордж (1889-1943) - брит. фи-
лософ-неогегельянец и историк. К. раз-
работал своеобразную версию истори-
цизма. основанную на переосмыслении
гегелевского наследия в духе филосо-
фии Кроче и Джентиле. В трактате
<Зеркало духа, или Карта знания>
(1924) К. перерабатывает концепцию
абсолютного духа Гегеля, отказываясь
от <мифологического элемента> - от
представления о вневременной и едино-
сущей мировой основе, божественном
Логосе. Мышление образует, по К.,
восходящую иерархию <форм духовной
активности>, к-рая основывается на
воображении, символизации абстрак-
ции. В отличие от Гегеля, в иерархии
форм опыта (иск-во -- религия - нау-
ка - история-, философия) К. отводит
самостоятельное место историческому
знанию как воплощению конкретной
мысли, противопоставляя его науке,
выделяющей на одном полюсе абстракт-
но всеобщий закон, а на другом -
иррациональную единичность факта.
По К., в истории сам факт становится
предметом знания, но прошлое все
еще рассматривается как объективно
сущее и внеположное духу. Устране-
ние этой <ошибки> и поднимает мысль
на ступень абсолютного знания, к-рое
есть вместе с тем адекватное осозна-
ние того фундаментального факта,
что всякий предмет знания - это соб-
ственное творение духа и что, следо-
вательно, вне духа нет никакой реаль-
ности. Всякая внешняя по отношению
к действующему субъекту реальность,
по К., воображаема, т. е. содержит
неосознаваемый - и тем самым неопре-
деленный - интуитивный момент, в
к-ром и заложена вся суть внеполо-
жности вообще. Художественный об-
раз, религ. символ, система природы
ученого и, наконец, картина прошлого
историка - вот, по К., этаны прогрес-
сирующего освобождения сознания от
власти воображения н вместе с тем
прогрессирующего понимания того, что
функция интуиции, опрсдмсчивания
Коллингвуд
абстракции, превращение последней в
самостоятельное сущее. К. утверждает,
что победа над воображением и его
двойником, абстракцией, кладет конец
<феноменологии ошибок> и устанавли
вает т. зр. абсолютного духа - само-
созидающегося процесса мышления, в
к-ром теоретическое познание есть од-
новременно и практическое созидание,
поскольку в абсолютном духе все
противоположности снимаются в выс-
шем единстве. К. понимает Абсолют
как историческое целое, частью к-рого
явл. индивидуальный дух. С его т. зр..
абсолютная реальность - это само ис-
торическое сознание, опредмеченным
моментом к-рого явл. историческое бы-
тие. Этот подход породил центральную
для концепции К. проблему согласова
ния тезисов о непрерывной исторической
изменчивости и об абсолютной природе
филос. знания: с одной стороны, если
абсолютом явл. историческое сознание,
то самостоятельно существующая тео-
ретическая философия становится нс-
возможной, поскольку всякое знание во-
влекается в гераклитовский поток все-
общего становления, а филос. рефлек-
сия мыслителей определенной школы не
может считаться полномочным предста-
вителем менталитета человечества. С
др. стороны, без абсолютного предела,
к к-рому стремится человеческое само-
сознание, невозможна и вся схема дви-
жения человеческой мысли, нуждающа-
яся в начале и конце как двух опор-
ных точках, между к-рыми разверты-
вается имманентно-необходимый диа-
лектический процесс. Отталкиваясь от
иск-ва, процесс самопознания необхо-
димо заканчивается философией, но
если философия растворяется в исто-
рии. то процесс уходит в бесконеч-
ность, и филос. истина становится
недостижимой. Эта дилемма обусловила
постоянные колебания К.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
объектом, или познанием и действитель-
ностью. По К., исследование познания
не должно брать ощущение в кач-ве
основы, поскольку представление об
ощущении опирается на представление
о причинной связи, т. е. на категорию
рассудка. Ощущение должно получить
свое обоснование в науке как физиоло-
гическое, психологическое или биоло-
гическое явление. По К., <действитель-
ность> есть категория знания - форма,
в к-рой мы мыслим достижения знания,
а поэтому она меняется в зависимости
от изменения этого знания. Различие
между <объективно существующим
предметом> и <нашим знанием о нем>
есть, по К., лишь различие между эта-
пом развития знания, к к-рому мы стре-
мимся, и уже достигнутым знанием. Со-
гласно К., предмет познания не <дан>
познающему субъекту, а <задан>. Сущ-
ность процесса познания К. видит в
решении этого <задания>, где неизвест-
ное х, служащее лишь импульсом для
развертывания мышления, но не пред-
ставляющее собой никакого содержа-
ния, постепенно определяется в серии
актов категориального синтеза, про-
гекающего по априорным законам мыш-
ления. Т. обр., построенный предмет
познания остается всегда незавершен-
ным, поскольку каждый синтез откры-
вает все новые возможности последую-
щих синтезов. Бесконечный процесс по-
знания предмета явл. вместе с тем и
процессом становления самого пред-
мета как определенного сущего. Перед
философией К. ставит задачу найти
<первоначало> (Ursprung), лежащее в
основе этих процессов. Универсальную
модель такого <первоначала> он усмат-
ривает в почерпнутом из математиче-
ского анализа понятии бесконечно ма-
лой величины, в к-рой он видит единство
логической единицы мышления и эле-
ментарного <атома> бытия. В этой точке
соприкосновения мышления и бытия,
не имеющей никакой определенности,
и начинает формироваться мысленный
объект как предмет познания. Согласно
К., кантовский априоризм должен быть
понят лишь в <трансцендентальном>
смысле - не как объективная логиче-
ская предпосылка возможности мате-
матического естествознания, а как осно
вополагание, все время заново совер-
шаемое мышлением. Поэтому катего-
рии К. считает не изначально данными
правилами мышления, а никогда не за
вершаемым рядом мыслительных струк
тур. Пространство и время К. рассмат-
ривает не как формы созерцания, а как
систему идеальных отношений, на осно
ве к-рых математика должна разви-
ваться как чисто спекулятивная наука.
не нуждающаяся в созерцании. То же
требование выдвигается и в отношении
теоретической физики, химии и др. наук.
Т. обр., философию К. понимает как
методологию, предметом к-рой явл. от-
дельные науки. Напр., философия права
рассматривает не само право, а воз-
можность науки о праве, философия
иск-ва - возможность науки об иск-ве
и т. д. Свое этическое учение К. строит
как логику <чистой воли>, в основе
к-рой лежит идея свободы человеческой
личности как абсолютный идеал. Эта
концепция получила развитие в <эти-
ческом социализме>. В основу разра-
ботанной К. эстетики положено понятие
<чистого чувства> - любви к <челове-
ческой природе> как высшей эстетиче-
ской ценности. Это понятие лежит в
основе и философии религии К., где
. религия истолковывается в духе кантов-
ского морализма.
Осн. соч.: Kants Begrundung der Ethik. В.,
1877, Kants Theorie der Erfahrung. B" 1885,
Hants Begrundung der Asthelik. B., 1889; System
der Philosophic. Bde 1-3. B" 1922-1923.
Содейка Т.
КОГНИТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ (от
лат. cognitio - знание, познание) -
одно из динамично развивающихся на-
правлений совр. психологии; оказывает
заметное влияние на эпистемологию,
-филос. теорию творчества. Истоки про-
блематики, анализируемой в рамках
. когнитивного подхода, прослеживают-
~ся, начиная с работ древнегреч. мыс-
лителей (учение об универсалиях Пла-
-" тона, его теория памяти; аристотелев-
ские законы ассоциации и принципы
рассуждения, составляющие основу ло-
гического мышления, и др.). Оформле-
ние К. п. как особой дисциплины обычно
связывают с именем У. Найссера, опуб-
ликовавшего в 1967 г. книгу под одно-
: именным названием (Neisser U. Cog-
nitive Psychology. N. Y.), к-рая стала
, я определенном смысле программной.
.-: Исследования К. п. объединены тема-
"тякoй (в самом общем виде ее можно
<охарактеризовать как анализ разл.
. аспектов мыслительной деятельности
Индивида), широким использованием
Экспериментальных методик, а также
:Ь.вКтивным привлечением данных из
,<<1ежных областей знания. Возникнове-
TBic К. п. в значительной степени обус-
ffCuMM стремлением преодолеть скеп-
W-"
..
тицизм в отношении роли внутр. орга-
низации психических процессов, харак-
терный для доминировавшего в США
необихевиоризма. Вместе с тем К. п.
унаследовала от последнего уверен-
ность в значимости лабораторных ис-
следований, а также отношение к про-
блематике научения и памяти как прин-
ципиально важной для понимания мыш-
ления и поведения. К числу важнейших
принципов К. п. относится трактовка
человека как действующего, активно
воспринимающего и продуцирующего
информацию, руководствующегося в
своей мыслительной деятельности опре-
деленными планами, правилами, стра-
тегиями. Для К. п. характерна также
специфическая направленность иссле-
дований, выражающаяся в движении
от понимания сложного феномена к по-
ниманию простого (в отличие, напр.,
от необихевиоризма, для к-рого харак-
терна противоположная исследователь-
ская стратегия: понять сложный про-
цесс на основе предварительного изуче-
ния простых); рассмотрение активности
индивида как иерархически-организо-
ванной. Существенное влияние на раз-
витие категориального аппарата К. п.
оказали теория информации и исследо-
вания в области искусственного интел-
лекта. Первоначально осн. задачей ког-
нитивного подхода было изучение пре-
образования информации, происходя-
щее с момента поступления сигнала в
органы чувств до получения ответа. При
этом сторонники К. п. исходили из упо-
добления процессов переработки ин-
формации человеком тем, к-рые про-
текают в вычислительном устройстве
(т. наз. <компьютерная метафора>).
В наст. вр. все больше подчеркивается
ограниченность подобного рода анало-
гий. Однако использование мощных ди-
намических моделей для описания мыс-
лительных процессов сыграло и про-
должает играть значительную позитив-
ную роль. Стремление выявить и опи-
сать закономерности преобразования
информации в процессе ее передачи,
восприятия, переработки и хранения
дало возможность использовать в К. п.
определенные математические форма-
лизмы, а также привело к появлению в
ее языке таких понятий, как сигнал,
f
Коллингыщ)
фильтр, информационный поток н т. п.
Еще одной сферой, оказавшей большое
влияние на стиль когнитивного подхо-
да, явились исследования в области
структурной лингвистики, в частности
т. наз. трансформационные грамматики,
разработанные Хомским. В наст. вр.
К. п. переживает определенные трудно-
сти, связанные с обилием моделей, пред-
лагаемых для интерпретации разл.
аспектов мыслительного процесса, и
отсутствием достаточных оснований для
аргументированного выбора среди них.
Лит.: Найссер У. Познание и реальность. М.,
1981; Величковский Б. М. Современная когнитив-
ная психология М., 1982; Reynolds А. О.,
Flagg P. W. Cognitive Psychology. Cambridge,
Mass., 1977.
Бескова И. A.
КОЖЁВ (Kojeve) (рус. фамилия-
Кожевников) Александр (1901-1968) -
франц. философ, представитель неоге-
гельянства, учился у Ясперса. С 1933 г.-
проф. Сорбонны. В 1933-1939 гг. в
Практической школе высших исследо-
ваний К. выступил с лекциями по <фено-
менологии духа> Гегеля, привлекшими
внимание франц. интеллектуалов -
Арона, Батая, Каире, Клоссовски,
Лакана, Мерло-Понти и др. Отвергнув
гегелевский панлогизм, К. ввел пред-
ставление об <онтологическом дуализ-
ме>, согласно к-рому реальности при-
роды противопоставляется человек, на-
деленный способностью как к само-
отрицанию, так и к отрицанию при-
роды, что раскрывается в истории. Со-
гласно такому представлению, только
история развивается диалектически, в
природе же диалектика полностью от-
сутствует. Поэтому К. отбрасывает спе-
кулятивную философию природы Ге-
геля, обращаясь всецело к размышле-
ниям над философией истории. Соглас-
но К., целью философии явл. постиже-
ние <фактичности истории>. Истина из-
меряется ее осуществимостью в истории.
К. стремится придать абстрактной ге-
гелевской диалектике вкус и краски
реальной истории с ведущейся в ней
жестокой борьбой, порой за ничтож-
ные цели. Именно этот аспект фило-
софии К. с энтузиазмом был воспринят
теми, кто искал в экзистенциализме об-
новления философии. Согласно интер-
претации К., в филос. системе Гегеля
утверждается, что сущность не незави-
сима от существования и человек, сле-
довательно, не существует вне истории.
Поэтому, считает он, философия Гегеля
явл. такой же <экзистенциальной>, как
и философия Хайдеггери. и должна слу-
жить основой для онтологии. Идея <дуа-
листической онтологии> К. впоследст-
вии была развита Сартром. В годы пос-
ле 2-й мировой войны наряду с разра.
боткой философии истории К. разраба-
тывает свою историко-филос. концеп-
цию, в к-рой пытался представить все
развитие философии как введение в
гегелевскую систему, принятую им за
<абсолютную дискурсивную мудрость>
человечества. Для историко-филос. кон-
цепции позднего К. характерна край-
няя схематизация гегелевской диалек-
тики, сочетающаяся с формально-логи-
ческим и лингвистическим анализом фи-
лософии как <речевой деятельности>,
направленной на производство абсо-
лютно истинного высказывания о мире
в целом. В основу изложения истории
философии К. положил конечный набор
триад. Формы языка представлены как
триада <дискурсия - графизм - мет-
ризм>, формы рассуждений - как <те-
зис - антитезис - синтез>, а структу-
ра философии задается триадой <он-
тология - энергология - феноменоло-
гия>. В силу того что содержание истории
философии мыслится К как абсолютно
заданное, целью его исследований ста-
новится исключительно классификация
материала по готовым триадическим
графам.
Осн. соч.: Essai dune histoire raisonee de la
philosophic paienne. P., 1968-1973.
Визгин В. П.
КОЙРЁ (Коуге) Александр (1892-
1964) - франц. философ и историк нау-
ки. Родился в России, образование по-
лучил в Геттингенском и Парижском
ун-тах. В 1930-1963 гг.-директор ис
следований в Практической школе вые
ших исследований. После 2-й мировой
войны возглавлял франц. Центр исслс
дований по истории науки. После опуб
ликования <Этюдов о Галилее> (19391
К. стал признанным лидером интерна
листского направления в историографии
науки, объясняющего развитие науки
исключительно интеллектуальными фак
торами. К. разработал ряд методоло-
гических принципов, определивших но-
вый способ видения и интерпретации
научной мысли. Ему удалось поднять
историю науки на теоретический уро-
вень путем выявления глубинных устой-
чивых структур сознания, определяю-
щих условия возможности или невоз-
можности возникновения и функцио-
нирования конкретных научных идей.
Основополагающим в теории К. явл.
принцип единства научной, филос. и
религиозной мысли. Др. основопола-
гающая идея К. требование пред-
ставить ход научной мысли в ее твор-
ческой созидательной активности, для
чего необходимо поместить изучаемые
источники в интеллектуальный и духов-
ный контекст эпохи, представив их в
подлинном аутентичном значении и не
пытаясь прояснить <темную и смутную>
мысль наших предков путем перевода ее
на совр. язык. Существенное значение,
по К., имеет также интегрирование в
: истории научной мысли способа, каким
. она сознавала себя, противопоставляя
. себя тому, что ей предшествовало и со-
путствовало. При этом К. признавал
необходимым изучать заблуждения и
ошибки, поскольку они не менее поучи-
--тельны, чем достижения. К. один из
первых выдвинул идею некумулятив-
ного развития науки и вопреки позити-
"..вистской историографии сумел пока-
зать, что развитие науки совершается
. в тесном единстве с философией и что
великие научные революции всегда
определялись переворотами или измене-
"ниями филос. концепций. Наиболее
а-, важной он считал научную революцию
: XVI-XVII вв., к-рая нашла выраже-
" ние в глубоком преобразовании физики
, Н астрономии. Осн. линию становления
классической науки К видел в отказе
.. от античного и средневекового понятия
.1- <космоса> и замене его понятием абст-
" рактного гомогенного пространства ев-
клидовой геометрии, а также в переходе
.от качественных и неточных понятий
.аристотелевской и средневековой фи-
ЙЭНКИ к абстрактным идеализированным
g Объектам математической физики Га-
ямея и Декарта.
,. Осн. соч.: Очерки истории философской мысли
"Г., 1985; Etudes Galliccrnip!.. V 1 3. P.. 1939-
From the Closed World to the Infinite. Battimora,
1957; La Revolution Astronomique; Kopernic, Kep-
ler. Borelli. P., 1961; Etudes Newloniennes. P.. 1968.
Черняк В. С.
КОЛЛИНГВУД (Collingwood) Ро-
бин Джордж (1889-1943) - брит. фи-
лософ-неогегельянец и историк. К. раз-
работал своеобразную версию истори-
цизма. основанную на переосмыслении
гегелевского наследия в духе филосо-
фии Кроче и Джентиле. В трактате
<Зеркало духа, или Карта знания>
(1924) К. перерабатывает концепцию
абсолютного духа Гегеля, отказываясь
от <мифологического элемента> - от
представления о вневременной и едино-
сущей мировой основе, божественном
Логосе. Мышление образует, по К.,
восходящую иерархию <форм духовной
активности>, к-рая основывается на
воображении, символизации абстрак-
ции. В отличие от Гегеля, в иерархии
форм опыта (иск-во -- религия - нау-
ка - история-, философия) К. отводит
самостоятельное место историческому
знанию как воплощению конкретной
мысли, противопоставляя его науке,
выделяющей на одном полюсе абстракт-
но всеобщий закон, а на другом -
иррациональную единичность факта.
По К., в истории сам факт становится
предметом знания, но прошлое все
еще рассматривается как объективно
сущее и внеположное духу. Устране-
ние этой <ошибки> и поднимает мысль
на ступень абсолютного знания, к-рое
есть вместе с тем адекватное осозна-
ние того фундаментального факта,
что всякий предмет знания - это соб-
ственное творение духа и что, следо-
вательно, вне духа нет никакой реаль-
ности. Всякая внешняя по отношению
к действующему субъекту реальность,
по К., воображаема, т. е. содержит
неосознаваемый - и тем самым неопре-
деленный - интуитивный момент, в
к-ром и заложена вся суть внеполо-
жности вообще. Художественный об-
раз, религ. символ, система природы
ученого и, наконец, картина прошлого
историка - вот, по К., этаны прогрес-
сирующего освобождения сознания от
власти воображения н вместе с тем
прогрессирующего понимания того, что
функция интуиции, опрсдмсчивания
Коллингвуд
абстракции, превращение последней в
самостоятельное сущее. К. утверждает,
что победа над воображением и его
двойником, абстракцией, кладет конец
<феноменологии ошибок> и устанавли
вает т. зр. абсолютного духа - само-
созидающегося процесса мышления, в
к-ром теоретическое познание есть од-
новременно и практическое созидание,
поскольку в абсолютном духе все
противоположности снимаются в выс-
шем единстве. К. понимает Абсолют
как историческое целое, частью к-рого
явл. индивидуальный дух. С его т. зр..
абсолютная реальность - это само ис-
торическое сознание, опредмеченным
моментом к-рого явл. историческое бы-
тие. Этот подход породил центральную
для концепции К. проблему согласова
ния тезисов о непрерывной исторической
изменчивости и об абсолютной природе
филос. знания: с одной стороны, если
абсолютом явл. историческое сознание,
то самостоятельно существующая тео-
ретическая философия становится нс-
возможной, поскольку всякое знание во-
влекается в гераклитовский поток все-
общего становления, а филос. рефлек-
сия мыслителей определенной школы не
может считаться полномочным предста-
вителем менталитета человечества. С
др. стороны, без абсолютного предела,
к к-рому стремится человеческое само-
сознание, невозможна и вся схема дви-
жения человеческой мысли, нуждающа-
яся в начале и конце как двух опор-
ных точках, между к-рыми разверты-
вается имманентно-необходимый диа-
лектический процесс. Отталкиваясь от
иск-ва, процесс самопознания необхо-
димо заканчивается философией, но
если философия растворяется в исто-
рии. то процесс уходит в бесконеч-
ность, и филос. истина становится
недостижимой. Эта дилемма обусловила
постоянные колебания К.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95