Пример этого -
создание новой системы геометрии Ло-
бачевским, к-рый <диалектизировал
понятие параллели> благодаря <ге-
ометрическому юмору>. Этот последний
проявился в свободно-игровом отно-
шении Лобачевского к евклидову посту-
лату параллельных, считавшемуся не-
зыблемым основанием единственно
возможной системы геометрии. Анало-
гичным образом Эйнштейн <диалекти-
зировал> понятия пространства и вре-
мени. Помимо всепроникающей диалек-
тичности <интегральный рационализм>
явл. еще и <прикладным>, причем эта
характеристика составляет его специ-
фику, а не просто выражает мысль о
том, что научное знание имеет еще и
инженерное приложение. Совр. наука,
подчеркивает Б., во все большей степе-
ни становится <фабрикой феноменов>,
из <естественной феноменологии>, ос-
нованной на описании природных дан-
ных. она все больше превращается
в <феноменотехнику>, к-рая заранее в
мысли конструирует феномены, а затем
превращает их в эмпирические данно-
сти объективного мира. Т. обр., в ди-
алектическом единстве разума и опыта
ведущей стороной явл. именно разум,
вооруженный математическими метода-
ми. Поэтому и сама физическая реаль-
ность нс может уже трактоваться фе-
номеналистически, т. е. в духе класси-
ческого позитивизма. Реальность от-
крывается прежде всего в конструктах
теоретического мышления, и в традици-
онной терминологии она скорее <ноуме-
нальна>, нежели <феноменальна>.
Филос. рефлексия в духе Б. обнаружи-
вает и несостоятельность кантовского
дуализма, строго отделявшего друг от
друга априорную форму абстрактного
мышления и эмпирическое содержа-
ние. Метод совр. науки все чаще и чаше
демонстрирует содержательность имен-
но формы, т. е. понятийной конструк-
ции, и <формальность>, бессодержа-
тельность чистой эмпирии. Б. также
показывает несостоятельность неопози-
тивистской дихотомии аналитического,
или логико-математического, и синте-
тического (эмпирического) компонен-
тов знания. Как раз математический
элемент и становится воплощением
творческого синтеза в совр. науке,
пришедшего на смену традиционному
индуктивизму. В эпистемологических
работах Б. проступают контуры <дис-
курсивной метафизики математичес-
кого реализма>. К проблеме метафизи-
ки Б. подходит и анализируя глубин-
ные проблемы эстетического опыта.
Здесь он постулирует радикальную ав-
тономию воображения, к-рое именует
<функцией ирреального> в противопо-
ложность разуму как <функции оста-
новки, запрета>. Но поэтические обра-
зы, запечатлевающие сиюминутное
переживание поэта, открывают путь
к вечному и повторяющемуся благодаря
тому, что зависят от <архетипов>,
скрывающихся в глубинах бессозна-
тельного. Отсюда и знаменитое опре-
деление Б.: <Поэзия есть метафизика
мгновения>. Однако связь между вооб-
ражением и разумом, между поэтикой
и эпистемологией осталась у Б. не-
разработанной.
Осн. соч.: Новый рационализм. М., 1987;
Le nouvel esprit scientilique. P., 1934; Le
rationalisme applique. P., 1949; Lengagement
rationaliste. P., 1972.
Киссель M. A.
БЕЛЛ (Bell) Дэниел (p. 1919) -
амер. социолог, проф. Гарвардского
ун-та. Представитель сциентистско-тех-
нократического направления социаль-
ной философии. В 1960 г. выступил как
один из авторов концепции деидеологи-
зации, ставшей элементом теории <ин-
дустриального общества>. В 1965 г. Б.
предложил теорию <постиндустриально-
го общества>, к-рая обосновывает
прогноз трансформации капитализма
под действием НТР в новую социаль-
ную систему, свободную от антагонисти-
ческих противоречий и классовой борь-
бы. В наукоцентричном варианте пост-
индустриализма Б. первоначально цент-
ральное место занимала идея перехода
от господства в об-ве капиталистиче-
ских корпораций к доминированию на-
учно-исследовательских организаций и
власти меритократии как особого клас-
са. Впоследствии Б. пересмотрел свою
позицию в вопросе перехода власти от
бизнеса к <новому классу>, придя к
выводу о возможности лишь более тес-
ного включения научно-технических
специалистов в существующую систему.
Кризисные процессы совр. капитализма
Б. объясняет разрывом между <раци-
ональными> принципами капиталисти-
ческой экономики и гуманистически
ориентированной культурой. Он разви-
вает <религиоцентричную> версию кри-
зиса зап. культуры, преодоление к-рого
видит в религиозном возрождении. Тех-
нократическую постиндустриальную
концепцию Б. стремился развить в те-
орию общесоциологического уровня.
Разрабатывая ее филос.-методологи-
ческие основы, Б. опирался на тезис
о <трех сферах> об-ва, управляемых
разл. <осевыми принципами>. В проти-
вовес плоскому технологическому детер-
минизму он обосновывал ценностный
подход к проблемам техники, давая
многостороннюю характеристику об-
ществ. жизни и включая в сферу ана-
лиза духовно-ценностную филос.-ан-
тропологическую проблематику. Взгля-
ды Б. эволюционировали от неолибе-
ральных программ <государства благо-
состояния> к неоконсерватизму. Впос-
ледствии Б. поставил под сомнение
саму возможность целостного взгляда
на об-во, возвратился к теориям <сред-
него уровня>, ограничивающимся опи-
санием отдельных социальных сфер и
подсистем.
Беньямин
Ж-
ж
Осн. соч.: The End of Ideology. An Exha-
ustion of Political Ideas in the Fifties. Glen-
сое (III), 1960; The Coming of Post-indus-
Irial Society. N.Y., 1973; The Social Sciences sin-
ce the Second World War. New Brunswick, 1982.
Деменчонок Э. В.
БЕНУА (Benoist) Жан-Мари (р.
1942)-франц. философ, публицист,
политический деятель. Окончил Выс-
"шую Нормальную школу, преподавал
философию во франц. Лицее в Лондоне,
был атташе по культуре при посоль-
стве Франции в Англии. С 1967 г.
активно сотрудничает в журналах
и ,
а также в Национальном ин-те радио
и телевидения. С 1974 г.--. ассистент
Леви-Сгросса в Коллеж де Франс,
затем - зам. директора этого учебного
заведения. На филос. взгляды Б. опре-
деляющее влияние оказали лидеры
структурализма - Альтюссер, Р. Барт.
Леви-Стросс, фуко. Б.- структура-
листски ориентированный <философ
языка>. Свою задачу он видит в филос.
генерализации структуралистского дви-
жения, выявившего, по его мнению,
неуниверсальность зап. разума и несо-
стоятельность <теологии> человека. С
этих позиций он отвергает марксизм
как <метафизическое учение>, следуя
в понимании <метафизики> за Хайдег-
гером. С т. зр. Б., марксизм не вы-
держал испытания революционной
практикой мая 1968 г., не смог отве-
тить на вызов <структуралистской ре-
юции> в теории, давшей, по его мне-
э, образец научности для наук
человеке. Б. стоит на правом фланге
Айовой философии>. Он обращается к
Ценностям классического либерализма,
не принимая романтический анархизм
в духе А. Глюксмана и др. <новых
философов>. Б. выдвигает идеал опира-
ющегося на стойкие культурные тра-
диции гос-ва, к-рое одновременно
явл. и либеральным, и сильным.
Анализируя совр. зап. об-во, Б. в ду-
хе Ницше развивает критику бурж.
культуры и т. наз. <массового об-ва>.
Его филос.- политическая эссеистика
подчинена задаче борьбы с левыми си-
лами, в победе к-рых в условиях
<массовой культуры> он видит прямую
угрозу тоталитаризма и катастрофичес-
кого <упадка культуры>.
Осн. соч.: Marx est mort. P., 1970; Ty-
ranie du logos. P., 1975: Pavane pour une
Europe defunte. P., 1976; La revolution stru-
cturale. P., 1975.
Визгин В. П.
БЕНЬЯМИН (Benjamin) Вальтер
(1892-1940)-нем. философ. Цен-
тральными в творчестве Б. были иск-во
и вообще художественные проявления
культуры. Б. подходит к иск-ву (как
ключу к истории и миру), опираясь на
опыт сверхутонченной культуры, пере-
жившей <декаданс> и <модерн> и от-
четливо сознающей свою зыбкость и
хрупкость. Отсюда в творчестве Б., с
одной стороны, адекватный его понима-
нию культуры тонко-эссеистический,
вдохновенный, порой даже поэтически-
рапсодический стиль, а с др. стороны,
трезвость ученого, не дающего увлечь
себя филос. мифотворчеством. Как
критик духовно-исторической школы (в
литературоведении и истории фило-
софии), он в известной мере следует
ее стилю, методам и приемам и возвра-
щается к истории как некоему движе-
нию духа; в то же время полюса
филос. мышления Б. не отпадают друг
от друга, а создают своего рода широ-
кую непрерывность, в к-рой совмещают-
ся и опосредуют друг друга весьма
разнообразные филос. и научные моти-
вы. Б. рано познакомился с кругом
культурно, филос. идей сионизма; в
середине 20-х гг. сближается с мар-
ксизмом и в 1925-1926 гг. посещает
Москву. Известная поэтическая элитар-
ность соединяется у Б. с глубоким
пониманием положения угнетенных
классов и всей важности рабочего
движения, материализм - с наследи-
ем духовно-исторической школы, исто-
рический материализм - с мессианиз-
мом, все время заново осмысляемым,
экономическое рассмотрение истории
под влиянием марксизма - со свое-
образным экзистенциальным ее рас-
смотрением, смысл к-рого остается
у Б. недостаточно раскрытым. Для
стиля мысли Б. характерна зашифро-
ванность, к-рая почти сознательно
рассчитывается на замедленное воспри-
ятие и длительность воздействия. Б.
критикует вульгарное понимание прог-
ресса. Стремление понять историк)
Л
Бергер
соединяется с политически актуальными
моментами и диктуется ими: Б.
критикует социал-демократию за кон-
формизм в политике и экономике и
раскрывает противоречия вульгарно-
марксистского, в сущности позити-
вистского, взгляда на труд, следствием
к-рого выступает <эксплуатация приро-
ды, с наивным удовлетворением про-
тивопоставляемая эксплуатации проле-
тариата>. У И. Дицгена Б. обнаружива-
ет <технократические черты>, к-рые
впоследствии встретятся в фашизме.
Центральная незавершенная работа
Б. <Парижские пассажи> (Passegen>) (ее тезисы - <Париж, сто-
лица XIX столетия> -uptstadt des 19. Jahi-hundesi-ts>) -
была опубликована в 1955 г. На-
писанный под влиянием работ ./71/-
кача и Блоха труд заключал в себе
целостный анализ культуры эпохи
Бодлера в единстве ее многообразных
проявлений от высокого иск-ва до
быта - анализ одновременно социоло-
гический и психологический. В статье
<Произведение искусства в эпоху его
технической воспроизводимости> (впер-
вые издана на франц. языке в 1936 г.)
Б. говорит об утрате художественным
созданием <ауры> своей уникальности
и о характеристиках новой, массовой
культуры. Посмертное влияние творче-
ства Б. началось с 1955 г., когда по
инициативе Адорно началось переиз-
дание ряда его работ. Воздействие Б.
с годами нарастает и углубляется, хотя
его творчество все еще остается
недостаточно изученным.
Соч.: Gesamrnelte Schriften. Werkausgabe.
Bde 1-12. Frankfurt /Main, о. J.
Михайлов A. B.
БЕРГЕР (Berger) Питер (p. 1929) -
амер. социолог и философ, представи-
тель феноменологического направле-
ния, проф., директор Ин-та экономи-
ческой культуры Бостонского ун-та.
Область научных исследований - исто-
рия и философия религии. Б. создал
концепцию истории философии и соци-
ологии познания, переосмыслив идеи
трех течений - марксизма, ницшеанст-
ва и историцизма. По его мнению,
историцизм в его дильтеевском вари-
анте явился предшественником соци-
ологии познания, т. к. культивировал
чувство историчности мышления. Зна-
чительное внимание Б. уделил пробле-
ме реификации социальной реальности,
т. е. представлению о социальных фе-
номенах как о <вещах>. В совместном
с западногерм. ученым Т. Лукманом
труде <Социальное конструирование ре-
альности> (1966) Б. разрабатывал
феноменологическую версию социоло-
гии знания. Критикуя традиционные
учения, занимавшиеся анализом лишь
теоретического знания, он обратил
внимание исследователей на обыден-
ное, дотеоретическое знание. Интерпре-
тативная социология Б. выдвигает тре-
бование уважения к идеалам и верова-
ниям людей, уделяет значительное вни-
мание пониманию и интерпретации
разл. смыслов, значимых в их повсед-
невной жизни. Эти требования обуслов-
лены тем, что социальная реальность,
по мнению Б., конструируется интер-
субъктивным человеческим сознанием,
а об-во в целом явл. своего рода фик-
цией, проекцией индивидуального опы-
та. Б. выступает против секуляризации
совр. обществ, сознания, критикует кон-
цепции <смерти Бога> и <постхристи-
анской эры>, полагая, что секуляризо-
ванные мировоззрения не в состоянии
ответить на коренные вопросы челове-
ческого существования. С его т. зр.,
социальные проблемы могут быть реше-
ны лишь с помощью религии, к-рая
противостоит окружающему человека
хаосу. К важнейшим социальным
функциям религии Б. относит легити-
мацию - оправдание существующего
порядка. В работах Б. дан анализ совр.
форм мистицизма и нетрадиционной
религиозности.
Осн. соч.; The Social Construction of Re-
ality. A Treatise in Sociologie of Knowledge
(with Luckmann Т.). N.Y" 1966; The Sacred
Canopy. Elements of a Sociological Theorie of
Religion. N.Y., 1967; The Heretical Imperative.
Contemporary Possibilities. N.Y., 1979; Capita-
lists Revolution. N. Y" 1986.
Гуревич П. С.
БЕРГСОН (Bergson) Анри (1859-
1941)-франц. философ, представи-
тель интуитивияма и <философии жиз-
ни>. Проф. Коллеж де Франс (1900-
1914); член Франц. академии (1914).
Лауреат Нобелевской премии по лит.
Берталанфи
Jjgp (1927). Б. продолжил традицию франц.
"- спиритуализма XIX в. Он поставил
-? задачу создания <позитивной метафи-
зики>, преодолевающей односторон-
3- ность как механистических, позитиви-
зм стских способов филос. исследования,
.-;, так и умозрительность и спекулятив-
" ность традиционной рационалистской
gf метафизики. Осн. требование <пози-
,i<" тивной метафизики> Б.-опора на не-
посредственный опыт, с помощью
к-рого постигается абсолютное. В мета-
физике, по Б., имеются два централь-
ных момента: истинное, конкретное
-время (длительность) и постигающая
ft.ero неинтеллектуальная интуиция как
подлинный филос. метод. В работе
<Непосредственные данные сознания>
- (1889) длительность понимается как ос-
нова всех сознательных, душевных
процессов. Длительность в отличие от
абстрактного времени науки предпола-
гает постоянное творчество новых форм,
становление, взаимопроникновение
-прошлого и настоящего, непредсказу-
емость будущих состояний, свободу.
Интуиция как способ постижения
длительности противостоит интеллекту-
альным методам познания, бессильным
перед явлениями сознания и жизни,
подчиненным практическим и соци-
альным потребностям и способным дать
знание лишь относительного, а не абсо-
лютного. В работе <Материя и память>
(1896) Б., развивая концепцию интел-
лекта, выдвигает тезис о том, что
~~3№лесные функции, связанное с ними
восприятие и основанный на восприятии
интеллект ориентированы на приспособ-
ление к определенным условиям, на ре-
ализацию практических действий, а не
на создание представлений о реально-
сти, о самих вещах. Теорию познания
Б. обосновывает с помощью эволюци-
онного учения. В работе <Творческая
эволюция> (1907), созданной под вли-
янием философии Плотина, это учение
противопоставлено как механисти-
ческому, так и телеологическому эво-
люционизму, видевшему в эволюции
осуществление определенного плана,
цели. По Б., цель эволюции лежит не
впереди, а позади, выступая в форме
исхйдного <взрыва>, приведшего к раз-
вертыванию жизненного процесса. По-
нятие жизни строится по аналогии
с процессами сознания, соответственно
жизнь предстает сплошным потоком
творчества непрерывных качественных
изменений, изобретений. Интеллект и
интуицию Б. представляет здесь в виде
объективно обусловленных форм жизни
и познания, первоначально объединен-
ных в жизненном порыве (elan vital),
но расходящихся в процессе эволюции
и приобретающих в ходе развития про-
тивоположные характеристики. Теория
эволюции находит завершение в труде
Б. <Два источника морали и религии>
(1932), содержащем социально-этичес-
кое и религиозное учение. Б. проти-
вопоставляет <закрытое об-во>, со свой-
ственными ему <статическими> моралью
и религией, подчиненными интересам
сохранения рода, <открытому об-ву>
(соответственно <динамическим> мо-
рали и религии), состоящему из из-
бранных личностей, <великих мораль-
ных героев> и религиозных деятелей,
ориентированных на благо всего
человечества. Об-ва первого типа, по
Б., представляют собой тупиковую
линию эволюции и осуждены вечно
вращаться по кругу, лишь через пред-
ставителей <открытого об-ва> возможна
дальнейшая эволюция человечества,
развертывание самого жизненного по-
рыва. философия Б. оказала влияние
на персонализм, экзистенциализм, като-
лический модернизм, философию
А. Тойнби, Тейяра де Шардена, на
М. Пруста и др.
Осн. соч.: Собр. соч. Т. 1-5. Спб., 1913-
1914; Длительность и одновременность. Пг.,
1923; Les deux sources de la morale et de la
religion.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
создание новой системы геометрии Ло-
бачевским, к-рый <диалектизировал
понятие параллели> благодаря <ге-
ометрическому юмору>. Этот последний
проявился в свободно-игровом отно-
шении Лобачевского к евклидову посту-
лату параллельных, считавшемуся не-
зыблемым основанием единственно
возможной системы геометрии. Анало-
гичным образом Эйнштейн <диалекти-
зировал> понятия пространства и вре-
мени. Помимо всепроникающей диалек-
тичности <интегральный рационализм>
явл. еще и <прикладным>, причем эта
характеристика составляет его специ-
фику, а не просто выражает мысль о
том, что научное знание имеет еще и
инженерное приложение. Совр. наука,
подчеркивает Б., во все большей степе-
ни становится <фабрикой феноменов>,
из <естественной феноменологии>, ос-
нованной на описании природных дан-
ных. она все больше превращается
в <феноменотехнику>, к-рая заранее в
мысли конструирует феномены, а затем
превращает их в эмпирические данно-
сти объективного мира. Т. обр., в ди-
алектическом единстве разума и опыта
ведущей стороной явл. именно разум,
вооруженный математическими метода-
ми. Поэтому и сама физическая реаль-
ность нс может уже трактоваться фе-
номеналистически, т. е. в духе класси-
ческого позитивизма. Реальность от-
крывается прежде всего в конструктах
теоретического мышления, и в традици-
онной терминологии она скорее <ноуме-
нальна>, нежели <феноменальна>.
Филос. рефлексия в духе Б. обнаружи-
вает и несостоятельность кантовского
дуализма, строго отделявшего друг от
друга априорную форму абстрактного
мышления и эмпирическое содержа-
ние. Метод совр. науки все чаще и чаше
демонстрирует содержательность имен-
но формы, т. е. понятийной конструк-
ции, и <формальность>, бессодержа-
тельность чистой эмпирии. Б. также
показывает несостоятельность неопози-
тивистской дихотомии аналитического,
или логико-математического, и синте-
тического (эмпирического) компонен-
тов знания. Как раз математический
элемент и становится воплощением
творческого синтеза в совр. науке,
пришедшего на смену традиционному
индуктивизму. В эпистемологических
работах Б. проступают контуры <дис-
курсивной метафизики математичес-
кого реализма>. К проблеме метафизи-
ки Б. подходит и анализируя глубин-
ные проблемы эстетического опыта.
Здесь он постулирует радикальную ав-
тономию воображения, к-рое именует
<функцией ирреального> в противопо-
ложность разуму как <функции оста-
новки, запрета>. Но поэтические обра-
зы, запечатлевающие сиюминутное
переживание поэта, открывают путь
к вечному и повторяющемуся благодаря
тому, что зависят от <архетипов>,
скрывающихся в глубинах бессозна-
тельного. Отсюда и знаменитое опре-
деление Б.: <Поэзия есть метафизика
мгновения>. Однако связь между вооб-
ражением и разумом, между поэтикой
и эпистемологией осталась у Б. не-
разработанной.
Осн. соч.: Новый рационализм. М., 1987;
Le nouvel esprit scientilique. P., 1934; Le
rationalisme applique. P., 1949; Lengagement
rationaliste. P., 1972.
Киссель M. A.
БЕЛЛ (Bell) Дэниел (p. 1919) -
амер. социолог, проф. Гарвардского
ун-та. Представитель сциентистско-тех-
нократического направления социаль-
ной философии. В 1960 г. выступил как
один из авторов концепции деидеологи-
зации, ставшей элементом теории <ин-
дустриального общества>. В 1965 г. Б.
предложил теорию <постиндустриально-
го общества>, к-рая обосновывает
прогноз трансформации капитализма
под действием НТР в новую социаль-
ную систему, свободную от антагонисти-
ческих противоречий и классовой борь-
бы. В наукоцентричном варианте пост-
индустриализма Б. первоначально цент-
ральное место занимала идея перехода
от господства в об-ве капиталистиче-
ских корпораций к доминированию на-
учно-исследовательских организаций и
власти меритократии как особого клас-
са. Впоследствии Б. пересмотрел свою
позицию в вопросе перехода власти от
бизнеса к <новому классу>, придя к
выводу о возможности лишь более тес-
ного включения научно-технических
специалистов в существующую систему.
Кризисные процессы совр. капитализма
Б. объясняет разрывом между <раци-
ональными> принципами капиталисти-
ческой экономики и гуманистически
ориентированной культурой. Он разви-
вает <религиоцентричную> версию кри-
зиса зап. культуры, преодоление к-рого
видит в религиозном возрождении. Тех-
нократическую постиндустриальную
концепцию Б. стремился развить в те-
орию общесоциологического уровня.
Разрабатывая ее филос.-методологи-
ческие основы, Б. опирался на тезис
о <трех сферах> об-ва, управляемых
разл. <осевыми принципами>. В проти-
вовес плоскому технологическому детер-
минизму он обосновывал ценностный
подход к проблемам техники, давая
многостороннюю характеристику об-
ществ. жизни и включая в сферу ана-
лиза духовно-ценностную филос.-ан-
тропологическую проблематику. Взгля-
ды Б. эволюционировали от неолибе-
ральных программ <государства благо-
состояния> к неоконсерватизму. Впос-
ледствии Б. поставил под сомнение
саму возможность целостного взгляда
на об-во, возвратился к теориям <сред-
него уровня>, ограничивающимся опи-
санием отдельных социальных сфер и
подсистем.
Беньямин
Ж-
ж
Осн. соч.: The End of Ideology. An Exha-
ustion of Political Ideas in the Fifties. Glen-
сое (III), 1960; The Coming of Post-indus-
Irial Society. N.Y., 1973; The Social Sciences sin-
ce the Second World War. New Brunswick, 1982.
Деменчонок Э. В.
БЕНУА (Benoist) Жан-Мари (р.
1942)-франц. философ, публицист,
политический деятель. Окончил Выс-
"шую Нормальную школу, преподавал
философию во франц. Лицее в Лондоне,
был атташе по культуре при посоль-
стве Франции в Англии. С 1967 г.
активно сотрудничает в журналах
а также в Национальном ин-те радио
и телевидения. С 1974 г.--. ассистент
Леви-Сгросса в Коллеж де Франс,
затем - зам. директора этого учебного
заведения. На филос. взгляды Б. опре-
деляющее влияние оказали лидеры
структурализма - Альтюссер, Р. Барт.
Леви-Стросс, фуко. Б.- структура-
листски ориентированный <философ
языка>. Свою задачу он видит в филос.
генерализации структуралистского дви-
жения, выявившего, по его мнению,
неуниверсальность зап. разума и несо-
стоятельность <теологии> человека. С
этих позиций он отвергает марксизм
как <метафизическое учение>, следуя
в понимании <метафизики> за Хайдег-
гером. С т. зр. Б., марксизм не вы-
держал испытания революционной
практикой мая 1968 г., не смог отве-
тить на вызов <структуралистской ре-
юции> в теории, давшей, по его мне-
э, образец научности для наук
человеке. Б. стоит на правом фланге
Айовой философии>. Он обращается к
Ценностям классического либерализма,
не принимая романтический анархизм
в духе А. Глюксмана и др. <новых
философов>. Б. выдвигает идеал опира-
ющегося на стойкие культурные тра-
диции гос-ва, к-рое одновременно
явл. и либеральным, и сильным.
Анализируя совр. зап. об-во, Б. в ду-
хе Ницше развивает критику бурж.
культуры и т. наз. <массового об-ва>.
Его филос.- политическая эссеистика
подчинена задаче борьбы с левыми си-
лами, в победе к-рых в условиях
<массовой культуры> он видит прямую
угрозу тоталитаризма и катастрофичес-
кого <упадка культуры>.
Осн. соч.: Marx est mort. P., 1970; Ty-
ranie du logos. P., 1975: Pavane pour une
Europe defunte. P., 1976; La revolution stru-
cturale. P., 1975.
Визгин В. П.
БЕНЬЯМИН (Benjamin) Вальтер
(1892-1940)-нем. философ. Цен-
тральными в творчестве Б. были иск-во
и вообще художественные проявления
культуры. Б. подходит к иск-ву (как
ключу к истории и миру), опираясь на
опыт сверхутонченной культуры, пере-
жившей <декаданс> и <модерн> и от-
четливо сознающей свою зыбкость и
хрупкость. Отсюда в творчестве Б., с
одной стороны, адекватный его понима-
нию культуры тонко-эссеистический,
вдохновенный, порой даже поэтически-
рапсодический стиль, а с др. стороны,
трезвость ученого, не дающего увлечь
себя филос. мифотворчеством. Как
критик духовно-исторической школы (в
литературоведении и истории фило-
софии), он в известной мере следует
ее стилю, методам и приемам и возвра-
щается к истории как некоему движе-
нию духа; в то же время полюса
филос. мышления Б. не отпадают друг
от друга, а создают своего рода широ-
кую непрерывность, в к-рой совмещают-
ся и опосредуют друг друга весьма
разнообразные филос. и научные моти-
вы. Б. рано познакомился с кругом
культурно, филос. идей сионизма; в
середине 20-х гг. сближается с мар-
ксизмом и в 1925-1926 гг. посещает
Москву. Известная поэтическая элитар-
ность соединяется у Б. с глубоким
пониманием положения угнетенных
классов и всей важности рабочего
движения, материализм - с наследи-
ем духовно-исторической школы, исто-
рический материализм - с мессианиз-
мом, все время заново осмысляемым,
экономическое рассмотрение истории
под влиянием марксизма - со свое-
образным экзистенциальным ее рас-
смотрением, смысл к-рого остается
у Б. недостаточно раскрытым. Для
стиля мысли Б. характерна зашифро-
ванность, к-рая почти сознательно
рассчитывается на замедленное воспри-
ятие и длительность воздействия. Б.
критикует вульгарное понимание прог-
ресса. Стремление понять историк)
Л
Бергер
соединяется с политически актуальными
моментами и диктуется ими: Б.
критикует социал-демократию за кон-
формизм в политике и экономике и
раскрывает противоречия вульгарно-
марксистского, в сущности позити-
вистского, взгляда на труд, следствием
к-рого выступает <эксплуатация приро-
ды, с наивным удовлетворением про-
тивопоставляемая эксплуатации проле-
тариата>. У И. Дицгена Б. обнаружива-
ет <технократические черты>, к-рые
впоследствии встретятся в фашизме.
Центральная незавершенная работа
Б. <Парижские пассажи> (
лица XIX столетия> -
была опубликована в 1955 г. На-
писанный под влиянием работ ./71/-
кача и Блоха труд заключал в себе
целостный анализ культуры эпохи
Бодлера в единстве ее многообразных
проявлений от высокого иск-ва до
быта - анализ одновременно социоло-
гический и психологический. В статье
<Произведение искусства в эпоху его
технической воспроизводимости> (впер-
вые издана на франц. языке в 1936 г.)
Б. говорит об утрате художественным
созданием <ауры> своей уникальности
и о характеристиках новой, массовой
культуры. Посмертное влияние творче-
ства Б. началось с 1955 г., когда по
инициативе Адорно началось переиз-
дание ряда его работ. Воздействие Б.
с годами нарастает и углубляется, хотя
его творчество все еще остается
недостаточно изученным.
Соч.: Gesamrnelte Schriften. Werkausgabe.
Bde 1-12. Frankfurt /Main, о. J.
Михайлов A. B.
БЕРГЕР (Berger) Питер (p. 1929) -
амер. социолог и философ, представи-
тель феноменологического направле-
ния, проф., директор Ин-та экономи-
ческой культуры Бостонского ун-та.
Область научных исследований - исто-
рия и философия религии. Б. создал
концепцию истории философии и соци-
ологии познания, переосмыслив идеи
трех течений - марксизма, ницшеанст-
ва и историцизма. По его мнению,
историцизм в его дильтеевском вари-
анте явился предшественником соци-
ологии познания, т. к. культивировал
чувство историчности мышления. Зна-
чительное внимание Б. уделил пробле-
ме реификации социальной реальности,
т. е. представлению о социальных фе-
номенах как о <вещах>. В совместном
с западногерм. ученым Т. Лукманом
труде <Социальное конструирование ре-
альности> (1966) Б. разрабатывал
феноменологическую версию социоло-
гии знания. Критикуя традиционные
учения, занимавшиеся анализом лишь
теоретического знания, он обратил
внимание исследователей на обыден-
ное, дотеоретическое знание. Интерпре-
тативная социология Б. выдвигает тре-
бование уважения к идеалам и верова-
ниям людей, уделяет значительное вни-
мание пониманию и интерпретации
разл. смыслов, значимых в их повсед-
невной жизни. Эти требования обуслов-
лены тем, что социальная реальность,
по мнению Б., конструируется интер-
субъктивным человеческим сознанием,
а об-во в целом явл. своего рода фик-
цией, проекцией индивидуального опы-
та. Б. выступает против секуляризации
совр. обществ, сознания, критикует кон-
цепции <смерти Бога> и <постхристи-
анской эры>, полагая, что секуляризо-
ванные мировоззрения не в состоянии
ответить на коренные вопросы челове-
ческого существования. С его т. зр.,
социальные проблемы могут быть реше-
ны лишь с помощью религии, к-рая
противостоит окружающему человека
хаосу. К важнейшим социальным
функциям религии Б. относит легити-
мацию - оправдание существующего
порядка. В работах Б. дан анализ совр.
форм мистицизма и нетрадиционной
религиозности.
Осн. соч.; The Social Construction of Re-
ality. A Treatise in Sociologie of Knowledge
(with Luckmann Т.). N.Y" 1966; The Sacred
Canopy. Elements of a Sociological Theorie of
Religion. N.Y., 1967; The Heretical Imperative.
Contemporary Possibilities. N.Y., 1979; Capita-
lists Revolution. N. Y" 1986.
Гуревич П. С.
БЕРГСОН (Bergson) Анри (1859-
1941)-франц. философ, представи-
тель интуитивияма и <философии жиз-
ни>. Проф. Коллеж де Франс (1900-
1914); член Франц. академии (1914).
Лауреат Нобелевской премии по лит.
Берталанфи
Jjgp (1927). Б. продолжил традицию франц.
"- спиритуализма XIX в. Он поставил
-? задачу создания <позитивной метафи-
зики>, преодолевающей односторон-
3- ность как механистических, позитиви-
зм стских способов филос. исследования,
.-;, так и умозрительность и спекулятив-
" ность традиционной рационалистской
gf метафизики. Осн. требование <пози-
,i<" тивной метафизики> Б.-опора на не-
посредственный опыт, с помощью
к-рого постигается абсолютное. В мета-
физике, по Б., имеются два централь-
ных момента: истинное, конкретное
-время (длительность) и постигающая
ft.ero неинтеллектуальная интуиция как
подлинный филос. метод. В работе
<Непосредственные данные сознания>
- (1889) длительность понимается как ос-
нова всех сознательных, душевных
процессов. Длительность в отличие от
абстрактного времени науки предпола-
гает постоянное творчество новых форм,
становление, взаимопроникновение
-прошлого и настоящего, непредсказу-
емость будущих состояний, свободу.
Интуиция как способ постижения
длительности противостоит интеллекту-
альным методам познания, бессильным
перед явлениями сознания и жизни,
подчиненным практическим и соци-
альным потребностям и способным дать
знание лишь относительного, а не абсо-
лютного. В работе <Материя и память>
(1896) Б., развивая концепцию интел-
лекта, выдвигает тезис о том, что
~~3№лесные функции, связанное с ними
восприятие и основанный на восприятии
интеллект ориентированы на приспособ-
ление к определенным условиям, на ре-
ализацию практических действий, а не
на создание представлений о реально-
сти, о самих вещах. Теорию познания
Б. обосновывает с помощью эволюци-
онного учения. В работе <Творческая
эволюция> (1907), созданной под вли-
янием философии Плотина, это учение
противопоставлено как механисти-
ческому, так и телеологическому эво-
люционизму, видевшему в эволюции
осуществление определенного плана,
цели. По Б., цель эволюции лежит не
впереди, а позади, выступая в форме
исхйдного <взрыва>, приведшего к раз-
вертыванию жизненного процесса. По-
нятие жизни строится по аналогии
с процессами сознания, соответственно
жизнь предстает сплошным потоком
творчества непрерывных качественных
изменений, изобретений. Интеллект и
интуицию Б. представляет здесь в виде
объективно обусловленных форм жизни
и познания, первоначально объединен-
ных в жизненном порыве (elan vital),
но расходящихся в процессе эволюции
и приобретающих в ходе развития про-
тивоположные характеристики. Теория
эволюции находит завершение в труде
Б. <Два источника морали и религии>
(1932), содержащем социально-этичес-
кое и религиозное учение. Б. проти-
вопоставляет <закрытое об-во>, со свой-
ственными ему <статическими> моралью
и религией, подчиненными интересам
сохранения рода, <открытому об-ву>
(соответственно <динамическим> мо-
рали и религии), состоящему из из-
бранных личностей, <великих мораль-
ных героев> и религиозных деятелей,
ориентированных на благо всего
человечества. Об-ва первого типа, по
Б., представляют собой тупиковую
линию эволюции и осуждены вечно
вращаться по кругу, лишь через пред-
ставителей <открытого об-ва> возможна
дальнейшая эволюция человечества,
развертывание самого жизненного по-
рыва. философия Б. оказала влияние
на персонализм, экзистенциализм, като-
лический модернизм, философию
А. Тойнби, Тейяра де Шардена, на
М. Пруста и др.
Осн. соч.: Собр. соч. Т. 1-5. Спб., 1913-
1914; Длительность и одновременность. Пг.,
1923; Les deux sources de la morale et de la
religion.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95