Разви-
тием своих позиций и подходов С. су-
щественно повлиял на общую карти-
ну совр. философии. В частности, со-
прикосновение и полемика со С. дали
импульс для поисков объективности и
изучения языка в феноменологии и
существенно определили облик совр.
герменевтики. Воздействие структура-
листского подхода усилило пробле-
матизацию узкоэмпиристских схем в
совр. вариантах позитивизма. Пло-
дотворным было воздействие струк-
туралистской программы на исследо-
вания структур разума и структур
власти в рамках Франкфуртской шко-
лы.
Лит.: Буржуазная философия XX в. М,.
1974: Структурализм: <за> и <против:. Сбор
ник переводов. М., 1975; Автономова Н. С
Философские проблемы структурного анализы
в гуманитарных науках. М., 1977.
Автономова Н. С.
СУБИРИ (Zubiri) Хавиер (1898
1984) - исп. философ. В учении С.
объединены экзистенциально-феномс
нологические идеи и положения рели-
гиозной философии томистской ориента
ции. Интенциональность понимается
им как обращенность человеческого бы
тия к миру и к стоящему за ним А"
солюту, к Богу. Выдвинутое С. поня-
тие - связи человека с божественным
началом <религации> (religacion) -
предстает как основа антипозитивист-
ского утверждения связи человека
с миром в его единстве. Проблему
Бога он истолковывает как религиоз-
нуй проблему смысла мира. С. выступил
против ориентации философии на науч-
но-позитивистский тип мышления, важ-
нейшей чертой к-рого считал утвер-
ждение равной значимости всех типов
знания. Неприемлемость этой позиции
С. объяснял тем, что из нее вытекает
такое понимание природы истины, при
к-ром человек становится обладателем
множества рядоположенных истин, но
теряет <Единую Истину> о мире, че-
ловеке, его бытии. В этом случае,
по С., методы науки превращаются в
простую метатехнику, переставая быть
путями, приводящими к истине. Вос-
становление картины единого, целостно-
го и упорядоченного мира С. связы-
вал с возвращением к философии как
метафизике, прообраз к-рой он видел
в томистской версии философии Аристо-
теля. Особое место в учении С. зани-
мает проблема реальности. Он крити-
ковал Гуссерля за то, что тот не при-
давал необходимого, с т. зр. С., зна-
чения связи интенционального сознания
с реальностью, а также за отделение
сущности от мира фактической реаль-
ности, в рез-те чего реальность была
<потеряна> в его системе. Одновремен-
но С. выступил с критикой понимания
реальности наукой, к-рая, по его мне-
нию, обращена не к реальности в це-
лом, а к ее проявлениям в форме
, объектов познания человека. Задачу
философии С. видит в обращении к
реальности как целому. В 80-е гг. опуб-
.ликованы работы С., в к-рых речь идет
1 о структурных моментах познания ре-
1альности. С. выделил ее первоначаль-
1-ное понимание (актуализацию) чувст-
вующим умом; соотношение реальных
г вещей в логосе: движение от реаль-
t-ион вещи к <чистой> и <простой> ре-
дальности как таковой, осуществляемое
1,.разумом. Учение С. представляет собой,
рТ. обр., антипозитивистский вариант со-
Эременноготомистски окрашенного <ро-
ялизма>.
Осн. соч.; Naturaieza, historia. Dies. Madrid,
1944; Sobre la esencia. Madrid, 1962; Dimension
historica del ser humano. Madrid, 1974; Inteliencia
sentiente. Madrid, 1980; Inteligencia у Logos.
Madrid, 1982; Inteligencia у razon. Madrid, 1983.
Зыкова А. Б.
СУБЛИМАЦИЯ (от лат. sublimo-
возвышаю) - переключение энергии с
социально и культурно неприемлемых
(низших, низменных) целей и объек-
тов на социально и культурно приемле-
мые (высшие, возвышенные). Идея С.
нашла отражение в произведениях пи-
сателей XVIII в. Г. Штиллинга и Нова-
лиса, в работах философов XIX в.
А. Шопенгауэра и Ницше. В начале
XX в. понятие С. стало широко исполь-
зоваться в психоаналитической филосо-
фии. Согласно Фрейду, С.- это процесс
переориентации влечения (либидо) на
иную цель, далекую от сексуального
удовлетворения, и преобразования
энергии инстинктов в социально при-
емлемую, нравственно одобряемую де-
ятельность. Через призму С. Фрейдом
рассматривается формирование религи-
озных культов и обрядов, появление
иск-ва и обществ, ин-тов, возникно-
вение науки и, наконец, саморазвитие
человечества. В зап. психиатрической
генетике и филос. антропологии не-
однократно предпринимались попытки
модификации и модернизации психо-
аналитического толкования С. П. Сцон-
ди различает три ступени С., относя
к ним <социализацию>, т. е. перевод
желаний в сферу профессиональной де-
ятельности, <собственно С.>, связанную
с индивидуальной жизнедеятельностью
человека, и <гуманизацию> - высшую
форму С., способствующую развитию
человечества. У Шелера способностью
к С. наделены все формы организации
природного мира. Он вводит термин
<сверхсублимация>, понимая под ним
<чрезмерную интеллектуализацию>,
свойственную совр. культуре и вызыва-
ющую у человека деструктивные, разру-
шительные наклонности. В наст. вр.
идеи С. находят отклик в работах
ряда зап. философов, психологов и ис-
кусствоведов, стремящихся объяснить
отношения между биологическим и со-
циальным, взаимосвязи между индиви-
дом и об-вом, этапы социализации лич-
еццентизм и ингисциенти.чм
ности, особенности протекания культур-
но-исторических процессов, природу и
специфику художественного творчества.
Лейбин В. М.
СУППЕС (Suppes) Патрик (р.
1922) - амер. философ, логик, психо-
лог. С 1950 г.- проф. Стэнфордско-
го ун-та, одновременно с 1959 г.- ди-
ректор Ин-та математических исследо-
ваний социальных наук при Стэнфордс-
ком ун-те. С.- один из наиболее вли-
ятельных совр. амер. философов, область
исследований к-рого охватывает широ-
кий круг проблем - от общих вопросов
философии до специальных вопросов фи-
лософии физики и психологии, исполь-
зования компьютеров в процессе обу-
чения. С. подробно обосновывает (и ил-
люстрирует собственными исследовани-
ями) тесную взаимозависимость фило-
софии и специальных наук. По его мне-
нию, не существует специальных филос.
методов, принципиально отличных от
научных. Та или иная проблема ока-
зывается философской только в силу
ее фундаментального хар-ра для данной
дисциплины или по причине ее па-
радоксальности. Один из важнейших
рез-тов исследований С.- подроб-
ное обоснование и применение к эмпи-
рическим наукам метода аксиоматиза-
ции научной теории, заключающегося
в определении теоретико-множественно-
го предиката, специфического для дан-
ной теории. Этот метод широко исполь-
зуется в совр. философии науки, в
частности для выявления логической
структуры математической физики
(Дж. Снид), логической реконструкции
теории научных революций (Штегмюл-
лер) и т.д. С. развивает вероят-
ностную концепцию причинности, он
резко выступает против лапласовского
детерминизма, наивных концепций аб-
солютной достоверности и полноты на-
учного знания. С. показал зависимость
хар-ра совр. квантово-механическоН те-
ории от специфических особенностей
теории вероятностей, к-рыс она имели
в 20-е гг.- в период создания кванто-
вой механики. С. построил совместно
с Дж. Маккинси теоретико-множествен-
ную аксиоматизацию классической ме-
ханики, совместно с Дэвидсоном -
финитистскую аксиоматизацию субъек-
тивной вероятности и полезности и раз-
работал совместно с Д.Скоттом, Р.
Льюисом, А. Тверским и др. теорию
измерения, нашедшую широкие прило-
жения прежде всего в психологии. Кри-
тикуя редукционистский бихевиоризм
Скиннера, С. выдвинул концепцию ме-
тодологического бихевиоризма, или нео-
бихевиоризма, в к-рой утверждается,
что психология как наука должна ис-
ходить из наблюдаемого поведения, но
при этом она явл. антиредукциониетс-
кой и признает существование менталь-
ных состояний. С. принадлежат также
важные исследования по проблемам
философии языка, психолингвистики и
по разработке компьютерных средств
для обучения.
Осн. соч.- Основы теории измерений (совм
с Дж. Зинесом) // Психологические измерения
М., 1967; (Образование и вычислительные маши
ны // Информация. М., 1968: Вероятностная
концепция причинности // Вопросы философии
1972. № 4; Studies in the Methodology and Fonii
dations of Science: Selected Papers from 1951 к.
1969. Dordrecht. 1969. Probabilistic Metaphysici
Uppsala. 1974. СадовСШй В. Н.
СЦИЕНТЙЗМ И АНТИСЦИЕН
ТИЗМ- (от лат. scientia --наука)
противоположные и борющиеся друг
другом филос.-мировоззренческие ори
ентации, характерные для общестг
сознания в XX в. С. возник в рез-т
НТР как некритическая уверенность
в способности науки решить все соци
альные проблемы, как идеология <чис-
той>. ценностно-нейтральной <большой
науки>. В кач-ве идеала С. ориен
тируется прежде всего на рез-ты и мг
тоды естественных и технических наук
Теоретическое выражение С.- технок
ратические концепции (Дж. Гэлбрейт
Белл) и неопозитивизм. Если техпг
кратические идеи (<индустриальное nii
щество>, <революция ученых> и т. и)
предполагали перестройку экономиче,
кой и политической жизни на осно"
научного управления в УСЛОВИЯХ 610
кратическото капитализма ставили
ществ. благосостояние в зависим
исключительно от рез-топ НТР ?(
опозитивистская филосоЛия нацк
лала науку культурно-мировоззрени-
ким образцом. Согласно С.. все шпь
деятельности и типы знания прием..
мы и совершенны постольку, поек, т.
ку они копируют науку; наука - выс-
шая ступень развития человеческого ра-
зума, к-рую следует тщательно оберегать
от вненаучных влияний {проблема де-
маркации науки и ненауки) и распрост-
ранять на все виды деятельности и об-
щения людей. Одновременно с возник-
новением С. появился и А., подверг-
ший критике науку и технику и пес-
симистически настроенный в отношении
ее способностей обеспечить социальный
прогресс. Во многом сама идея обществ.
прогресса, как якобы обязанная НТП,
подверглась отрицанию А., так же как
и понятия истины, рациональности, со-
циального согласия, ценностного уни-
версализма и т. II. Получивший вы-
ражение в экзистенциализме, теориях
Франкуфуртской школы, контркультуры
и идеологии <зеленых>, А. содержал
критику государственно-монополисти-
ческого капитализма. Исходя из очевид-
ных негативных последствий НТР, А.
требует ограничить социальную экспан-
сию науки, уравнять ее с др. форма-
ми обществ, сознания - религией, ми-
фом, иск-вом, а в своих крайних фор-
мах - вообще отказаться от науки и
связанной с ней техники под флагом
возврата к традиционным ценностям и
способам деятельности.
Касавин И. Т.
Тейяр де Шарден
ТАНАТОЛОГИЯ - см. Смерть
ТАРСКИЙ (Tarski) Альфред (1902-
1984) - польский логик и математик,
один из гл. представителей львовско-
варшавской школы. С 1926 г.- доцент
Варшавского ун-та. В 1939 г. эмигриро-
вал в США, с 1942 г. работал в Гарвард-
ском ун-те и Ин-те высших исследований
в Принстоне, с 1946 г.- проф. математи-
ки Калифорнийского ун-та. Т. был прези-
дентом Международного союза исто-
рии и философии науки, президентом
Ассоциации символической логики, со-
редактором крупнейшего логического
журнала Logic>. Филос. и логические взгляды
Т. формировались под влиянием Котар-
биньского, Лукасевича и Лесьневско-
го. Наиболее значителен вклад Т.
в теорию множеств, алгебру, теорию
моделей, в разл. разделы математичес-
кой логики; признание получили его ра-
боты, посвященные основаниям матема-
тики. Т. считают основоположником
формальной семантики. Им дано став-
шее классическим семантическое опре-
деление истины для большой группы
формализованных языков. Т. явл. также
автором исследований по общим свой-
ствам дедуктивных теорий. Труды
Т. по логической семантике, металоги-
ке и методологии дедуктивных наук
открыли принципиально новые воз-
можности применения строгих фор-
мальных методов в анализе содержа-
тельных проблем и разл. научных
теорий.
Осн. соч.: Введение в логику н методоло
гию дедуктивных наук. М., 1948; Истина и дока.
жительство // Вопросы философии. 1972. № 8;
Cardinal Algeblas. N. Y., 1949; Ordinal Algebras.
Amsterdam, 1956; Logic, Semantic, Metamathe.
matic. Oxford. 1956.
Быстрое П. И.
<ТВОРЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ>
(Levolution cretienne. P., 1907) -
одно из наиболее значительных произ
ведений Бергсона, созданное под влия-
нием неоплатонизма (в частности, уче-
ния Плотина об эманации) и содер-
жащее своеобразную эволюционную
концепцию, к-рая опирается на переос-
мысленный в совр. духе принцип ви
тализма. В этом труде в полной мере
раскрывается бергсоновская <филосо-
фия жизни>, в центре к-рой находится
понятие <жизненного порыва> - прин-
ципа развития и творчества, создающе
го в своем бесконечном развертывании
всю совокупность жизненных форм.
Жизнь, к-рую Бергсон считает прежде
всего <тенденцией действия на неор-
ганизованную материю>, в процессе
развития испытывает постоянное сопро
тивление этой косной материи; дина
мическое взаимодействие материи и
<жизненного порыва>, несущего в себе
первичный импульс развития, и оп-
ределяет распадение потока жизни ни
роды и виды. Две гл. линии такош
развития - растительный и животнп
мир. Эволюция последнего, также чл\
щая по расходящимся направлениям.
приводит к появлению человека. На лр
линии <толчок к общественной жизни
ведет к сообществам перепончатокры
лых - муравьев и пчел. Разл. жизнен
ные тенденции, развивающиеся nap.i.i
дельно, связаны между собой, т. обр..
лишь общностью происхождения. Бгр]
сон противопоставляет свои представ.и
ния об эволюции как механической кон
цепции Г. Спенсера, так и традицион-
ному телеологизму. Пытаясь занять
нейтральную позицию, найти <третий
путь> между обеими трактовками эво-
люции, Бергсон склонен, однако, <оста-
вить нечто> от телеологизма; но при
этом цель эволюции лежит, как он по-
лагает, не впереди, а позади, в перво-
начальном импульсе. Особенно резко
Бергсон критикует принцип причинного
объяснения эволюционного процесса, нс
оставляющий, по его мнению, места сво-
боде. С этим связано и его представ-
ление о невозможности предвидения бу
дущего. С необходимостью воздействия
на косную материю, по Бергсону, было
связано возникновение и развитие интел-
лектуальных форм познания, представ-
ляющих собой одну из линий эво-
люции, наряду с растительной и инс-
тинктивной. Концепция <жизненного
порыва> дает онтологическое обоснова-
ние теории интеллекта и интуиции,
намеченной Бергсоном в ранних рабо-
тах и развитой в <Т. э.>. Именно здесь
Бергсон в наиболее развернутой форме
излагает учение о философии и науке,
их специфике и взаимоотношениях. По-
зитивная наука как создание чистого
интеллекта наиболее приспособлена для
воздействия на неорганизованную мате-
рию и выполняет практическую функ-
цию, фиксируя устойчивые и непод-
вижные формы в интересах действия
на вещи. Интеллект и основанная на
нем наука служат потребностям homo
faber (Бергсон использует термин Б.
Франклина) - человека, создающего
искусственные орудия. Интеллект спо-
собен познать не сами вещи, а лишь
отношения между ними. В силу этого,
по Бергсону, относительна и истина,
к-рую дает наука. Лишь интуиции, вы-
растающей из непосредственного жиз-
ненного инстинкта, дано постичь
абсолютную истину - жизнь в ее глу-
бинных проявлениях, в свободном пото-
ке изменений, в длительности. Но в то
же время общая тенденция трактовки
Бергсоном проблем интеллекта и интуи-
ции, науки и философии не сводится
,К простому антиинтеллектуализму.
Бергсон хочет преобразовать само по-
"нятие рациональности, ввести в него не
Только то, что традиционно связыва-
лось с деятельностью науки и науч-
ного мышления, но гораздо шире пони-
маемый опыт. В <Т. э.> Бергсон рису-
ет картину сложной, непрерывной, бес-
конечно изменчивой, динамической и
органической реальности, представляя
весь <организованный мир как гар-
моническое целое>. Стремясь избежать
крайностей антисциентизма и вовсе нс
отвергая науку как таковую, он призы-
вает к иной ориентации познания, к соз-
данию познавательных средств, способ-
ных постичь эту реальность во всей
ее глубине и своеобразии. Он исследу-
ет здесь и развитие человечества
как рода, принципы и сущность
его эволюции. Человеческие об-ва
выступают у него не только как вер-
шина эволюции, но и как единствен-
ный возможный путь дальнейшего раз-
вертывания <жизненного порыва>:
воспроизводя в новой форме античные
представления о микро- и макрокосме,
Бергсон показывает непосредственную и
неразрывную связь судьбы человечества
с судьбой космоса. Влияние оригиналь-
ной и многоаспектной эволюционной
концепции Бергсона испытали создате-
ли учения о неосфере Тейяр де Шарден
и Э. Леруа, а также В. И. Вернадский
и мн. др. мыслители.
В рус. пер.: Бергсон А.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95