Осн. соч.. Scientific Explanation. A Study of
the Function of Theory, Probability and Law in
Science. Cambridge, 1953: Theory of Games as
a Tool for the Moral Philosopher. N. Y., 1963:
An Empiricists View of the Nature of Religious
Belief. Folcroft. 1970.
Садовский В. Н.
БУБЕР (Buber) Мартин (1878-
1965) - еврейский религиозный фило-
соф, представитель <диалогического
персонализма>. Получил образование в
Венском, Цюрихском и Берлинском
ун-тах. В 1924-1933 гг.-проф. фи-
лософии и этики в ун-те Франкфурта-
на-Майне. В 1933 г. эмигрировал в
Швейцарию, позднее переехал в Па-
лестину. В 1938-1951 гг.-проф. фи-
лософии Еврейского ун-та в Иеруса.-
лиме. Б. отстаивал религиозные цен-
ности иудаистской и христианской тра-
диций, пытался возродить хасидизм -
мистическое движение в иудаизме, рас-
пространенное в странах Зап. Европы
в XVIII-XIX вв., разделял установки
приверженцев утопического социализ-
ма. Его филос. взгляды характеризу-
ются критическим переосмыслением
идей Ницше, С.. Кьеркегора, Шелера,
Хайдеггера, Юнга, с одной стороны,
и переплетением разнообразных пред-
ставлений, заимствованных у филос.
антропологии, экзистенциализма, пер-
сонализма и диалектической теологии.
<Диалогический персонализм> Б. осно-
вывается на философии <межчеловечес-
ких отношений>, включающей в себя
размышления о двойственности чело-
веческого Я, отчуждении личности от
природного и социального мира, эк-
зистенциальной вине индивида, аутен-
тичности человеческого существования.
В работе <Я и Ты> (1922) Б. раз-
личает два осн. мира, обусловленных
отношением индивида к окружающей
действительности и имеющих реальную
значимость для каждого человека. Один
мир основывается на отношении <Я
Оно>, когда человек, будучи субъек-
том мышления и действия, восприни-
мает окружающие его предметы и др.
людей в кач-ве безличных объектов
и вещей, предназначенных для утили-
тарного использования, эксплуатации,
манипуляции, контроля. Другой - на
отношении <Я - Ты>, предполагающий
установление неотчужденных, одухотво-
ренных, аутентичных связей между че-
ловеком и его окружением. Посред-
ством рассмотрения этих отношений Б.
стремится раскрыть специфику челове-
ческого бытия, личности, духа, любви
и Бога, полагая, что отношение, как
таковое, явл. экзистенциальной харак-
теристикой бытия, личность находит
свое выражение в Самости, дух пред-
ставляет собой ответ человека на его
собственное Ты. Любовь - это ответ-
ственность Я перед Ты, а Бог -
встреча человека с вечным Ты, проис-
ходящая не в момент индивидуального
экстаза, а в процессе установления от-
ношений между людьми, характеризую-
щихся любовью и заинтересован-
ностью друг в друге. Мир отношений
образует, согласно Б., три сферы жиз-
ни: <физическую> (Космос), свидетель-
ствующую о взаимосвязях человека с
природой; <психическую> (Эрос), оли-
цетворяющую связь человека с др.
людьми и <поэтическую> (Логос), пре-
дусматривающую связь человека с ду-
ховными сущностями. Все сферы жизне-
деятельности человека в своей целост-
ности составляют бытие, в к-ром
наблюдается монологическое существо-
вание или развертывается диалог
между людьми, между индивидом и ок-
ружающим его миром, между лич-
ностью и Богом. Реализация Самости
или проявление отчуждения тесно свя-
заны с тем, устанавливает ли чело-
:gci{ контакт с Богом или с <идолами>,
;д кач-ве к-рых могут выступать нация,
E.ngacTb, деньги, научно-технические до-
1-фгижения и т. д. В рамках этих пред-
етявлений Б. обсуждает проблемы аоб-
Йфаи зла в совр. мире, религиозную си-
1туацию, отражающуюся на развитии
отдельного человека и человечества в
Г.иеяОМ, межличностные отношения, об-
1дц1зующие некое единство, характеризу-
"ЩНЦМ понятием <Мы>. Задачу филосо-
1)н видит в развенчании прева-
оших в мире иллюзий, раскры-
1еред человеком его собственного
цения к себе, окружающим его
<етам, др. людям и Богу, в из-
1ии образа жизни посредством вы-
1СНИЯ диалогической природы челове-
пого бытия, устранения всевозмож-
jUfX преград, стоящих на пути форми-
"ввания искренних отношений между
ОРДЬМИ, и установления аутентичного
двиализма как динамического процес-
1 становления человеческой общности,
Пиванной на восстановлении органи-
Дввжнх связей между индивидом и глу-
.яными уровнями существования.
:..,~"~<Е1см. соч.: Das Problem des Menschen.
7."..rtcU>lbcrg, 1948; Zwei Reden. Heidelberg, 1962;
gBiter von Gut und Bose. Heidelberg, 1964;
-reh und Du. Koln, 1966; A Bcliving Humanibm:
iMy Testament, 1902-1965. N. Y., 1967.
"ЦЙ- Лейбин В. М.
АЛЬТМАН (Bultmann) Рудольф
14-1976) - нем. протестантский
юг, историк религии, философ.
Йучил образование в Тюбингене,
лине и Марбурге. Как и К. Барт,
"".._гал своим учителем В. Херманна.
-1М912 г.- приват-доцент Марбургско-
J"W)/<з, в 1916 г.-экстраординар-
1.. ИЫЛ проф. в Бреслау, затем в Гессене
fy Марбурге. Отталкиваясь от осн. по-
<м-.
Ктывал свое направление в рамках
диалектической теологии>. Две проб-
елены занимают особое место в размыш-
лениях Б.- познаваемости Бога и свое-
рВбразия христианской веры. Стремясь
Цйриспособить протестантизм к совр.
РУ. Б. в работе <Новый завет и ми-
ология. Проблема демифологизации
"овозаветного благовестия> (1941)
обосновал идею о том, чп. библей-
ские мифы явл. лишь спосооом пере-
дачи содержания вероучения (кериг-
мы). Этот способ, по Б., уже уста-
рел, и христианское учение в той
форме, как оно представлено в Биб-
лии, не может удовлетворить человека
наших дней. Причиной этого Б. счи-
тает то, что Библия и церковь гово-
рят о Боге мифологическим языком,
неадекватным совр. менталитету. Для
преодоления кризиса необходимо про-
вести демифологизацию христианского
учения, выразить его содержание в тер-
минах человеческого существования,
т. е. проинтерпретировать библейские
мифы экзистенциально. Демифологиза-
ция, по Б., не устраняет миф, она
должна лишь помочь правильно понять
его сущность, подлинный смысл. Вера,
с т. зр. Б.,- явление интимное, ее
объективное исследование невозможно;
ни рационально-теоретическое, ни чув-
ственное познание не могут привести
к вере. Для человека Бог существует
исключительно в сфере Я, в индиви-
дуальном сознании, точнее, в чувстве
непосредственного соприкосновения с
ним. Поскольку богопознание у Б.
связано с самопознанием, то теология
у него выступает в форме антропо-
логии. Осн. категорией антропологии
Б. явл. <существование>, к-рое может
быть подлинным и неподлинным. Не-
подлинным Б. считает существование
вне веры, когда человек живет в <види-
мом> мире, и жизнь его пронизана
страхом, постоянной тревогой. От такой
жизни освобождает человека вера,
к-рая делает его существование под-
линным. Смысл религии Б. видит в
том, чтобы вывести человека за пределы
посюсторонности и оставить наедине с
Богом, приобщая его тем самым к выс-
шему, истинному миру. Человек может
не быть верующим в традиционном
христианском понимании, но быть рели-
гиозным в понимании Б. Концепция
Б. оказала существенное влияние не
только на теологию, но и на историю
религии, философию, герменевтику.
Осн. спч : Neues Testament und Mythologie
Das Problem der Entmythologisierung der neu.
testamenti.scheri Verkundiung. Tubingen, 1941.
Glaubt-ri und Verstehen. Tubingen, 1958.
MUHKUHO Н. А.
<Бытие и время>
БУНГЕ (Bunge) Мирно (р. 1919) -
аргент. физик и философ, представи-
тель научного материализма. С
1966 г.- проф. ун-та Мак-Гилла в Ка-
наде. Отстаивает программу аксиома-
тического представления осн. разделов
совр. философии. Автор многочислен-
ных работ, в т. ч. <Трактата по фун-
даментальной философии> (Treatise on
Basic Philosophy. V. I-4. Dordrecht;
Boston, 1974-79), охватывающего про-
блемы смысла и референции, интер-
претации и истины, онтологии, мето-
дологии, философии науки и техники,
этики и права. Осн. установки програм-
мы Б.: научный материализм должен
быть сформулирован в точном логико-
математическом языке и опираться на
достижения совр. науки и техники, ис-
ходить из факта изменчивости вещей в
кач-ве критерия их материальности
(мысль сама по себе двигаться не мо-
жет), из признания системности ма-
териальных объектов, несводимости
свойств целого к свойствам частей,
принципа развития (эволюции) мате-
риальных систем. Идеальное трактует-
ся Б. как свойство целостности ней-
ронных структур мозга. Он различает
хаотическую (случайную), причинную,
синергетическую, конфликтную и це-
лесообразную формы развития (эволю-
ции) материи. Первые четыре присущи
всем уровням реальности, а послед-
няя характеризует <высшие организ-
мы> (человека и др. живых существ,
обладающих центральной нервной сис-
темой). Конфликтную форму Б. отож-
дествляет с формой (механизмом) раз-
вития, устанавливаемой законом един-
ства и борьбы противоположностей,
редуцируя этот закон к формулировке
<борьба противоположностей>. Б. резко
выступает против всех форм субъектив-
ного и объективного идеализма, а также
против филос. дуализма.
Осн. соч.: Причинность. М.. 1962; Интуиция
и наука. М., 1967: философия физики. М.,
1975; Scientific Materialism. Dordrecht; Boston,
1981.
Панченко А. И.
БУХДАЛЬ (Buchdahl) Герд (р.
1914) - брит. философ и историк
науки. Родился в Германии, в 1933 г.
эмигрировал в Великобританию. В
1947-1958 гг. работал в Мельбурн-
ском ун-те, с 1958 г.- в Кембридж-
ском ун-те. На протяжении всей науч-
ной деятельности Б. стремится орга-
нично соединить исследования по фи-
лософии науки и истории науки. Такой
подход, по его утверждению, был выра-
ботан им под влиянием работ Махи
и книги В. И. Ленина <Материализм
и эмпириокритицизм>. Б. выступил од-
ним из предшественников исторической
школы в методологии науки. По мне-
нию Б., взаимосвязь философии и ис-
тории науки образует порочный круг:
понимание истории науки предполагает
наличие философски обоснованной ме-
тодологии науки, в то время как по-
следняя, в свою очередь, должна опи-
раться на историю науки. Выход из
этой парадоксальной ситуации состоит
в предварительном формулировании
нек-рой методологической схемы, к-рая
в какой-то мере основана на историко-
научных данных, и в последующем уточ-
нении и развитии этой схемы на осно-
ве более детальной историко-научной
информации. Опираясь на идеи Канта,
У. Уэвелла и др., Б. разработал струк-
туру такой методологической схемы,
выделив в ней три осн. компонента:
эмпирический базис, в рамках к-рого
с помощью индуктивных процедур об-
рабатываются научные данные и фор-
мулируются законы; концептуальный
аппарат науки, ее базисные идеи, фор-
мальный и дедуктивный аппарат тео-
рии, с помощью к-рого множество от-
дельных данных и эмпирических зако-
нов трансформируются в научную те-
орию. В ряде работ Б. подробно ис-
следовал концепции философии науки
Декарта, Лейбница, Канта, Гегеля и др.
Осн. соч.. Science and Metaphysics//The
Nature of Metaphysics. L., 1957; The Image
of Newton and Locke in the Age of Reason.
L., 1963; Metaphysics and the Philosophy of
Science. L.. 1969.
Садовский В. Н.
<БЫТИЁ И ВРЕМЯ> (Sein und
Zeit, 1927) - осн. произведение Хай-
деггера. Из заявленных двух частей
в книгу вошли только <Введение> и
два первых раздела первой части
(1. Подготовительный фундаменталь-
ный анализ присутствия: 2. Присут-
1>ствие и временность). Материалы по-
<следнего раздела первой части (3. Вре-
.пя и бытие) вошли в лекционный курс
<Основные проблемы феноменологии>
р(1927). Тематика, предусмотренная для
<второй части <Б. и в.> (1. Учение
1Канта о схематизме и времени как
Подступ к проблематике временности:
!?2. Онтологический фундамент декар-
y.f0eworo cogito sum и включение
fУ.;6peлнeвeкoвo! онтологии в проблема-
1ку <мыслящей вещи>; 3. Трактат
1стотеля о времени как критерий
юменальной базы и границ антич-
онтологии), прослеживается в том
1 лекционном курсе, в работах <Кант
..."проблема метафизики> (1929), <Ев-
"Л-ДЩйпейский нигилизм> (1940). В <Б.
..й>Я1 в.> было выдвинуто настоятельное
_йЙд,l1)eбoвaниe возобновить вопрос о бытии,
Я"отодвинутый европ. философией в ее
.-истолкованиях сущего на второй план,
"Врбласть абстракций и логических раз-
-"Яработок. Бытие, по Хайдеггеру, было
8 .и остается гл. делом мысли, посколь-
..ку именно вопрос о бытии наиболее
..Уважен для человеческого существа,
..-.х-рое Хайдеггер определяет как Da-
. "sein: бытие-вот, открытое бытие, чистое
присутствие до вещных определений.
Соответственно, осмысление бытия
предпринимается путем конкретно-фе-
-иоменологического (по Гуссерлю, но без
-топоры на термины <сознание>, <идея>,
<дичность>, <переживание>) анализа
Человеческого присутствия в модусах
jiro эк-зистенции (выступания в поступ-
ре, осуществления возможностей). Эк-
Чистирующее присутствие разверты-
"мется внутри мира, в к-рый оно
-всякий раз оказывается заранее уже
брошенным и в к-рый оно ответно
бросает себя (ent-wirft) своими проек-
тами. Присутствие изначально <пони-
мает> (<разбирается>) в мире, <уме-
ет> быть в нем. Такое понимание
имеет в кач-ве своего основополагаю-
-?>- щего способа настроение (Stimmung),
в к-ром человеческому существу при-
-ft открывается <Целое> мира. Исходное
"- понимание (умение) развертывается в
"боте (Sorge) о внутримировом су-
-">!"Щем. То, что все отношения экзис-
ч- тирующего присутствия с наличным
.-;-.., (предметы) и подручным (орудия) су-
щим изначально опосредованы миро-
вым <Целым>, затемнено для непод-
линной экзистенции, ориентирующейся
в своих установках на <людей> (das
Man) и отгораживающейся от транс-
цендентного горизонта бытия. Этот по-
следний, оставаясь всецело опреде-
ляющим для всякого понимания и по-
знания, требует <разбора> (деструк-
ции) загромождающих его филос. и
идеологических построек. Непревосхо-
димое <Целое> мира дает о себе знать
через временность человеческого при-
сутствия. Экзистенция протекает между
рождением и смертью, т. е. концом
бытия-в-мире. Конечность с самого на-
чала делает экзистенцию бытием-при-
смерти. Переставая в смерти быть су-
щим среди внутримирового сущего,
присутствие тем не менее не утрачи-
вает из-за этого своей принадлежности
к миру и к бытию. Смерть - не ис-
чезновение присутствия, а способ бытия
смертного существа (постоянное умира-
ние, предстояние концу). <Люди> ста-
раются спрятаться от этого обстоя-
тельства; совесть зовет открыться судь-
бе, к-рая для бытия-в-мире заключает-
ся в том, чтобы быть самой откры-
тостью, свободным <просветом> (Lich-
tung), где сущее кажет свою истину.
Временность (смертность) присутствия
делает для него возможным единство
(цельность) и единственность экзистен-
ции. Этим обусловлена его историч-
ность. Трансцендентным горизонтом
всякой истории остается мир, к-рый, в
свою очередь, пред-полагается экста-
зами экзистенции, как они обусловле-
ны ее временностью. То, что смысл
бытия раскрывается в его понимании,
в к-ром, в свою очередь, осуществля-
ется экзистирующее присутствие, т. е.
то, что этот смысл оказывается поступ-
ком понимающего бытия-в-мире, оста-
лось в <Б. и в.>, как не раз подчер-
кивал Хайдеггер, затемнено во многом
еще традиционно-метафизическим,
слишком техничным языком книги. Пос-
ле так наз. <поворота> (Kehre) в на-
чале 1930-х гг. Хайдеггер продолжает
идти к цели, поставленной в его гл.
труде, но уже путем осмысления бы-
тия как истины (алетейи, непотаен-
ности) и события (Ereignis). становя-
<Бытие и ничто>
щегося гл. темой в сопоставляемой по
значимости с <Б. и в.> работе <Во-
просы философии> (Beitrage zur Phi-
losophie, 1936-1938), впервые опубли-
кованной лишь в 1989 1.
Бибихин В. В.
<БЫТИЁ И НИЧТО. Опыт феноме-
нологической онтологии> (Letre et ie
Nean. Essai dontologie phenomenologi-
que, 1943) -осн. произведение Сартра,
систематически излагающее фундамен-
тальные онтологические и методологи-
ческие положения его атеистического
экзистенциализма. Стремясь ответить
на вопрос: <Что такое бытие?> - и рас-
сматривая непосредственно данный в
человеческом опыте мир в кач-ве фе-
номена, Сартр вычленяет два региона
бытия: бытие феномена (бытие-в-себе)
и сознание, или бытие дорефлексивного
cogito (бытие-для-себя). Описание их
онтологического смысла и анализ фун-
даментальных бытийных отношений
между ними составляет осн. содержание
трактата. Общая стилистика исследова-
ния такова: от факта существования
самых разнообразных эмпирических по-
зиций (поведений) человека (вопроша-
ние, сомнение, вера, недобросовестность
и др.) восходить к их значению, к воп-
росу: чем должно быть сознание (че-
ловеческая реальность), чтобы эти
поведения были для человека возмож-
ными? В кач-ве условия такой возмож-
ности трансцендентальная рефлексия
открывает неантизацию как первона-
чальное отношение сознания с собой и
с миром. Онтологический смысл созна-
ния описывается при этом в терминах
<ничто>, пустота, бытийная недостаточ-
ность, необходимость <делать> себя, а
не просто <быть>, <проект> (в противо-
положность бытию-в-себе, смысл к-ро-
го - абсолютная позитивность, не нуж-
дающаяся для своего существования в
сознании, плотность, случайность, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95