По К., интерпретируя интеллек
туальную интуицию как эстетическую
Шиллер способствовал переходу от эти
ческого идеализма Канта и фихте ,
эстетическому идеализму Шеллинга. Р
книге <Самоосуществление духа. Про
легомены к культурфилософии> (19281
К. утверждал, что сущность и смыс
культуры коренятся в потребностя
человеческого духа, в присущих ем
противоречиях природного и божес
венного, чувственного и разумноп
в полюсах единства и множественност
духа. На этом систематическом основ,
нии К. строит работу <Культурфилс
софская база политики> (1931), объя
няя противоположность внешн. и вн\т;
политики, демократии и монархии
сословного и классового гос-ва. В ro.ii.i
эмиграции начинается третий перио i
его творчества, связанный с релш.
исканиями. К. становятся близки идеи
С. Кьеркегора и <диалектической reo.i
гаи>. В книге <Спекуляция и открове-
ние в истории философии> (1958-
1961) К. утверждает, что отношение
между спекуляцией и откровением было
<нервным центром> истории философии
от ее начала до системы Геля.
Понятие спекуляции, по К., предельная
проблема философии, филос. Абсолют.
Он считает, что спекуляция - это метод
познания истины. По К., спекуляция
знает только научную истину, т. е.
теоретическую>, безличную, отделен.
ную от мыслящего субъекта. В отличие
от спекуляции, откровение не зависит от
человека, оно - всецело дело Бога.
Истина, передаваемая откровением,
<практическая>, недоказуемая, лично-
стная, короче говоря, религиозная, она
адресуется конкретному человеку. По-
этому, с т. зр. К., между сферами откро-
вения и спекуляции существует про-
.пасть, ибо истина обеих требует <пре-
дельности>. Теоретическое знание с
.иеобходимостью ограничено конечными
вещами, что только и делает возможным
объективное, безличное познание. Бог
..же недоступен объективному познанию,
поскольку явл. субъектом, имеет лично-
стный хар-р и бесконечную природу.
Поэтому Бог являет себя, т. е. открывает
человеку свои действия и цели, не в
".теологической системе, а в эпическом
повествовании или драматическом
-эд-.яшалоге. Различия откровения и спе-
Й:1Суляции, по К., не исключают, однако,
i/Яx единства, т. к. религия и спекуляция
-aj--B конечном счете выражают один и тот
Це Абсолют.
lj Осн. соч.: Философия творческой эполюции;
Х JL.BeprcoH//Aoroc. М., 1910; К критике фило
,фского монизма//Логос. М., 1912: Von Kant
ЦЙЙ> Hegel. Tubingen, 1921-1924, Die Selbst-
jWrwirklichung des Geistes. Tubingen, 1928;
culation and Revelation in the History of
ilosophy. V. 1-3. Filadelfia, 1956-191)1:
:ween Faith and Thought N. Y.. 1966.
Нашестов А. Г.
КРОЧЕ (Сгосе) Бенедетто (1866-
52) - итал. философ, представитель
вгегельянства, историк, литературный
>итик и публицист, обществ, деятель.
позванный за свое влияние в кругах
втеллигенции первой трети XX в.
:ветским папой>. В молодости К.
1ытал влияние марксизма. С начала
К. развивал систему философии ду-
ха на манер гегелевской, исключая из
нее логику и натурфилософию, в к-рых
видел рез-т некритического воспроиз-
ведения нек-рых положений христиан-
ского теизма. По К., единственную
реальность представляет дух, разверты-
вающий свое бесконечное содержание
в историческом процессе, вне к.рого нет
ни <идеи>, ни природы. Внутр. ритм
исторического движения воспроизво-
дится с помощью диалектики, k-pyio
К. понимает иначе, чем Гегель. Он
отвергает триаду и высший синтез
противоположностей, а также олноиа-
правленное движение от низшего к пыс-
шему. По К., движение духа про1Н.Х1)дит
в замкнутом круге его осн. форм, и
потому бессмысленно искать, где начало
этого движения и где его конец. Оси.
формы духа определяются традицион-
ной триадой - истина, добро и красота,
к-рым соответствуют в философии
логика, этика и эстетика. К ним К.
добавляет еще и <жизненное>, т. е.
полезную целесообразность, <экономи-
ку>. К. разбивает диалектический ритм
духовного развития на четыре такта:
сама сфера духа делится на две фор-
мы - теоретическую и практическую,
и в каждой из них движение соверша-
ется от особенного ко всеобщему.
В области практики это движение от
экономики, т. е. всякого действия.
имеющего структуру целесообразности,
к этике, вдохновляющейся всеобщим
императивом, а в области теории от
эстетики (интуиции) к логике (поня-
тию). При этом К., в противовес
Джентиле, пытавшемуся снять разли-
чие теоретического и практического в
стихии <чистого акта>, отстаивает при.
мат практики над теорией и их несводи-
мость друг к другу. С т. зр. К.. позиция
Джентиле ведет к ликвидации различия
между познанием и жизнью, мышленн
ем и действием, понятием и волей.
Наибольший обществ, резонанс получи-
ли взгляды К. в области эстетики
и теории историографии. Вначале К
видел сущность иск-ва в деятельности
чистой интуиции, в простой функции
выражения индивидуального, единично-
го в деятельности автономного вообра-
жения. К. стремился опробовать выра-
ботанные теоретические принципы в
Крюгер
Культурный консерватиз.1
конкретных исследованиях. Исследуя
творчество Гомера, Ариосто, Тассо, Ге-
те, К. пришел к выводу, что их
эстетический мир гораздо богаче, чем
предполагала его теория, и что иск-во
нельзя отождествить с общей деятель-
ностью языкового выражения. Этот
вывод подрывал устои всей схемы фило-
софии духа. Тот же рез-т имела и
разработка К. философии истории.
Здесь особенную популярность при-
обрел его тезис -- <всякая истинная
история есть совр. история>. Подлинная
история, по К., имеет глубокие корни
в обществ, жизни настоящего, к-рому
принадлежит и сам историк со всеми его
мыслями и чувствами. Исторический
процесс реально существует в преем-
ственности поколений, каждое из к-рых
живет своим настоящим, прошлое не
может держаться своей собственной си-
лой. По К., историческое знание
всегда организовано системой ценно-
стей историка, а <мертвая хроника>
событий - только подготовительный
материал, а не сама наука. Однако из
его теории остается неясным, чем
гарантирована объективность истори-
ческой истины и возможна ли она
вообще. Не меньшие трудности встре-
тила и его теория исторического
процесса, согласно к-рой история есть
путь разума и свободы, а периоды
реакции и террора - всего лишь <абс-
страктный момент> диалектической кон-
кретности. В политике К. придержи-
вался либерально-демократических по-
зиций; он отказался от компромисса
с режимом Муссолини, подверг критике
расовую теорию.
Осн. соч.: Saggio sullo Hegel. Bari, 1948:
La storia cornme pensiero e comine azione. Ban,
" ч я
Киссель М. А.
КРЮГЕР (Krueger) Феликс (1874-
1948) - нем. философ и психолог,
основатель т. наз. <второй> (после
психологической школы В. Вундта)
лейпцигской школы <целостной психо-
логии>, в к-рую входили Г. Фолькельт,
Ф. Зандер, А. Веллек и др. Филос.-
психологические воззрения К. склады-
вались под воздействием нем. мисти-
цизма и романтизма, идей И. Гердера
и Гегеля о мире как саморазвиваю-
щемся целом, а также филос.
психологических идей Г. Корнелиуса у
Т. Липпса. Протестуя против <догма
тического феноменализма> совр. ему
эмпирической психологии сознания,
К. стремился построить систему психо-
логической науки на основе филос.
концепции объективно-идеалистическо.
го толка и возвратить в науку понятия
<душа>. Это понятие К. не отождест-
влял ни с сознанием, ни с переживания-
ми человека. В конкретно-психологи
ческом плане это означало изучение
не только феноменального мира, акту-
ального человеческого сознания, но
и лежащего <за> ним трансфеноме
нального мира диспозиций, смысловы>
и ценностных структур - потенциал],
ного и <сущностного> в человеческой
психике. Исследования К. внесли су-
щественный вклад в разработку проб-
лемы целостности в психологии, ре
шение к-рой в лейпцигской школг
существенно отличалось от подходоп
гештальтпсихологии, также рассматри
вавшей эту проблему, проблем <единиц
анализа> психики, развития аффектив
ной сферы и самореализации личности
Отдельные идеи К. оказали влияние
на [Нелера в поздний период его
творчества, Плесснера, Бинсвангера.
Ф. Лерша, нек-рых представителен
<гуманистической психологии> (Г. 0.1
порт).
Осн. соч.: Der Strukturbegriff in der Ps\
chologie. Jena, 1924; Das Wesen der Celuhlv
Leipzig, 1937; Die Lehre von dem Ganzii
Bern, 1948.
Соколова E. I.
КУАЙН (Quine) Уиллард ван Op-
ман (p. 1908) - амер. философ и ло-
гик. Проф. Гарвардского ун-та. Пр1:
разработке своего учения испытал в.ш
яние прагматизма, а также логическоч-
позитивизма, будучи непродолжи
тельное время членом Венского крчм
ка. Однако в дальнейшем подно]
критике ряд основополагающих и
опозитивистских идей. В 1953
выступил, во-первых, против разгр.ы
чения т. наз. аналитических прел.;
жении, т. e. предложений логики
математики, зависящих только от :>н
чения составляющих их терминон.
синтетических (эмпирических) ripe.i
жении, основывающихся на фак:
Во-вторых, против редукционистского
тезиса о том, что каждое осмысленное
предложение эквивалентно нек-рой кон-
"струкции из терминов, указывающих на
1-непосредственный чувственный опыт
субъекта. Источник этих <догм> К. видел
IB ошибочной установке рассматривать
1 изолированные предложения, отвле-
1каясь от их роли в контексте язы-
1ковой системы или теории. Данной
1установке он противопоставил холист-
1скую установку. По К., проверке в
1иауке подлежит система взаимосвязан-
1ных предложений теории, а не отдель-
ные предложения, гипотезы. Этим объ-
ясняется устойчивость теории, как тако-
вой, при столкновении с опытом, ее
ейособность к самокоррекции на основе
оглашения ученых (конвенционализм).
лософия, согласно К., приниипиаль-
> не отличается от естественных наук,
аделяясь лишь несколько большей
епеныо общности своих положений
принципов. Собственную позицию
квалифицирует как натурализм,
>и научный реализм. К. доказывает,
то <концептуальная схема> языка
пределяет онтологические характерис-
нки. При экспликации онтологической
роблематики на языке экстенсиональ-
ой логики он формулирует свой
Йаменитый тезис: <Быть - значит
1нть значением связанной перемен-
Ьй>. Предпочтение одних онтологий
угим объясняется сугубо прагмати-
Йскими мотивами. С этим связан и
lMic <онтологической относительно-
ГН>, в соответствии с к-рым наше зна-
ве об объектах, описываемых на языке
1<1ой теории, можно рассматривать
ilb на языке др. теории, к-рый, в свою
редь, должен рассматриваться в
юшении к языку следующей теории,
ак далее до бесконечности. Т. обр.,
ологическая проблематика связыва-
я с вопросом о переводимости
Вков (естественных или искусствен-
Ю. Но <радикальный перевод>,
К., явл. принципиально неопределен-
1, ибо предложения любого языка
Собны обозначать самые разные
йкты и способ их референции
вЗания на объекты) остается <не-
рачным> (неясным). В своей фило-
" К. широко использует данные
лингвистики, антропологии, бихеви-
ористской психологии (критикуя при
этом психологический ментализм). Язык
рассматривается им как важнейшая
форма человеческого поведения, а
наука - как один из путей приспо-
собления организма к окружающей
среде. К. вводит понятие <стимульного
значения> - совокупности внешн. сти-
мулов, к-рые вызывают согласие или
несогласие с произносимой фразой,
я в этой связи исследует проблему сино-
нимии как тождества таких зна-
чений для говорящих на одном языке.
В своих работах по формальной логи-
ке К. подчеркивает преимущества
экстенсионального подхода перед ин-
тенсиональным (включая модальную
логику), в философии математики
развивает оригинальную версию край-
него номинализма, в философии языка
критикует лингвистический нативизм
Хамского, к-рому противопоставляет
учение о языке как комплексе приобре-
тенных диспозиций к вербальному
поведению.
Осн. соч.; From a Logical Point of View.
Cambridge, Mass., 1953: Word and Object. Camb-
ridge, Mass., 1960, Ontological Relativity and Other
Essays. N.Y., 1969, The Roots of Reference.
La Salle, 1974; Theories and Things. Cam-
bridge, Mass., 1981; The Time of My Life.
Cambridge, Mass., 1985.
Грязное A. Ф.
КУЛЬТУРНЫЙ КОНСЕРВА-
ТИЗМ - концепция культуры теорети-
ков консерватизма. К. к. имеет долгую
традицию, тянущуюся от англ. роман-
тиков с их разочарованием в бурж.-
позитивистской цивилизации. К пред-
ставителям К. к. XIX в. относятся поэт
С. Кольридж, литературный критик
М. Арнольд, кардинал Ньюмен, исто-
рик Т. Карлейль, писатель и искусство-
вед Дж. Рёскин. В XX в. идеи К. к. вы-
ражали Ф. Р. Ливис и К. Д. Ливис,
Т. Элиот. В Англии идеи К. к. отста-
иваются группой ученых и журналистов,
получившей название <группы Солсбе-
ри> (видного консервативного поли-
тического деятеля последней четверти
XIX в.). Членами этой группы среди
прочих явл. Р. Скратон, Дж. Кейси,
III. Летвип, М. Каулинг. Их первой
совместной публикацией стал сборник
<Консервативных эссе> (1978). В 1982 г.
К.чмцлятивиэм
был основан журналreview>, выходящий ежеквартально под
редакцией Скратона. Все представите-
ли К. к. в тех или иных формах выра-
жали общую для них веру в то, что
сознание определяет политическое
бытие. По заявлениям Скратона. К. к.
основывается на идее непрерывности
культуры (обычно <высокой культу-
ры>), к-рая есть благо не только сама
по себе, но и как осн. причина соци-
альной и политической стабильности.
Под культурой он понимает всю челове-
ческую деятельность, к-рая наполняет
мир значением и составляет основу
осознания индивидом его социальной
природы. Такому осознанию способ-
ствуют обычаи, к-рые не явл. продук-
тами индивидуальной воли или рез-том
к.-л. <социального контракта>. Тради-
ция должна включать все обычаи, слу-
жащие определению человеческой <при-
надлежности к об-ву>. Она составляет
его представление о себе как о неотъ-
емлемой части целого социального
организма. Всякая традиция стремится
врасти в структуру установившегося
гос. порядка. Эта тенденция естествен-
на для политики. Она демонстрирует
необходимость для всякого политичес-
кого действия выйти за рамки чисто
экономической сферы. Представители
К. к. утверждают ценность и своеобра-
зие национальной культуры. В то же
время они сознают идущий от хри-
стианства интернациональный хар-р
европ. культуры в целом. Поэтому осо-
бый акцент ставится на необходимости
развивать общеевроп. культурные тра-
диции, независимо от политической
конъюнктуры. Среди осн. задач К. к.-
забота о сохранении духовных ценнос-
тей, потеря к-рых может низвести совр.
цивилизацию до уровня элементарного
материального существования.
Лит.. Кпльридж С. Т. Избранные труды. М.,
1987; Conservative Thinkers: Essays from 2 The
Salisbury Review>. L., 1988; Conservative Tho-
ughts: Essays from.
L., 1988.
Денискина В. Я.
КУМУЛЯТИВИЗМ (от лат. cumu-
latio - увеличение, скопление) - мето-
дологическая установка философии на-
уки, согласно к-рой развитие знания
происходит путем постепенного доба-
вления новых положений к накоплен-
ной сумме истинных знаний. Это упро-
щенное понимание развития знания
абсолютизирует момент непрерывности,
исключает качественные изменения, от-
брасывание старою, опровергнутого
знания. К. возник как некритическое
обобщение практики описательного ес-
тествознания и идеала дедуктивного
рассуждения. Гносеологическая осно-
ва К.- идея непрерывности познава
тельного опыта и понимание заблужде-
ния как чисто субъективного момента
познания, связанные с метафизической
концепцией развития. Эмпиристскан
версия К. отождествляет рост знания
с увеличением его эмпирического со
держания (У. Уэвелл, Лакатос), ра
ционалистическая - трактует развитие
знания как такую последовательность
абстрактных принципов и теоретичес
ких объяснений, каждый последующий
элемент к-рой включает в себя преды
дущий (неокантианцы, неопозитиви
сты). В совр. методологии науки К.
противопоставляется несоизмеримое т
теорий тезис, а также диалектическая
концепция развития знания.
Касавин И. Т.
КУН (Kuhn) Томас Сэмюэл (р.
1922) - амер. историк и философ, одш:
из лидеров историко-эволюционистскоги
направления в философии науки. Кон
цепция исторической динамики науч
ного знания К., выраженная в кник
<Структура научных революций>, сфсц
мировалась в полемике с логически i:
эмпиризмом и критическим рациона-
лизмом, центром к-рой оказалась проб
лема соотношения философии и исто
рии науки. Стратегия, выдвинутая К.
и его последователями, заключалась
в том, что именно история науки должны
стать источником и пробным камнем
эпистемологических концепций. К. пред-
ложил отказаться от господствовавши о
в неопозитивистской и поппериански"
философии образа науки как системы
знаний, изменение и развитие к-ряН
подчинено канонам методологии и лоп;
ки, и заменить его образом науки км
деятельности научных сообществ.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
туальную интуицию как эстетическую
Шиллер способствовал переходу от эти
ческого идеализма Канта и фихте ,
эстетическому идеализму Шеллинга. Р
книге <Самоосуществление духа. Про
легомены к культурфилософии> (19281
К. утверждал, что сущность и смыс
культуры коренятся в потребностя
человеческого духа, в присущих ем
противоречиях природного и божес
венного, чувственного и разумноп
в полюсах единства и множественност
духа. На этом систематическом основ,
нии К. строит работу <Культурфилс
софская база политики> (1931), объя
няя противоположность внешн. и вн\т;
политики, демократии и монархии
сословного и классового гос-ва. В ro.ii.i
эмиграции начинается третий перио i
его творчества, связанный с релш.
исканиями. К. становятся близки идеи
С. Кьеркегора и <диалектической reo.i
гаи>. В книге <Спекуляция и открове-
ние в истории философии> (1958-
1961) К. утверждает, что отношение
между спекуляцией и откровением было
<нервным центром> истории философии
от ее начала до системы Геля.
Понятие спекуляции, по К., предельная
проблема философии, филос. Абсолют.
Он считает, что спекуляция - это метод
познания истины. По К., спекуляция
знает только научную истину, т. е.
теоретическую>, безличную, отделен.
ную от мыслящего субъекта. В отличие
от спекуляции, откровение не зависит от
человека, оно - всецело дело Бога.
Истина, передаваемая откровением,
<практическая>, недоказуемая, лично-
стная, короче говоря, религиозная, она
адресуется конкретному человеку. По-
этому, с т. зр. К., между сферами откро-
вения и спекуляции существует про-
.пасть, ибо истина обеих требует <пре-
дельности>. Теоретическое знание с
.иеобходимостью ограничено конечными
вещами, что только и делает возможным
объективное, безличное познание. Бог
..же недоступен объективному познанию,
поскольку явл. субъектом, имеет лично-
стный хар-р и бесконечную природу.
Поэтому Бог являет себя, т. е. открывает
человеку свои действия и цели, не в
".теологической системе, а в эпическом
повествовании или драматическом
-эд-.яшалоге. Различия откровения и спе-
Й:1Суляции, по К., не исключают, однако,
i/Яx единства, т. к. религия и спекуляция
-aj--B конечном счете выражают один и тот
Це Абсолют.
lj Осн. соч.: Философия творческой эполюции;
Х JL.BeprcoH//Aoroc. М., 1910; К критике фило
,фского монизма//Логос. М., 1912: Von Kant
ЦЙЙ> Hegel. Tubingen, 1921-1924, Die Selbst-
jWrwirklichung des Geistes. Tubingen, 1928;
culation and Revelation in the History of
ilosophy. V. 1-3. Filadelfia, 1956-191)1:
:ween Faith and Thought N. Y.. 1966.
Нашестов А. Г.
КРОЧЕ (Сгосе) Бенедетто (1866-
52) - итал. философ, представитель
вгегельянства, историк, литературный
>итик и публицист, обществ, деятель.
позванный за свое влияние в кругах
втеллигенции первой трети XX в.
:ветским папой>. В молодости К.
1ытал влияние марксизма. С начала
К. развивал систему философии ду-
ха на манер гегелевской, исключая из
нее логику и натурфилософию, в к-рых
видел рез-т некритического воспроиз-
ведения нек-рых положений христиан-
ского теизма. По К., единственную
реальность представляет дух, разверты-
вающий свое бесконечное содержание
в историческом процессе, вне к.рого нет
ни <идеи>, ни природы. Внутр. ритм
исторического движения воспроизво-
дится с помощью диалектики, k-pyio
К. понимает иначе, чем Гегель. Он
отвергает триаду и высший синтез
противоположностей, а также олноиа-
правленное движение от низшего к пыс-
шему. По К., движение духа про1Н.Х1)дит
в замкнутом круге его осн. форм, и
потому бессмысленно искать, где начало
этого движения и где его конец. Оси.
формы духа определяются традицион-
ной триадой - истина, добро и красота,
к-рым соответствуют в философии
логика, этика и эстетика. К ним К.
добавляет еще и <жизненное>, т. е.
полезную целесообразность, <экономи-
ку>. К. разбивает диалектический ритм
духовного развития на четыре такта:
сама сфера духа делится на две фор-
мы - теоретическую и практическую,
и в каждой из них движение соверша-
ется от особенного ко всеобщему.
В области практики это движение от
экономики, т. е. всякого действия.
имеющего структуру целесообразности,
к этике, вдохновляющейся всеобщим
императивом, а в области теории от
эстетики (интуиции) к логике (поня-
тию). При этом К., в противовес
Джентиле, пытавшемуся снять разли-
чие теоретического и практического в
стихии <чистого акта>, отстаивает при.
мат практики над теорией и их несводи-
мость друг к другу. С т. зр. К.. позиция
Джентиле ведет к ликвидации различия
между познанием и жизнью, мышленн
ем и действием, понятием и волей.
Наибольший обществ, резонанс получи-
ли взгляды К. в области эстетики
и теории историографии. Вначале К
видел сущность иск-ва в деятельности
чистой интуиции, в простой функции
выражения индивидуального, единично-
го в деятельности автономного вообра-
жения. К. стремился опробовать выра-
ботанные теоретические принципы в
Крюгер
Культурный консерватиз.1
конкретных исследованиях. Исследуя
творчество Гомера, Ариосто, Тассо, Ге-
те, К. пришел к выводу, что их
эстетический мир гораздо богаче, чем
предполагала его теория, и что иск-во
нельзя отождествить с общей деятель-
ностью языкового выражения. Этот
вывод подрывал устои всей схемы фило-
софии духа. Тот же рез-т имела и
разработка К. философии истории.
Здесь особенную популярность при-
обрел его тезис -- <всякая истинная
история есть совр. история>. Подлинная
история, по К., имеет глубокие корни
в обществ, жизни настоящего, к-рому
принадлежит и сам историк со всеми его
мыслями и чувствами. Исторический
процесс реально существует в преем-
ственности поколений, каждое из к-рых
живет своим настоящим, прошлое не
может держаться своей собственной си-
лой. По К., историческое знание
всегда организовано системой ценно-
стей историка, а <мертвая хроника>
событий - только подготовительный
материал, а не сама наука. Однако из
его теории остается неясным, чем
гарантирована объективность истори-
ческой истины и возможна ли она
вообще. Не меньшие трудности встре-
тила и его теория исторического
процесса, согласно к-рой история есть
путь разума и свободы, а периоды
реакции и террора - всего лишь <абс-
страктный момент> диалектической кон-
кретности. В политике К. придержи-
вался либерально-демократических по-
зиций; он отказался от компромисса
с режимом Муссолини, подверг критике
расовую теорию.
Осн. соч.: Saggio sullo Hegel. Bari, 1948:
La storia cornme pensiero e comine azione. Ban,
" ч я
Киссель М. А.
КРЮГЕР (Krueger) Феликс (1874-
1948) - нем. философ и психолог,
основатель т. наз. <второй> (после
психологической школы В. Вундта)
лейпцигской школы <целостной психо-
логии>, в к-рую входили Г. Фолькельт,
Ф. Зандер, А. Веллек и др. Филос.-
психологические воззрения К. склады-
вались под воздействием нем. мисти-
цизма и романтизма, идей И. Гердера
и Гегеля о мире как саморазвиваю-
щемся целом, а также филос.
психологических идей Г. Корнелиуса у
Т. Липпса. Протестуя против <догма
тического феноменализма> совр. ему
эмпирической психологии сознания,
К. стремился построить систему психо-
логической науки на основе филос.
концепции объективно-идеалистическо.
го толка и возвратить в науку понятия
<душа>. Это понятие К. не отождест-
влял ни с сознанием, ни с переживания-
ми человека. В конкретно-психологи
ческом плане это означало изучение
не только феноменального мира, акту-
ального человеческого сознания, но
и лежащего <за> ним трансфеноме
нального мира диспозиций, смысловы>
и ценностных структур - потенциал],
ного и <сущностного> в человеческой
психике. Исследования К. внесли су-
щественный вклад в разработку проб-
лемы целостности в психологии, ре
шение к-рой в лейпцигской школг
существенно отличалось от подходоп
гештальтпсихологии, также рассматри
вавшей эту проблему, проблем <единиц
анализа> психики, развития аффектив
ной сферы и самореализации личности
Отдельные идеи К. оказали влияние
на [Нелера в поздний период его
творчества, Плесснера, Бинсвангера.
Ф. Лерша, нек-рых представителен
<гуманистической психологии> (Г. 0.1
порт).
Осн. соч.: Der Strukturbegriff in der Ps\
chologie. Jena, 1924; Das Wesen der Celuhlv
Leipzig, 1937; Die Lehre von dem Ganzii
Bern, 1948.
Соколова E. I.
КУАЙН (Quine) Уиллард ван Op-
ман (p. 1908) - амер. философ и ло-
гик. Проф. Гарвардского ун-та. Пр1:
разработке своего учения испытал в.ш
яние прагматизма, а также логическоч-
позитивизма, будучи непродолжи
тельное время членом Венского крчм
ка. Однако в дальнейшем подно]
критике ряд основополагающих и
опозитивистских идей. В 1953
выступил, во-первых, против разгр.ы
чения т. наз. аналитических прел.;
жении, т. e. предложений логики
математики, зависящих только от :>н
чения составляющих их терминон.
синтетических (эмпирических) ripe.i
жении, основывающихся на фак:
Во-вторых, против редукционистского
тезиса о том, что каждое осмысленное
предложение эквивалентно нек-рой кон-
"струкции из терминов, указывающих на
1-непосредственный чувственный опыт
субъекта. Источник этих <догм> К. видел
IB ошибочной установке рассматривать
1 изолированные предложения, отвле-
1каясь от их роли в контексте язы-
1ковой системы или теории. Данной
1установке он противопоставил холист-
1скую установку. По К., проверке в
1иауке подлежит система взаимосвязан-
1ных предложений теории, а не отдель-
ные предложения, гипотезы. Этим объ-
ясняется устойчивость теории, как тако-
вой, при столкновении с опытом, ее
ейособность к самокоррекции на основе
оглашения ученых (конвенционализм).
лософия, согласно К., приниипиаль-
> не отличается от естественных наук,
аделяясь лишь несколько большей
епеныо общности своих положений
принципов. Собственную позицию
квалифицирует как натурализм,
>и научный реализм. К. доказывает,
то <концептуальная схема> языка
пределяет онтологические характерис-
нки. При экспликации онтологической
роблематики на языке экстенсиональ-
ой логики он формулирует свой
Йаменитый тезис: <Быть - значит
1нть значением связанной перемен-
Ьй>. Предпочтение одних онтологий
угим объясняется сугубо прагмати-
Йскими мотивами. С этим связан и
lMic <онтологической относительно-
ГН>, в соответствии с к-рым наше зна-
ве об объектах, описываемых на языке
1<1ой теории, можно рассматривать
ilb на языке др. теории, к-рый, в свою
редь, должен рассматриваться в
юшении к языку следующей теории,
ак далее до бесконечности. Т. обр.,
ологическая проблематика связыва-
я с вопросом о переводимости
Вков (естественных или искусствен-
Ю. Но <радикальный перевод>,
К., явл. принципиально неопределен-
1, ибо предложения любого языка
Собны обозначать самые разные
йкты и способ их референции
вЗания на объекты) остается <не-
рачным> (неясным). В своей фило-
" К. широко использует данные
лингвистики, антропологии, бихеви-
ористской психологии (критикуя при
этом психологический ментализм). Язык
рассматривается им как важнейшая
форма человеческого поведения, а
наука - как один из путей приспо-
собления организма к окружающей
среде. К. вводит понятие <стимульного
значения> - совокупности внешн. сти-
мулов, к-рые вызывают согласие или
несогласие с произносимой фразой,
я в этой связи исследует проблему сино-
нимии как тождества таких зна-
чений для говорящих на одном языке.
В своих работах по формальной логи-
ке К. подчеркивает преимущества
экстенсионального подхода перед ин-
тенсиональным (включая модальную
логику), в философии математики
развивает оригинальную версию край-
него номинализма, в философии языка
критикует лингвистический нативизм
Хамского, к-рому противопоставляет
учение о языке как комплексе приобре-
тенных диспозиций к вербальному
поведению.
Осн. соч.; From a Logical Point of View.
Cambridge, Mass., 1953: Word and Object. Camb-
ridge, Mass., 1960, Ontological Relativity and Other
Essays. N.Y., 1969, The Roots of Reference.
La Salle, 1974; Theories and Things. Cam-
bridge, Mass., 1981; The Time of My Life.
Cambridge, Mass., 1985.
Грязное A. Ф.
КУЛЬТУРНЫЙ КОНСЕРВА-
ТИЗМ - концепция культуры теорети-
ков консерватизма. К. к. имеет долгую
традицию, тянущуюся от англ. роман-
тиков с их разочарованием в бурж.-
позитивистской цивилизации. К пред-
ставителям К. к. XIX в. относятся поэт
С. Кольридж, литературный критик
М. Арнольд, кардинал Ньюмен, исто-
рик Т. Карлейль, писатель и искусство-
вед Дж. Рёскин. В XX в. идеи К. к. вы-
ражали Ф. Р. Ливис и К. Д. Ливис,
Т. Элиот. В Англии идеи К. к. отста-
иваются группой ученых и журналистов,
получившей название <группы Солсбе-
ри> (видного консервативного поли-
тического деятеля последней четверти
XIX в.). Членами этой группы среди
прочих явл. Р. Скратон, Дж. Кейси,
III. Летвип, М. Каулинг. Их первой
совместной публикацией стал сборник
<Консервативных эссе> (1978). В 1982 г.
К.чмцлятивиэм
был основан журнал
редакцией Скратона. Все представите-
ли К. к. в тех или иных формах выра-
жали общую для них веру в то, что
сознание определяет политическое
бытие. По заявлениям Скратона. К. к.
основывается на идее непрерывности
культуры (обычно <высокой культу-
ры>), к-рая есть благо не только сама
по себе, но и как осн. причина соци-
альной и политической стабильности.
Под культурой он понимает всю челове-
ческую деятельность, к-рая наполняет
мир значением и составляет основу
осознания индивидом его социальной
природы. Такому осознанию способ-
ствуют обычаи, к-рые не явл. продук-
тами индивидуальной воли или рез-том
к.-л. <социального контракта>. Тради-
ция должна включать все обычаи, слу-
жащие определению человеческой <при-
надлежности к об-ву>. Она составляет
его представление о себе как о неотъ-
емлемой части целого социального
организма. Всякая традиция стремится
врасти в структуру установившегося
гос. порядка. Эта тенденция естествен-
на для политики. Она демонстрирует
необходимость для всякого политичес-
кого действия выйти за рамки чисто
экономической сферы. Представители
К. к. утверждают ценность и своеобра-
зие национальной культуры. В то же
время они сознают идущий от хри-
стианства интернациональный хар-р
европ. культуры в целом. Поэтому осо-
бый акцент ставится на необходимости
развивать общеевроп. культурные тра-
диции, независимо от политической
конъюнктуры. Среди осн. задач К. к.-
забота о сохранении духовных ценнос-
тей, потеря к-рых может низвести совр.
цивилизацию до уровня элементарного
материального существования.
Лит.. Кпльридж С. Т. Избранные труды. М.,
1987; Conservative Thinkers: Essays from 2 The
Salisbury Review>. L., 1988; Conservative Tho-
ughts: Essays from
L., 1988.
Денискина В. Я.
КУМУЛЯТИВИЗМ (от лат. cumu-
latio - увеличение, скопление) - мето-
дологическая установка философии на-
уки, согласно к-рой развитие знания
происходит путем постепенного доба-
вления новых положений к накоплен-
ной сумме истинных знаний. Это упро-
щенное понимание развития знания
абсолютизирует момент непрерывности,
исключает качественные изменения, от-
брасывание старою, опровергнутого
знания. К. возник как некритическое
обобщение практики описательного ес-
тествознания и идеала дедуктивного
рассуждения. Гносеологическая осно-
ва К.- идея непрерывности познава
тельного опыта и понимание заблужде-
ния как чисто субъективного момента
познания, связанные с метафизической
концепцией развития. Эмпиристскан
версия К. отождествляет рост знания
с увеличением его эмпирического со
держания (У. Уэвелл, Лакатос), ра
ционалистическая - трактует развитие
знания как такую последовательность
абстрактных принципов и теоретичес
ких объяснений, каждый последующий
элемент к-рой включает в себя преды
дущий (неокантианцы, неопозитиви
сты). В совр. методологии науки К.
противопоставляется несоизмеримое т
теорий тезис, а также диалектическая
концепция развития знания.
Касавин И. Т.
КУН (Kuhn) Томас Сэмюэл (р.
1922) - амер. историк и философ, одш:
из лидеров историко-эволюционистскоги
направления в философии науки. Кон
цепция исторической динамики науч
ного знания К., выраженная в кник
<Структура научных революций>, сфсц
мировалась в полемике с логически i:
эмпиризмом и критическим рациона-
лизмом, центром к-рой оказалась проб
лема соотношения философии и исто
рии науки. Стратегия, выдвинутая К.
и его последователями, заключалась
в том, что именно история науки должны
стать источником и пробным камнем
эпистемологических концепций. К. пред-
ложил отказаться от господствовавши о
в неопозитивистской и поппериански"
философии образа науки как системы
знаний, изменение и развитие к-ряН
подчинено канонам методологии и лоп;
ки, и заменить его образом науки км
деятельности научных сообществ.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95