Воз-
никновение Н. связано с работами
выходцев из гегелевской школы Э. Цел-
лера и К. Фишера, исследованиями по
физиологии внешн. чувств И. Мюллера
и Г. Гельмгольца, а также книгой
О. Либмана <Кант и эпигоны> (Kant
und die Epigonen. Stuttgart, 1865),
где была подвергнута критике после-
кантовская философия и выдвинут
призыв: <Назад к Канту!> В програм-
мной для раннего Н. работе Ф. А. Лан-
ге <История материализма> (Geschish-
te des Materialismus. Bde I-2. В.,
1866) была сформулирована задача -
противопоставить распространявшему-
ся в то время среди естествоиспытателей
материализму критический идеализм
Канта, соответствующим образом пе-
реработанный и дополненный рез-тами
физиологических исследований. С т. зр.
раннего Н., задача, к-рую ставили
перед спекулятивным мышлением нем.
идеалисты,- построить всеохватыва-
ющую рациональную картину действи
тельности - не может быть решена нау-
кой: познанию доступны лишь части,
целое же явл. предметом творческого
вымысла (Dichtung), к-рый, однако,
есть <необходимое порождение духа,
вырастающее из глубочайших жизнен-
ных корней нашего рода> (Ланге).
Поэтому, по Ланге, метафизика явл.
сферой того же порядка, что иск-во
или религия, и представляет собой
<поэзию понятий> (Begriffsdichtung).
Осн. заслугу Канта Ланге видит в
выдвижении положения о том, что
не наши представления согласуются с
познаваемыми предметами, а наоборот.
На этом основании Ланге считает,
что материализм правомочен лишь
как максима естествознания, но не как
филос. учение о природе объективной
действительности, поскольку такие по-
нятия естественнонаучного материализ-
ма, как материя, атом, сила и т. п..
явл. лишь вспомогательными средства
ми, к-рые мы сами создаем с целью
понять мир. По мнению Ланге, физи-
ология органов чувств показала, что то.
что Кант называл априорными форма-
ми познания, вытекает из психофи
зио.югических особенностей человечес-
кого организма и поэтому нет основа-
HI,я полагать, что действительность
такова, какой мы ее воспринимаем
В последней четверти XIX в. происхо
дит отход от физиологической интер
претации трансцендентального субъек
та и намечается стремление найти и
философии Канта основу для раз
работки объективно-идеалистическои
филос. концепции. Этот процесс связан
с образованием марбургской и баден
ской школ Н. Во главе первой стоя,-
преемник Ланге Коген, делавшш
упор на логическую сторону кантов
ского учения и рассматривавший по
знание как чисто понятийное констру
ирование предмета. Познаваемую ден
ствительность Коген трактовал не как
данность, а как <переплетение логи
ческих отношений>, заданное наподоби
математической функции. Разрабаты
вая собственную концепцию, предстя
Неомарксизм
вители обеих гл. школ Н. столкнулись
с непреодолимой проблемой: оказалось,
что, исключив из рассмотрения поня-
тие <вещи в себе>, невозможно решить
столь существенную для гносеологи-
чески ориентированного Н. проблему
объективности познания. Это привело
к отходу мн. представителей от осн.
принципов Н., к разработке онтологи-
ческих концепций (Гартман). концеп-
ции <символических форм> (Киссирер),
либо обращению к гегелевской диалек-
тике и переходу к неогегельянству
(И. Кон, Кронер). В отличие от мар-
бургской и баденской школ, стремив-
шихся исключить из рассмотрения
проблему <вещи-в-себе>, представи-
тели критического реализма (А. Риль,
О. Кюльпе) считали <вещь-в-себе>
необходимым основанием материала
ощущений, поскольку, с их т. зр., ра-
зум не создает предмет, а лишь при-
дает ему априорную форму. Признавая
за синтетическим единством трансцен-
дентальной апперцепции статус высше-
го принципа познания, критические ре-
алисты считали пространство и время
не априорными формами созерцания,
а определениями самой <вещи-в-себе>,
более глубокое познание природы к-рой
ими отрицается. Своеобразным возвра-
том к раннему Н. был психологизм
образовавшейся в начале XX в. фри-
зовской школы Н., во главе к-рой стоял
Л. Нельсон. Представители этой школы,
воспринимавшие философию Канта
через призму взглядов кантианца Я. Ф.
Фриза, показывали невозможность
нормативной теории познания. С их т.
зр., всякая теория познания, цель к-
рой - разработка критериев истин-
ности знания, сама явл. определенным
знанием и, следовательно, уже предпо-
лагает наличие такого критерия, т. е.
содержит в себе логическую ошибку
<порочного круга>. Значимость априор-
ных форм познания представители
фризовской школы пытаются обосно-
вать не логически, а путем психоло-
1гической интроспекции. Во второй по-
1<ловине XIX-начале XX в. Н. рас-
пространилось и в нек-рых др. странах
1 Европы. Представителями Н. во Фран-
ции были Ш. Ренувье, О. Гамелен,
i.JI. Брюнсвик. В России - А. И. Вве-
денский, С. И. Гессен, И. И. Лапшин,
Б. В. Яковенко. Гл. организационные
центры Н.- основанный в 1898 г. жур-
нал и основанное в
1904 г. <Кантовское общество> (Gesellschaft>) - в наст. вр. явл. гл.
обр. центрами по изучению наследия
Канта. Приверженцами Н. были и нек-
рые идеологи II Интернационала (М.
Адлер, Э. Бернштейн, К. Форлендер),
стремившиеся к критическому пересмот-
ру марксизма и развивавшие концеп-
цию этического социализма. Близкие к
Н. взгляды развивали Э. Адикес, Фай-
хингер, Р. Рейнингер, Ф. Паульсен,
представители имманентной философии.
Лит.: Буржуазная философия кануна и на
чала империализма. М., 1977; Кант и кантианст.
во. М., 1978; РНге1 W. Studien zum Wandel der
Kantauffassung. MeisenheimaraGlan, 1952.
Содейка Т.
НЕОМАРКСИЗМ, или зап. марк-
сизм -- условный термин, обозначаю-
щий совокупность марксистских и
марксистски ориентированных течений,
характеризующихся критическим отно-
шением как к капитализму, так и к
<реальному социализму> 30-80-х гг. и
его <марксистско-ленинской> идео-
логии. Н. распадается на два осн.
противостоящих друг другу направле-
ния: <диалекти ко-гуманистическое>
и <сциентистское>. Основополагающи-
ми для первого направления считают-
ся работы Лукача, К. Корша, Грам-
ши. Выступая против объективистско-
натуралистической тенденции истолко-
вания диалектического и исторического
материализма, <диалектике-гуманисти-
ческое> направление стремится поста-
вить в центр марксистской филосо-
фии человека как субъекта истори-
ческого действия. При этом диалекти-
ка связывается с субъект-объектным
отношением; вся философия целиком
ориентируется на об-во, тогда как при-
рода рассматривается через призму
познавательного и практического отно-
шения к ней человека. Мн. предста-
вители данного направления апеллиру-
ют к ранним работам Маркса, прежде
всего к <Экономическо-философским
рукописям 1844 г.>, в к-рых исследу-
ется проблема отчуждения. В то же
время Н. часто использует идеи не-
марксистской философии, что создает
Неомарксизм
Неомарксизм
в рамках <диалектико-гуманистическо-
го> направления спектр разл. течений.
Прежде всего, это Франкфуртская
школа, к-рая выступает как критичес-
кая теория об-ва, использующая вари-
ант неогегельянской <отрицательной
диалектики>. Наиболее близки к марк-
сизму Беньямин, А. Шмидт, О. Негт,
Хабермас. Во-вторых, фрейдомарксизм,
зародившийся в 20-е гг. и получив-
ший широкое распространение в 60--
70-е гг. Фрейдомарксизм явл. попыт-
кой синтеза личностной проблематики
фрейдизма или неофрейдизма с соци-
альной проблематикой марксизма. В
нем исследуются деформации психи-
ческой структуры личности и ищутся
пути их преодоления. Согласно <се-
ксуально-экономической социологии>
Райха, деформации проистекают из по-
давления естественной социальности
человека, его стремлений к любви,
труду и познанию. Эти стремления
могут быть высвобождены путем <сек-
суальной революции>, приводящей к
моральной саморегуляции человека.
Райх - один из первых критиков фа-
шизма (<Массовая психология фашиз-
ма>, 1933). Вышедший из Франкфурт-
ской школы, Маркуэе выдвинул понятие
<одномерного человека> - личности,
ориентирующейся на деформированные
совр. капитализмом потребности, кон-
формиста, утратившего критическое
отношение к действительности. <Одно-
мерность> можно преодолеть <Великим
отказом> и революционным .действием;
при этом. революционная инициатива
в совр. мире, по Маркузе, переходит
от рабочего класса, интегрированного
в капиталистическую систему, к неин-
тегрированным маргинальным слоям.
Фромм, исследовав отчуждение че-
ловека, доходящее до утраты им своей
Самости, предложил идею <гуманисти-
ческого психоанализа>, направленного
на саморазвертывание внутр. потенций.
на разрешение <исторических проти-
воречий> и создание гуманистического
об-ва всеобщей любви. В-третьих, к
первому направлению Н. можно отнес-
ти экзистенциалистский марксизм, сло-
жившийся во Франции в 50-60-е гг.
под влиянием Сартра, особенно его
работы <Критика диалектического разу-
ма>. Варианты экзистенциалистского
марксизма представлены также в рабо-
тах Мерло-Понти <Гуманизм и террор>
(1947), <Приключения диалектики>
(1955), а также в работах философов,
объединившихся вокруг журналов
(К. Кастори-
адис. К. Лефор) и (К. Ак-
селос, А. Лефевр, Э. Морен, Ф. Шат-
ле, П. Фужейролла). Предприняв
<реабилитацию> гуманистической кон-
цепции <молодого Маркса>, эти фило-
софы попытались развить ее при по-
мощи экзистенциалистского понимания
сущности и существования человека,
неогегельянской диалектики, элементов
феноменологии и <философии жизни>.
Их осн. проблематика - человеческая
субъективность, отчуждение, восстанов-
ление целостности человека. В нача-
ле 60-х гг. на эти же позиции пере-
шел Р. Гароди, впоследствии эволюцио-
нировавший в направлении религиоз-
ной философии. Идеи, близкие к франц.
экзистенциалистскому марксизму, раз-
рабатывали Э. Фишер и Ф. Марек
в Австрии, А. Шафф в Польше, К.
Косик в Чехословакии. В-четвертых -
это феноменологический марксизм, по-
лучивший распространение гл. обр.
в Италии и США. Осн. представи-
тели - Э. Пачи, П. Пиконе, а также
их последователи, объединившиеся вок-
руг журналов и .
Пачи стремится к созданию катего-
риального аппарата, сочетающего поня-
тия марксизма и феноменологии. Цель
истории (телос), по Пачи,-преодо-
ление <объективации>, если пользова-
ться терминологией Гуссерля, или <от-
чуждения> (по Марксу) и создание
<интерсоциализма>, т. е. об-ва, пост-
роенного на взаимоотношениях людей
как субъектов. В-пятых, к <диалек-
тическо-гуманистическому> направле-
нию Н. относится т. наз. Будапешт
екая школа (А. Хеллер, М. Вайда,
Д. MapKyiu, Ф. Фехер, А. Хегедуш)
и примыкающие к ней нек-рые филосо
фы из др. стран, ориентирующиеся H,!
положения ранней работы Лукач,1
<История и классовое сознание> (1923)
От раннего Лукача отталкивался также
франц. философ Гольдман. В-шесты.х.
это группа <Праксис>, сложившаяся
вокруг одноименного югославского
журнала, выходившего в Загребе (Г.
Петрович, П. Враницкий, М. Кангрга,
Р. Супек, М. Маркович, С. Стоянович).
Исходя из идей раннего Маркса, Лу-
кача, Грамши, Сартра, теоретики груп-
пы положили в основу марксистской фи-
лософии понятие практики как фунда-
ментального отношения между субъек-
том и объектом. Они отвергали тео-
рию отражения как <недиалектичес-
кую>, стремясь осмыслить познание как
творчески активный процесс. Особое
место в <диалектико-гуманистическом>
направлении Н. занимает <философия
надежды> Блоха, к-рая, хотя и связана
с субъект-объектной парадигмой, вы-
ходит за рамки обществ, проблема-
тики, приобретая хар-р обшей онтоло-
гии. Если <диалектико-гуманистичес-
кое> направление считало традицион-
ный марксизм-ленинизм недостаточно
человечным, то <сциентистское> напра-
вление оценивало его как недостаточ-
но научный. К <сциентистскому> напра-
влению относятся течения, рассматри-
вающие марксистское учение об об-ве
как нефилос., конкретную науку. Субъ-
ект-объектная парадигма отвергает-
ся. Философия сводится к проблема-
тике познания, методологии или просто
игнорируется. Ставится задача придать
историческому материализму строго
научную форму. В рамках этого на-
правления следует выделить, прежде
всего, течение, возглавляемое Альтюс-
сером. к-рый выступил против <диалек-
тико-гуманистического> направления
под лозунгами <теоретического анти-
гуманизма>, <антиисторицизма>, <анти-
эмпиризма> и <антиидеологизма>. У
Альтюссера немало последователей не
только во Франции (Э. Балибар,
Д. Лекур. П. Реймон), но и в др.
странах, в т. ч. в Латинской Аме-
рике и Африке. В Великобритании
в 70-е гг. возникло течение посталь-
тюссерианства (Б. Хиндесс, П. Хёрст).
Нек-рые авторы, как, напр., жив-
ший во Франции греч. философ
Н. Пулантзас и западноберлинский
философ В. Ф. Хауг, соединяют идеи
Альтюссера с идеями Грамши. К
. <сциентистскому> течению Н. относят
также Г. делла Вольпе и его после-
дователей в Италии. Исследовав разл.
варианты решения проблемы общего
и частного в истории философии,
делла Вольпе пришел к выводу о
непригодности для конкретно-научной
работы филос. абстракций. Необхо-
дима <специфическая логика специ-
фического предмета>, использующая
специфические, <определенные> аб-
стракции. Задача философии - раз-
работка метода получения таких аб-
стракций - метода движения от кон-
кретного к абстрактному и обратно.
Философия, т. обр., сводится к мето-
дологии. Наконец, в-третьих, к этому
течению относится т. наз. аналитичес-
кий марксизм -- течение, возникшее
в конце 70-х гг. в Великобритании и
США и стремящееся развивать учение
об об-ве на основе методов совр. науки.
Коян применил к этому учению функ-
циональный подход, Дж. Элстер и Дж.
Рёмер - теорию игр и модальную логи-
ку. Т. обр. исследуются мотивы чело-
веческого поведения, строятся соответ-
ствующие модели, переосмысливаются
и уточняются мн. категории истори-
ческого материализма. К Н. относят-
ся также нек-рые течения, не уклады-
вающиеся в два осн. направления.
Это - группы марксистски ориентиро-
ванных теоретиков национально-осво-
бодительного движения, исследователей
проблем <третьего мира> и капитализ-
ма как мировой системы (С. Амин,
А. Г. Франк, И. Уоллерстейн); крити-
ческих социологов (Ч. Р. Миллс, А.
Гоулднер и др.), представителей марк-
систского феминизма, исследующих
проблемы домашнего труда, угнетения
и эксплуатации женщин в рамках
<патриархальной системы> (Н.-Э. Теве-
нен, К. Бюси, М. Р. делла Коста и
др.). В исследовательской лит. нет
однозначного определения Н. Сущест-
вуют разнообразные трактовки - от
сужения его до одной франкфуртской
школы до включения в него всех те-
чений прошлого и настоящего, сколько-
нибудь отличающихся от <ортодок-
сального> марксизма-ленинизма.
Лит.: Неомарксизм и проблемы социоло-
гии культуры. М.. 1980; Oorman R. К. Neo.
marxisin- The Meanings of Modern Radicalism.
L.. 1982; Baranski Z, Short i. (eds). Develo
ping Contemporary Marxism, L. 1985.
Грецкий М. Н.
Неопозитивизм
НЕОПОЗИТИВИЗМ-одно из осн.
направлений зап. философии XX в.
Возник и развивался как течение, пре-
тендующее на анализ и решение ак-
туальных фил ос.-методолог и чес к их
проблем, выдвинутых в ходе науч-
ной революции начала века: роли зна-
ково-символических средств научного
мышления, отношения теоретического
аппарата и эмпирического базиса на-
уки, природы и функции математи-
зации и формализации знания и др.
Противопоставляя науку философии,
представители Н. считали, что един-
ственно возможным знанием явл. только
специально-научное знание. Традицион-
ные филос. вопросы объявлялись Н.
бессмысленной метафизикой на том
основании, что они формулируются с
помощью терминов, к-рые явл. псевдо-
понятиями, ибо определения послед-
них не поддаются проверке (как, напр.,
<абсолют>, <субстанция>). В этом
отношении Н. продолжал в новых
формах традиции эмпиризма и фено-
менализма, восходящие к Дж. Беркли
и Д. Юму. В отличие от классичес-
кого позитивизма О. Конта и Г. Спен-
сера, Н. видел задачу философии не
в систематизации и обобщении специ-
ально-научного знания, а в дея-
тельности по анализу языковых форм
знания. От психологической формы
позитивизма Маха и Р. Авенари-
уса, к-рые считали осмысленной поста-
новку вопроса о существовании объек-
тивной реальности и отношения созна-
ния к этой реальности, Н. отличает
трактовка данной проблемы как вне-
научной метафизики, уводящей филос.
анализ в область псевдовопросов. Пред-
метом философии, по мнению неопо-
зитивистов, должен быть язык, и прежде
всего язык науки, как способ выра-
жения знания, а также деятельность
по анализу этого знания и возмож-
ностей его выражения в языке.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
никновение Н. связано с работами
выходцев из гегелевской школы Э. Цел-
лера и К. Фишера, исследованиями по
физиологии внешн. чувств И. Мюллера
и Г. Гельмгольца, а также книгой
О. Либмана <Кант и эпигоны> (Kant
und die Epigonen. Stuttgart, 1865),
где была подвергнута критике после-
кантовская философия и выдвинут
призыв: <Назад к Канту!> В програм-
мной для раннего Н. работе Ф. А. Лан-
ге <История материализма> (Geschish-
te des Materialismus. Bde I-2. В.,
1866) была сформулирована задача -
противопоставить распространявшему-
ся в то время среди естествоиспытателей
материализму критический идеализм
Канта, соответствующим образом пе-
реработанный и дополненный рез-тами
физиологических исследований. С т. зр.
раннего Н., задача, к-рую ставили
перед спекулятивным мышлением нем.
идеалисты,- построить всеохватыва-
ющую рациональную картину действи
тельности - не может быть решена нау-
кой: познанию доступны лишь части,
целое же явл. предметом творческого
вымысла (Dichtung), к-рый, однако,
есть <необходимое порождение духа,
вырастающее из глубочайших жизнен-
ных корней нашего рода> (Ланге).
Поэтому, по Ланге, метафизика явл.
сферой того же порядка, что иск-во
или религия, и представляет собой
<поэзию понятий> (Begriffsdichtung).
Осн. заслугу Канта Ланге видит в
выдвижении положения о том, что
не наши представления согласуются с
познаваемыми предметами, а наоборот.
На этом основании Ланге считает,
что материализм правомочен лишь
как максима естествознания, но не как
филос. учение о природе объективной
действительности, поскольку такие по-
нятия естественнонаучного материализ-
ма, как материя, атом, сила и т. п..
явл. лишь вспомогательными средства
ми, к-рые мы сами создаем с целью
понять мир. По мнению Ланге, физи-
ология органов чувств показала, что то.
что Кант называл априорными форма-
ми познания, вытекает из психофи
зио.югических особенностей человечес-
кого организма и поэтому нет основа-
HI,я полагать, что действительность
такова, какой мы ее воспринимаем
В последней четверти XIX в. происхо
дит отход от физиологической интер
претации трансцендентального субъек
та и намечается стремление найти и
философии Канта основу для раз
работки объективно-идеалистическои
филос. концепции. Этот процесс связан
с образованием марбургской и баден
ской школ Н. Во главе первой стоя,-
преемник Ланге Коген, делавшш
упор на логическую сторону кантов
ского учения и рассматривавший по
знание как чисто понятийное констру
ирование предмета. Познаваемую ден
ствительность Коген трактовал не как
данность, а как <переплетение логи
ческих отношений>, заданное наподоби
математической функции. Разрабаты
вая собственную концепцию, предстя
Неомарксизм
вители обеих гл. школ Н. столкнулись
с непреодолимой проблемой: оказалось,
что, исключив из рассмотрения поня-
тие <вещи в себе>, невозможно решить
столь существенную для гносеологи-
чески ориентированного Н. проблему
объективности познания. Это привело
к отходу мн. представителей от осн.
принципов Н., к разработке онтологи-
ческих концепций (Гартман). концеп-
ции <символических форм> (Киссирер),
либо обращению к гегелевской диалек-
тике и переходу к неогегельянству
(И. Кон, Кронер). В отличие от мар-
бургской и баденской школ, стремив-
шихся исключить из рассмотрения
проблему <вещи-в-себе>, представи-
тели критического реализма (А. Риль,
О. Кюльпе) считали <вещь-в-себе>
необходимым основанием материала
ощущений, поскольку, с их т. зр., ра-
зум не создает предмет, а лишь при-
дает ему априорную форму. Признавая
за синтетическим единством трансцен-
дентальной апперцепции статус высше-
го принципа познания, критические ре-
алисты считали пространство и время
не априорными формами созерцания,
а определениями самой <вещи-в-себе>,
более глубокое познание природы к-рой
ими отрицается. Своеобразным возвра-
том к раннему Н. был психологизм
образовавшейся в начале XX в. фри-
зовской школы Н., во главе к-рой стоял
Л. Нельсон. Представители этой школы,
воспринимавшие философию Канта
через призму взглядов кантианца Я. Ф.
Фриза, показывали невозможность
нормативной теории познания. С их т.
зр., всякая теория познания, цель к-
рой - разработка критериев истин-
ности знания, сама явл. определенным
знанием и, следовательно, уже предпо-
лагает наличие такого критерия, т. е.
содержит в себе логическую ошибку
<порочного круга>. Значимость априор-
ных форм познания представители
фризовской школы пытаются обосно-
вать не логически, а путем психоло-
1гической интроспекции. Во второй по-
1<ловине XIX-начале XX в. Н. рас-
пространилось и в нек-рых др. странах
1 Европы. Представителями Н. во Фран-
ции были Ш. Ренувье, О. Гамелен,
i.JI. Брюнсвик. В России - А. И. Вве-
денский, С. И. Гессен, И. И. Лапшин,
Б. В. Яковенко. Гл. организационные
центры Н.- основанный в 1898 г. жур-
нал
1904 г. <Кантовское общество> (
обр. центрами по изучению наследия
Канта. Приверженцами Н. были и нек-
рые идеологи II Интернационала (М.
Адлер, Э. Бернштейн, К. Форлендер),
стремившиеся к критическому пересмот-
ру марксизма и развивавшие концеп-
цию этического социализма. Близкие к
Н. взгляды развивали Э. Адикес, Фай-
хингер, Р. Рейнингер, Ф. Паульсен,
представители имманентной философии.
Лит.: Буржуазная философия кануна и на
чала империализма. М., 1977; Кант и кантианст.
во. М., 1978; РНге1 W. Studien zum Wandel der
Kantauffassung. MeisenheimaraGlan, 1952.
Содейка Т.
НЕОМАРКСИЗМ, или зап. марк-
сизм -- условный термин, обозначаю-
щий совокупность марксистских и
марксистски ориентированных течений,
характеризующихся критическим отно-
шением как к капитализму, так и к
<реальному социализму> 30-80-х гг. и
его <марксистско-ленинской> идео-
логии. Н. распадается на два осн.
противостоящих друг другу направле-
ния: <диалекти ко-гуманистическое>
и <сциентистское>. Основополагающи-
ми для первого направления считают-
ся работы Лукача, К. Корша, Грам-
ши. Выступая против объективистско-
натуралистической тенденции истолко-
вания диалектического и исторического
материализма, <диалектике-гуманисти-
ческое> направление стремится поста-
вить в центр марксистской филосо-
фии человека как субъекта истори-
ческого действия. При этом диалекти-
ка связывается с субъект-объектным
отношением; вся философия целиком
ориентируется на об-во, тогда как при-
рода рассматривается через призму
познавательного и практического отно-
шения к ней человека. Мн. предста-
вители данного направления апеллиру-
ют к ранним работам Маркса, прежде
всего к <Экономическо-философским
рукописям 1844 г.>, в к-рых исследу-
ется проблема отчуждения. В то же
время Н. часто использует идеи не-
марксистской философии, что создает
Неомарксизм
Неомарксизм
в рамках <диалектико-гуманистическо-
го> направления спектр разл. течений.
Прежде всего, это Франкфуртская
школа, к-рая выступает как критичес-
кая теория об-ва, использующая вари-
ант неогегельянской <отрицательной
диалектики>. Наиболее близки к марк-
сизму Беньямин, А. Шмидт, О. Негт,
Хабермас. Во-вторых, фрейдомарксизм,
зародившийся в 20-е гг. и получив-
ший широкое распространение в 60--
70-е гг. Фрейдомарксизм явл. попыт-
кой синтеза личностной проблематики
фрейдизма или неофрейдизма с соци-
альной проблематикой марксизма. В
нем исследуются деформации психи-
ческой структуры личности и ищутся
пути их преодоления. Согласно <се-
ксуально-экономической социологии>
Райха, деформации проистекают из по-
давления естественной социальности
человека, его стремлений к любви,
труду и познанию. Эти стремления
могут быть высвобождены путем <сек-
суальной революции>, приводящей к
моральной саморегуляции человека.
Райх - один из первых критиков фа-
шизма (<Массовая психология фашиз-
ма>, 1933). Вышедший из Франкфурт-
ской школы, Маркуэе выдвинул понятие
<одномерного человека> - личности,
ориентирующейся на деформированные
совр. капитализмом потребности, кон-
формиста, утратившего критическое
отношение к действительности. <Одно-
мерность> можно преодолеть <Великим
отказом> и революционным .действием;
при этом. революционная инициатива
в совр. мире, по Маркузе, переходит
от рабочего класса, интегрированного
в капиталистическую систему, к неин-
тегрированным маргинальным слоям.
Фромм, исследовав отчуждение че-
ловека, доходящее до утраты им своей
Самости, предложил идею <гуманисти-
ческого психоанализа>, направленного
на саморазвертывание внутр. потенций.
на разрешение <исторических проти-
воречий> и создание гуманистического
об-ва всеобщей любви. В-третьих, к
первому направлению Н. можно отнес-
ти экзистенциалистский марксизм, сло-
жившийся во Франции в 50-60-е гг.
под влиянием Сартра, особенно его
работы <Критика диалектического разу-
ма>. Варианты экзистенциалистского
марксизма представлены также в рабо-
тах Мерло-Понти <Гуманизм и террор>
(1947), <Приключения диалектики>
(1955), а также в работах философов,
объединившихся вокруг журналов
адис. К. Лефор) и
селос, А. Лефевр, Э. Морен, Ф. Шат-
ле, П. Фужейролла). Предприняв
<реабилитацию> гуманистической кон-
цепции <молодого Маркса>, эти фило-
софы попытались развить ее при по-
мощи экзистенциалистского понимания
сущности и существования человека,
неогегельянской диалектики, элементов
феноменологии и <философии жизни>.
Их осн. проблематика - человеческая
субъективность, отчуждение, восстанов-
ление целостности человека. В нача-
ле 60-х гг. на эти же позиции пере-
шел Р. Гароди, впоследствии эволюцио-
нировавший в направлении религиоз-
ной философии. Идеи, близкие к франц.
экзистенциалистскому марксизму, раз-
рабатывали Э. Фишер и Ф. Марек
в Австрии, А. Шафф в Польше, К.
Косик в Чехословакии. В-четвертых -
это феноменологический марксизм, по-
лучивший распространение гл. обр.
в Италии и США. Осн. представи-
тели - Э. Пачи, П. Пиконе, а также
их последователи, объединившиеся вок-
руг журналов
Пачи стремится к созданию катего-
риального аппарата, сочетающего поня-
тия марксизма и феноменологии. Цель
истории (телос), по Пачи,-преодо-
ление <объективации>, если пользова-
ться терминологией Гуссерля, или <от-
чуждения> (по Марксу) и создание
<интерсоциализма>, т. е. об-ва, пост-
роенного на взаимоотношениях людей
как субъектов. В-пятых, к <диалек-
тическо-гуманистическому> направле-
нию Н. относится т. наз. Будапешт
екая школа (А. Хеллер, М. Вайда,
Д. MapKyiu, Ф. Фехер, А. Хегедуш)
и примыкающие к ней нек-рые филосо
фы из др. стран, ориентирующиеся H,!
положения ранней работы Лукач,1
<История и классовое сознание> (1923)
От раннего Лукача отталкивался также
франц. философ Гольдман. В-шесты.х.
это группа <Праксис>, сложившаяся
вокруг одноименного югославского
журнала, выходившего в Загребе (Г.
Петрович, П. Враницкий, М. Кангрга,
Р. Супек, М. Маркович, С. Стоянович).
Исходя из идей раннего Маркса, Лу-
кача, Грамши, Сартра, теоретики груп-
пы положили в основу марксистской фи-
лософии понятие практики как фунда-
ментального отношения между субъек-
том и объектом. Они отвергали тео-
рию отражения как <недиалектичес-
кую>, стремясь осмыслить познание как
творчески активный процесс. Особое
место в <диалектико-гуманистическом>
направлении Н. занимает <философия
надежды> Блоха, к-рая, хотя и связана
с субъект-объектной парадигмой, вы-
ходит за рамки обществ, проблема-
тики, приобретая хар-р обшей онтоло-
гии. Если <диалектико-гуманистичес-
кое> направление считало традицион-
ный марксизм-ленинизм недостаточно
человечным, то <сциентистское> напра-
вление оценивало его как недостаточ-
но научный. К <сциентистскому> напра-
влению относятся течения, рассматри-
вающие марксистское учение об об-ве
как нефилос., конкретную науку. Субъ-
ект-объектная парадигма отвергает-
ся. Философия сводится к проблема-
тике познания, методологии или просто
игнорируется. Ставится задача придать
историческому материализму строго
научную форму. В рамках этого на-
правления следует выделить, прежде
всего, течение, возглавляемое Альтюс-
сером. к-рый выступил против <диалек-
тико-гуманистического> направления
под лозунгами <теоретического анти-
гуманизма>, <антиисторицизма>, <анти-
эмпиризма> и <антиидеологизма>. У
Альтюссера немало последователей не
только во Франции (Э. Балибар,
Д. Лекур. П. Реймон), но и в др.
странах, в т. ч. в Латинской Аме-
рике и Африке. В Великобритании
в 70-е гг. возникло течение посталь-
тюссерианства (Б. Хиндесс, П. Хёрст).
Нек-рые авторы, как, напр., жив-
ший во Франции греч. философ
Н. Пулантзас и западноберлинский
философ В. Ф. Хауг, соединяют идеи
Альтюссера с идеями Грамши. К
. <сциентистскому> течению Н. относят
также Г. делла Вольпе и его после-
дователей в Италии. Исследовав разл.
варианты решения проблемы общего
и частного в истории философии,
делла Вольпе пришел к выводу о
непригодности для конкретно-научной
работы филос. абстракций. Необхо-
дима <специфическая логика специ-
фического предмета>, использующая
специфические, <определенные> аб-
стракции. Задача философии - раз-
работка метода получения таких аб-
стракций - метода движения от кон-
кретного к абстрактному и обратно.
Философия, т. обр., сводится к мето-
дологии. Наконец, в-третьих, к этому
течению относится т. наз. аналитичес-
кий марксизм -- течение, возникшее
в конце 70-х гг. в Великобритании и
США и стремящееся развивать учение
об об-ве на основе методов совр. науки.
Коян применил к этому учению функ-
циональный подход, Дж. Элстер и Дж.
Рёмер - теорию игр и модальную логи-
ку. Т. обр. исследуются мотивы чело-
веческого поведения, строятся соответ-
ствующие модели, переосмысливаются
и уточняются мн. категории истори-
ческого материализма. К Н. относят-
ся также нек-рые течения, не уклады-
вающиеся в два осн. направления.
Это - группы марксистски ориентиро-
ванных теоретиков национально-осво-
бодительного движения, исследователей
проблем <третьего мира> и капитализ-
ма как мировой системы (С. Амин,
А. Г. Франк, И. Уоллерстейн); крити-
ческих социологов (Ч. Р. Миллс, А.
Гоулднер и др.), представителей марк-
систского феминизма, исследующих
проблемы домашнего труда, угнетения
и эксплуатации женщин в рамках
<патриархальной системы> (Н.-Э. Теве-
нен, К. Бюси, М. Р. делла Коста и
др.). В исследовательской лит. нет
однозначного определения Н. Сущест-
вуют разнообразные трактовки - от
сужения его до одной франкфуртской
школы до включения в него всех те-
чений прошлого и настоящего, сколько-
нибудь отличающихся от <ортодок-
сального> марксизма-ленинизма.
Лит.: Неомарксизм и проблемы социоло-
гии культуры. М.. 1980; Oorman R. К. Neo.
marxisin- The Meanings of Modern Radicalism.
L.. 1982; Baranski Z, Short i. (eds). Develo
ping Contemporary Marxism, L. 1985.
Грецкий М. Н.
Неопозитивизм
НЕОПОЗИТИВИЗМ-одно из осн.
направлений зап. философии XX в.
Возник и развивался как течение, пре-
тендующее на анализ и решение ак-
туальных фил ос.-методолог и чес к их
проблем, выдвинутых в ходе науч-
ной революции начала века: роли зна-
ково-символических средств научного
мышления, отношения теоретического
аппарата и эмпирического базиса на-
уки, природы и функции математи-
зации и формализации знания и др.
Противопоставляя науку философии,
представители Н. считали, что един-
ственно возможным знанием явл. только
специально-научное знание. Традицион-
ные филос. вопросы объявлялись Н.
бессмысленной метафизикой на том
основании, что они формулируются с
помощью терминов, к-рые явл. псевдо-
понятиями, ибо определения послед-
них не поддаются проверке (как, напр.,
<абсолют>, <субстанция>). В этом
отношении Н. продолжал в новых
формах традиции эмпиризма и фено-
менализма, восходящие к Дж. Беркли
и Д. Юму. В отличие от классичес-
кого позитивизма О. Конта и Г. Спен-
сера, Н. видел задачу философии не
в систематизации и обобщении специ-
ально-научного знания, а в дея-
тельности по анализу языковых форм
знания. От психологической формы
позитивизма Маха и Р. Авенари-
уса, к-рые считали осмысленной поста-
новку вопроса о существовании объек-
тивной реальности и отношения созна-
ния к этой реальности, Н. отличает
трактовка данной проблемы как вне-
научной метафизики, уводящей филос.
анализ в область псевдовопросов. Пред-
метом философии, по мнению неопо-
зитивистов, должен быть язык, и прежде
всего язык науки, как способ выра-
жения знания, а также деятельность
по анализу этого знания и возмож-
ностей его выражения в языке.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95