Он состоит в установлении испытыва-
емого затруднения или проблемы, воз-
никающей в ходе опыта, и поисков
средств для целесообразного ее реше-
ния. При этом понятия, идеи, теории
выступают в кач-ве интеллектуальных
инструментов, необходимых для реше-
ния проблемы. Отсюда определение его
концепции - <инструментализм>. В той
мере, в какой идеи и теории оказыва-
ются успешными и пригодными для
этой цели, они признаются истинными.
Д. настаивает на том, чтобы средства,
избираемые для решения проблемы,
были не субъективными и произволь-
ными, а соответствовали хар-ру пробле-
мы и поставленной цели, т. к. неадек-
ватные средства могут полностью из-
вратить самую лучшую цель. Пред-
ложенный метод Д. считает пригодным
для решения любых проблем в демо-
кратическом об-ве, обоснование и за-
щиту к-рого он считал своей гл. со-
циальной и моральной цлью.
Осн. соч.: Психология и педагогика мыш-
ления. М., 1915; Reconstruction in Philosophy.
N. Y., 1920; Experience and Nature. N. Y.,
1925; l.ogik: The Theory ol Inquiry. N. Y., 1938;
Prohloms of Men N. Y., 1946.
Мельвиль К). К.
ДЭВИДСОН (Davidson) Дональд
(р. 1917) - амер. философ-аналитик и
логик. Проф. ун-та в г. Беркли (Кали-
форния). Осн. направления научных
исследований: 1) логич. проблемы ес-
тественного языка; 2) филос.-психоло-
гические проблемы описания и истол-
кования человеческих действий. Гл.
свою задачу Д. видит в разработке
формальной теории значения, тесно свя-
занной с вопросами обучения языку.
Для исследования структуры языка Д.
использует аппарат первопорядковой
экстенсиональной логики, дополненной
логич. теорией наречий. Отталкиваясь
от семантической теории истины для
формализованных языков, он стремит-
ся эксплицировать механизмы порожде-
ния бесконечного кол-ва истинных пред-
ложений естественного языка из конеч-
ного набора аксиом и правил вывода.
Решение этой задачи, согласно Д..
Дюркгейм
позволит объяснить, как происходит
понимание говорящего в процессе ком-
муникации. Понимание отдельного
предложения Д. связывает со способ-
ностью понимания человеком всего язы-
ка как единой концептуальной системы.
В своей <радикальной теории интер-
претации> показывает связь семанти-
ческого значения предложений с инди-
видуальными и социальными структу-
рами убеждений, верований, желаний,
целеполаганий, намерений и проч. Се-
мантическая теория Д. поэтому связа-
на с теорией действий, построенной на
основе <принципа рационализации>
(как разновидности каузального объяс-
нения действий). Свою общефилос. по-
зицию Д. квалифицирует как <аномаль-
ный монизм>, сущность к-рого со-
стоит в признании несводимости менталь-
ного к физическому, а также в при-
писывании <событиям> наряду с объек-
та ми базисного онтологического статуса.
Осн. соч.: Essays on Actions and Events.
Oxford, 1980; Inquiries into Truth and Inter-
pretation. Oxford, 1984.
ГрЯЗНОв A. Ф.
ДЮРКГЕЙМ (Durkheirn) Эмиль
(1858-1917) - франц. социальный фи-
лософ, социолог, сторонник позити
визма, проф. Бордоского и Париж-
ского ун-тов, основатель и глава франц.
социологической школы, группировав-
шейся вокруг журнала
P. Декарта, последователь А. Сен-
Симона и О. Конта. Д. испытал так-
же влияние т. Монтескье, Ж.-Ж.
Руссо, И. Канта, Г. Спенсера, Ш. Ре-
нувье, Э. Бутру. Д. обосновал особое
место социологии среди наук о челове-
ке, что определило его трактовку он-
тологических проблем социальной
реальности. В противовес редукциониз-
му биологического и психологического
направлений в социологии он постоян-
но доказывал, что об-во - это реаль-
ность особого рода, несводимая к др.
формам реальности, в том числе к био-
психическим, индивидуальным аспек-
там человеческого существования. Че-
.ловек, по Д.,- это homo duplex, двой-
ственная реальность, сочетающая в себе
индивидуальное и социальное начала,
причем последнее в человеке домини-
рует. Отсюда - дюркгеймовский <соци-
альный реализм> умеренного толка, сог-
ласно к-рому об-во, возникая как рез-т
многообразных взаимодействий ин-
дивидов, образует впеиндивидуальную
и надындивидуальную реальность. Он-
тологический аспект социологической
теории Д. тесно связал с ее методо-
логическим аспектом. В книге <Правила
социологического метода> (1895) (в
рус. пер.-<Метод социологии>) Д.
провозгласил гл. принцип своей методо-
логии в формуле: <Социальные факты
нужно рассматривать как вещи>. В его
интерпретации это означало, что ис-
следованию в первую очередь должны
подвергаться не понятия о социаль-
ной реальности, а она сама непосред-
ственно. В противовес интуитивизмц и
интроспекционизму <философии жиз-
ни>, Д. отстаивал необходимость рас-
пространения принципов рационализма
и детерминизма на познание социаль-
ных явлений, настаивал на применении
объективных методов по образцу естес-
твенных наук. В методологии Д. при-
верженность отдельным положениям
предшествующего эволюционизма соче-
тается со структурно-функциональным
анализом социальных явлений. Эволю-
ционистская тенденция проявилась у
него гл. обр. в типологии об-в, в трак-
товке сложных об-в как комбинации
простых, в объяснении социальных
ин-тов посредством обращения к их
<элементарным> формам и т. д. В то
же время, соединив присущий биоор-
ганическому направлению взгляд на
об-во как на интегрированное целое,
состоящее из взаимозависимых частей,
с идеей специфичности социального
организма, Д. в развернутой форме
представил один из первых вариантов
структурно-функционального анализа.
Под социальной функцией он понимал
соответствие того или иного явления
определенной потребности социальной
системы. Отношение Д. к философии
было двойственным и противоречивым.
С одной стороны, он отмечал в кач-ве
одного из отличительных признаков
своего социологического метода незави-
симость от всякой философии, что было
обусловлено его отрицательным отно-
шением к многочисленным умозрите.чь-
Дюфрен
ным спекуляциям совр. ему социаль-
ной философии. С др. стороны, Д. стре-
мился с позиций социологизма решать
филос. проблемы.
Осн. соч.: Самоубийство. Спб., 1912. Социо.
догия и теория познания // Новые идеи в социоло.
гии. Спб., 1914. № 2; О разделении общественно.
го труда. Метод социологии. М., 1990; Le for-
mes elementaires de la vie religieuse. P., 1912;
Sociologie et philosophic. P., 1924; 1.Educa.
lion morale. P., 1925.
Гофман А. Б.
ДЮФРЕН (Dufrenne) Микель (p.
1910) - франц. философ и эстетик,
представитель феноменологии. Исполь-
зовал феноменологический метод Гус-
серля для анализа иск-ва и эстети-
ческого опыта. На мировоззрение ран-
него Д. наиболее сильное влияние ока-
зали учения Хайдеггера, Мерло-Понти
ч Канта. В дальнейшем испытал воз-
действие нек-рых идей Адорно и Мар-
кузе. В первый период своего творчест-
ва, в работе <Феноменология эстети-
ческого опыта> (1953), Д. всесторон-
не исследовал специфику художествен-
но-эстетического отношения человека к
миру и сопряженного с ним чувствен-
но-смыслового уровня субъективности.
Д. занимался обоснованием онтологи-
ческого значения эстетического опыта,
возможности к-рого определяются осо-
бым видом аффективного априори. Оно
одновременно задает как ценностно-
смысловую структуру эстетического
объекта, так и экзистенциальную пози-
цию субъекта, посредством чувств
выражающую глубину человечного в
человеке. Поскольку аффективное
априори у Д. идентично экзистенци-
альному и космологическому аспекту
бытия, то эстетический опыт приоб-
ретает наиважнейшее значение. По Д.,
иск-во не только возвращает человека
к самому себе, но и открывает <чело-
веческий облик> вещей, выражая тем
самым гармоничное единство человека
и природы и позволяя ему вернуться
к исконному, непотребительскому отно-
шению к ней. Придавая большое зна-
чение анализу языка иск-ва, Д. высту-
пил против одностороннего сведения
художественного произведения к его
знаковой структуре, лингвистическому
или семантическому аспекту. Во второй
период творчества, начавшийся после
студенческих волнений во Франции в
мае 1968 г., Д. акцентирует внима-
ние на проблемах эстетизации повсед-
невности, взаимосвязи художественной
практики и политики, иск-ва и револю-
ции. Критикуя офиц. иск-во, Д. разви-
вает концепцию обновленного иск-ва,
иск-ва-игры. Последнее служит разру-
шению антигуманных технократичес-
ких и бюрократических структур, прео-
долению отчужденности человека в
мире. Это иск-во освобождает вообра-
жение и творческие способности че-
ловека, возвращает утраченный вкус к
наслаждению и счастью созидания пре-
красного, превращает жизнь в празд-
ник. Обновленное иск-во-игра вписыва-
ет художественную практику с ее сво-
бодой и творчеством в повседневность,
объединяет всех людей в общем деле,
утверждает более гуманный тип цен-
ностей в отношениях человека к миру,
природе и самому человеку. Именно
поэтому оно, согласно Д., способно
вдохновлять непрерывную культурную
революцию и давать ей верную ориен-
тацию. Продолжение творческой прак-
тики иск-ва в будничном мире и есть,
по Д., решительная культурная ре-
волюция, к-рая дает смысл полити-
ческой революции, подготавливает ее
и явл. ее подлинной конечной
целью.
Осн. соч.: Phenomenologie de lexperience es-
thetique. P., 1953; Pour lhoinme. P., 1968; Art
et politique. P., 1974; Esthetique et philosophic.
P., 1967-1981. " " "
Кошелева В. Л.
ДЮЭМ, ДЮГЁМ (Duhem) Пьер
(1861-1916) -франц. физик-теоре-
тик, философ и историк науки. Проф.
физики в ун-тах Лилля, Ренна, Бор-
до. Автор работ в области термоди-
намики, гидродинамики, теории упру-
гости. Одним из первых осознал важ-
ную роль истории науки для эписте
мологии. Предметом филос. анализа Д
явл. физическая теория, рассматрива-
емая в свете двух исторических тра
диций: линии Декарта - Далласа
(теория как объяснение) и линии Пас
каля - Ампера (теория как описание)
По мнению Д., физическая теория нс
есть гипотетическое объяснение экспе
риментальных законов на основе скры
1№/
.
.><,.
той от наблюдения реальности. Подоб-
ные объяснения составляют сферу
метафизики, от к-рой наука должна
освобождаться по мере своего разви-
тия. Осн. цель теории состоит в описа-
нии - логической систематизации и
классификации большого числа экспе-
риментальных законов. Однако, вопреки
своей инструментальной установке, Д.
признает, что целью физической теории
явл. также постепенное превращение
ее в естественную классификацию,
отражающую действительный порядок
вещей, недоступный нашему восприя-
тию. Д. отвергает традиционное тол-
кование описания как индуктивного
обобщения наблюдаемых явлений и рез-
ко критикует индуктивистскую историо-
графию. Согласно Д., опытные данные
не имеют самодовлеющего хар-ра и
всегда рассматриваются сквозь призму
теоретических понятий, превращающих
экспериментальные данные в символи-
ческие конструкции, несводимые к ин-
дуктивным обобщениям. Критика ин-
дуктивизма Д. тесно связана с др. его
положениями, получившими впослед-
ствии наименование <Дюэма - Кучина
тезиса>, согласно к-рому эксперимен-
тальной проверке подлежат не изоли-
рованные теоретические положения, а
теория в целом. Идея изолированной
проверки гипотез вытекает из индук-
тивистской методологии, трактующей
теоретический закон как рез-т последо-
вательного обобщения опытных данных.
Если прямой путь от опыта к теории
отвергается и речь идет о переводе
этих данных на символический язык
целой группы теорий, то невозможно
отделить каждую гипотезу в теорети-
ческой физике от др. ее положений.
Факты в связи с этим всегда нагру-
жены смыслом, сообщаемым им теоре-
тической системой в целом. На примере
законов Кеплера, помещенных в кон-
текст ньютоновской механики, Д. пока-
зывает, что при переходе к новой тео-
рии экспериментальные данные подвер-
гаются теоретической реинтерпретации.
Такой подход, однако, противоречит
представлению самого Д. о развитии
науки как кумулятивном и непрерыв-
ном процессе, при к-ром описательная
1>сть прежних теорий почти целиком
Дюэма (Кчйана) тезис
входит в новую теорию. Внутр. противо-
речивость концепции Д. стала еще яс-
нее, когда в рамках постпозитивизма
был развит ряд принципиальных идей
Д., идущих вразрез с его позитивист-
ским пониманием науки и ее истории.
Осн. соч.: Физическая теория, ее цель и
строение. Спб., 1910; Les origines de la stati-
que. V. 1-2. P., 1905-06; Etudes sur Leonardo
de Vinci. V. 1-3. P., 1906-13: Essai sur la noti
on de theorie physique de Platon a Gali-
tee. P, 1908: Le systeme du monde. V. 1-10. P.,
1913-59.
Черняк В. С.
ДЮЭМА (ДЮГЁМА) - КУАЙНА
ТЕЗИС (Д - тезис) - объясняет осо-
бенности взаимоотношения научной
теории и опыта. Первоначально сфор-
мулирован в концепции Дюэма, со-
гласно к-рому физическая теория име-
ет системный хар-р, а ее отдельные
положения получают значение лишь в
контексте теории. В случае установле-
ния несоответствия предсказаний тео-
рии экспериментальным данным ока-
зывается невозможным зафиксировать,
какая именно часть (или конкретная ги-
потеза) теории ошибочна. Подчерки-
вается, что потерпевшая предсказатель-
HVK) неудачу физическая теория може>
быть скорректирована самыми разл.
способами, все из них в принципе
равноправны, так что выбор основы-
вается лишь на конвенции ученых. Со-
гласно Куайну, нет научных поло-
жений, совершенно независимых от
опыта, а само разделение на аналитиче-
ское и синтетическое знание лишено
смысла. В соответствии с такой установ-
кой он дал более широкую интерпре-
тацию тезиса, распространив его
действие на любую научную теорию, ни
одна из к-рых не обладает иммуни-
тетом к пересмотру в свете опыта, хотя
на практике и подвергается корректи-
ровке с целью ее сохранения. В целом
тезис (в сильной или слабой его фор-
мулировке) отвергает возможность как
окончательной сепаратной верифициру-
емости научной гипотезы, так и ее
окончательной сепаратной фальси-
фицируемости. Д.- К. т. явл. одним из
центральных положений постпози-
тивистской философии науки.
Грязное А. Ф.
ЕСТЕСТВЕННАЯ УСТАНОВКА -
понятие феноменологии, обозначающее
<наивную> установку сознания, для
к-рой миры - природный и социаль-
ный - несомненны, непосредственно
даны и приняты на веру как само собой
разумеющиеся. По Гуссерлю, мир Е. у.
суть целостный естественный мир как
обыденного, донаучного, так и пози-
тивно-научного мышления, к-рый как
мир фактов постоянно доступен нам
и находится <здесь, перед нами>. Для
Гуссерля анализ Е. у. явл. предвари-
тельным для осуществления феномено-
логической редукции, в ходе к-рой про-
исходит воздержание от Е. у., <заклю-
чение ее в скобки> как путь к обнару-
жению и описанию трансценденталь-
ной сферы <чистого> сознания. Вместе
с тем его трактовка Е. у. стимулиро-
вала более развернутые исследования
наивного, ситуационно ограниченного
сознания у Мерло-Понти, Сартра,
Шюца и др., что, в свою очередь, при-
вело к возникновению феноменологи-
ческой социологии.
Филатов В. П.
ЖЙЗНЕННЫЙМИР(ЬеЬепзууеН)
понятие позднего Гуссерля, обозначаю-
щее мир в его значимости для чело-
века, конкретно-историческую основу
взаимосогласованного опыта, интер-
субъективной идентификации любого
смысла, универсум складывающихся
анонимно первоначальных очевидно-
стей, априорных по отношению к ло-
гико-теоретическим схематизациям при-
роды, культуры, жизни. В <естествен-
ной установке> сознания Ж. м. берется
как мир человеческого опыта, или уни-
версум сущего. В феноменологиче-
ской установке (благодаря феноменоло-
гической редукции) Ж. м. открывается
как коррелят интенционально действую-
щей субъективности, как сфера значе-
ний, конституированных трансценден-
тальной субъективностью. Редукция
{эпохэ), благодаря к-рой Ж.м. ста-
новится предметом исследования, про
водится относительно миров объектив-
ных наук и порождающих их теоре-
тических интересов. Науки пытаются
понять мир <сам по себе>, рассмат-
ривая природу и человека как объекты,
отвлекаясь от интерсубъективных ус-
ловий, при к-рых эти объекты попадают
в поле теоретических интересов и ста-
новятся доступными. В забвении ев-
ропейской наукой своей жизненно-
мировой основы, своих истоков Гуссерль
видит осн. причину ее кризиса. Этот
кризис раскрывается как своего рода
плата за те успехи, к-рых науки до-
бились как раз за счет замещения
жизненно-мировых реалий логико-мате-
матическими предметами (физика-
лизм), в рамки к-рых уже не вмещаются
запросы исследований мира и человека.
Поэтому необходимо переосмыслить
теоретическую практику человека исхо-
дя из ее жизненно-мировой основы,
что, по Гуссерлю, возможно только на
пути отказа от физикализма и пере-
хода к трансцендентально-феноме-
нологической установке.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95