Фреге
ник) и бессознательному. Этот образ
перестает быть утопией, когда воздей-
ствует на настоящее, изменяя его тен-
денции. Но как появляется образ буду-
щего? Маркузе отводит эту функцию
новой чувственности, снимающей табу
репрессивной культуры. Из молодых по-
следователей франкфуртской школы
наиболее известен А. Шмидт, изучаю-
щий историю школы и стремящийся
возродить ее единство на основе ран-
ней программы Хоркхаймера.
Лит.: Социальная философия Франкфуртской
школы. М., 1978; Horheimer М. Kritische Theo.
rie. Frankfurt/Main, 1968: Horkheimer М., Ador-
no T. Negative Dialektik. Frankfurt/Main, 1966;
Marcuse H. Versuch uber Befreiung. Frankfurt/
Main, 1969; Habermas 1. Theorie des kommunikati-
ven Handelns. Franklurt/Main, 1981; Die Frank-
furter Schule. Mflnchen-Wien, 1986.
Соловьева Г. Г.
ФРЕГЕ (Frege) Готлоб (1848-
1925) - нем. логик, математик и фило-
соф. В 1879-1918 гг.-проф. ун-та
в Йене. Труды Ф. открыли новый этап
в развитии логики, во многом предо-
пределили пути развития математичес-
кой логики в XX в., оказали большое
влияние на разработку филос. проблем
и оснований математики. Ф. положил
начало теории математического доказа-
тельства, он впервые осуществил дедук-
тивно-аксиоматическое построение ло-
гики первого порядка с помощью
формализованного языка. Ряд идей и
понятий, принадлежащих Ф. исполь-
зуется в совр. науке: он ввел понятия
истинностного значения, логической
функции и различение свойств и отно-
шений как соответственно одноместных
и многоместных функций, дал опреде-
ления отношений принадлежности эле-
мента классу и включения класса в
класс, впервые стал систематически
использовать кванторы Ф. явл. осно-
воположником той части логической
семантики, в к-рой исследуются связь
значения и смысла языковых выраже-
ний и отношение обозначения. Исходя
из идеи об универсальном хар-ре пред-
метной области в логике, Ф. предложил
систему формальной арифметики на ос-
нове разработанного им расширенного
исчисления предикатов с целью обосно-
вать сводимость математики к логике.
Во многом именно с этой работой Ф.
связано развитие особого направления
исследовании по основаниям математи-
ки, получившего название логицизма.
Противоречивость системы Ф. была об-
наружена Расселом. Дальнейшая раз-
работка наследия Ф., связанная, в част-
ности, с преодолением этого противо-
речия, привела к созданию теории ти-
пов. Заслугой Ф. явл. также широкое
использование принципа абстракции и
подробный анализ отношений между
предметами, свойствами и отношения-
ми. Ф. подвергал резкой критике психо-
логизм и эмпиризм в области логики
и оснований математики, отстаивал те-
зис об объективности общего в области
логики и философии.
Осн. соч.: Шрифт понятий//Методы логи-
ческих исследований. Тбилиси, 1987; Grundlagen
der Arithnietik. Breslau, 1884; Grundgesetze der
Arithmetik. Bde I-II. Jena, 1893-1903
Быстрое П. И.
ФРЕЙД (Freud) Зигмунд (1856-
1939) - австр. психолог, невропатолог
и психиатр, основатель психоанализа.
Как ученый сформировался в духе
традиций классического естественнона-
учного материализма и эволюциониз-
ма. Приобрел известность работами о
детском церебральном параличе и афа-
зии. В начале 90-х гг. в сотрудничест-
ве с И. Брейером Ф. разрабатывает
т. наз. <катарсический> метод терапии
неврозов, основывающийся на концеп-
ции психотравматического невроза. Со-
гласно этой концепции, невроз явл.
защитной реакцией психики на травми-
рующую невыносимую идею, к-рая из-
гоняется из сознания (<вытесняется>).
но сохраняет свой аффективный за-
ряд (<катексис>). Дальнейшее разви-
тие состояло в выдвижении Ф. гипо-
тезы об исключительной роли сексуаль-
ности в этиологии неврозов, затем по
следовали отказ от гипноза, замена его
методом свободных ассоциаций и толко
ванием сновидений, выдвижение учения
о бессознательном. Творческую эволю
цию Ф. с того момента, когда он
окончательно вcaл на путь разработки
психоанализа, можно разделить на
три периода: ранний период (1895-
1905), период 1 психоаналитической
системы (1905-1920), период II пси-
хоаналитической системы (1920
1939). Осн. теоретическими достижени
ями раннего периода были концепции
359
психоневроза и учение о психическом
аппарате, базирующиеся на идее
бессознательного. Психический аппарат
Ф. рассматривал в двух аспектах -
топографическом и динамическом. При
топографическом подходе в психике
выделяются три области -- сознание,
предсоз нательное, бессознательное.
Бессознательное представляет собой ту
часть психики, где сосредоточены бес-
сознательные желания и вытесненные
из сознания идеи. Оно иррациональ-
но, вневременно. От сознания - окна во
внешн. мир - бессознательное отгоро-
жено областью предсознательного.
Предсознательнос - это разумное Я
человека, память, мышление. Область
сознания Ф. связывал в основном
с восприятием внешн. мира. Источни-
ком психической динамики явл. желания
бессознательного, стремящиеся к раз-
рядке в виде действия. Для этого
им нужно попасть в сознание, управ-
ляющее реализацией поведенческих ак-
тов. Это возможно лишь при посред-
ничестве предсознательного, к-рое
осуществляет цензуру желаний бессоз-
нательного и представляющих их
идей. Позднее Ф. уточнил, что психи-
ческая деятельность бессознательного
подчиняется принципу удовольствия, а
психическая деятельность предсоз-
нательного - принципу реальности.
Сообразуясь с реальностью внешн. ми-
ра, предсознательное вытесняет обрат-
но в бессознательное неприемлемые
желания и идеи (сексуальные, эго-
истические, асоциальные), сопротивля-
ется их попыткам проникнуть в соз-
нание. Сохраняющие активность нераз-
ряженные желания находят <окольные
пути> проникновения в сознание, маски-
руясь посредством механизмов бессоз-
нательного и обманывая <цензуру>.
К числу таких путей относятся снови-
дения (Ф. назвал их <королевской до-
рогой в бессознательное>), грезы, слу-
чайные ошибочные действия, шутки и
обмолвки, а также явления психичес-
кой патологии, симптомы невроза. При-
рода этих феноменов одинакова: они
выступают в кач-ве компромисса, слу-
жащего удовлетворению как желаний
бессознательного, так и цензурных
Требований редсознательного. Кон-
цептуальное ядро теории Ф., сложив-
шееся в ранний период, стало основой
первой психоаналитической системы.
Др. ее краеугольным камнем явилось
учение о либидо и детской сексуаль-
ности. Учение о либидо было призва-
но заменить учение о прямой сексу-
альной детерминации неврозов, уточ-
нить вопрос о природе бессознатель-
ных побудительных сил. В связи с
учением о либидо получает дальней-
шее развитие наметившийся в ранний
период энергетический подход к пси-
хике. Психическая энергия, часто фигу-
рировавшая в работах Ф. с начала
90-х годов, была интерпретирована как
энергия либидо. Мысля ее как коли-
чественно изменяющуюся субстанцию
(здесь сказалось влияние школы Гельм-
гольца), Ф. описал способы превраще-
ния либидо. Инстинктивный импульс
может быть или разряжен в действии,
или неразряженным вытеснен обратно
в бессознательное, или лишен своей
энергии посредством реактивных обра-
зований (стыд, мораль) и сублимации.
С т. зр. учения о либидо процесс
психического развития человека есть в
своей сущности биологически детерми-
нированный процесс превращений его
сексуального инстинкта. Неизбежная
трудность сведения всего человеческо-
го поведения к проявлениям сексуаль-
ности, влияние событий 1-й мировой
войны, критика со стороны оппонен-
тов заставили Ф. пересмотреть струк-
туру инстинктов. Он вводит новую дуа-
листическую схему, где действующие
в психике инстинктивные импульсы
трактуются как проявление двух кос-
мических <первичных позывов> -
Жизни и Смерти. Наряду с этим была
произведена также переоценка роли ин-
стинктов и той области психики, к-рую
они конституируют. В работе <Я и Оно>
(1923) Ф. развертывает структурную
концепцию психики, выводящую всю
психическую динамику из взаимодейст-
вия трех инстанций - Я, Оно, Сверх-
Я. Бессознательное Оно - это, по Ф.,
<кипящий котел инстинктов>. Задачей
сознательно-предсознательного Я явл.
такое удовлетворение импульсов Оно,
к-рое не шло бы вразрез с требова-
ниями социальной реальности. За соб-
фромм
людением этих требований следит
Сверх-Я - представитель об-ва, внешн.
идеала и авторитета в психике челове-
ка. Данными теоретическими нововведе-
ниями первая психоаналитическая сис-
тема была преобразована во вторую
психоаналитическую систему. Учение
Ф., не будучи строго философским,
имеет значительный мировоззренческий
потенциал. Он связан прежде всего
со специфическим осмыслением Ф. чело-
века и культуры. В основе его лежало
убеждение Ф. в антагонизме природ-
ного начала в человеке, сексуальных
и агрессивных импульсов бессознатель-
ного и культуры. Причиной этого ан-
тагонизма на внутрипсихическом уров-
не (противоречия между Оно, Я и
Сверх-Я, между цензурой и желаниями)
явл. культура с ее идеалами, норма-
ми, требованиями. Культура, по Ф.,
основана на отказе от удовлетворения
желаний бессознательного и существует
за счет сублимированной энергии
либидо. Следствием такого понима-
ния культуры стала романтическая
критика ее, к-рая сначала была на-
правлена против отдельных ин-тов
культуры, но позднее акцент был пере-
несен на культуру в целом. В работе
<Неудовлетворенность в культуре>
(1930) Ф. приходит к заключению,
что прогресс культуры ведет к умень-
шению человеческого счастья и усиле-
нию чувства вины из-за растущего
ограничения реализации природных
желаний. При объяснении происхож-
дения и сущности ин-тов культу-
ры Ф. исходил из убежденности в по-
добии индивидуальных и коллективных
психологических закономерностей, а
также в одинаковости механизмов фор-
мирования нормальных и патологичес-
ких явлений психики. Это позволило
ему, усмотрев сходство между симп-
томами невроза навязчивости и рели-
гиозными обрядами, объявить религию
<коллективным неврозом>. Наличие в
психике человека типических форм ре-
агирования (Эдипов комплекс) и кол-
лективных символов указывает, по Ф.,
на реальные события в истории чело-
вечества, памятью о к-рых выступают
эти психические феномены. Психологи-
ческие и социологические взгляды Ф.
оказали значительное влияние на иск-
во, социологию, этнографию, психоло-
гию и психиатрию первой половины
XX в., а фрейдистская методология
познания обществ, явлений, требующая
раскрытия лежащих в их основе бес-
сознательных механизмов, подавленных
желаний, широко использовалась по-
следователями Ф.
Осн. соч.: Введение в психоанализ. Лекции.
М., 1989; Психология бессознательного. М.,
1989; Будущее одной иллюзии//Сумерки богов.
М., 1989; Очерки по психологии сексуальности.
М.. 1989; Gesammelte Werke. Bde 1-18. Slut.
tgart, 1966-1969.
Соколов А. В.
ФРОММ (Fromm) Эрих (1900-
1980) - нем.-амер. философ, социолог
и психолог, ведущий представитель
неофрейдизма. В 1922 г. получил
степень доктора философии в Гейдель-
бергском ун-те, в 1923-1924 гг. про-
шел курс психоанализа в Психоана.
литическом ин-те в Берлине, в 1929-
1932 гг.- сотрудник Ин-та социальных
исследований во Франкфурте-на-Май-
не. После 1933 г. переехал в США,
где работал в Ин-те психиатрии им.
У. Уайта, преподавал в Колумбийском
и Йельском ун-тах. В 1951-1967 гг.
жил в Мексике, возглавлял Ин-т
психоанализа при Национальном ун-то
в Мехико. В 1974 г. переселился в
Швейцарию. В центре внимания Ф.-
противоречивость человеческого су
ществования, взятая не в кач-ве субъ-
ективно-личностной деятельности инди-
вида, а как онтологический факт.
Ф. различает следующие дихотомии:
патриархальный и матриархальный
принципы организации жизни людей,
авторитарное и гуманистическое со
знание, эксплуататорский и рецептив
ный (послушный) типы хар-ра, обла-
дание и бытие как два способа жиз
недеятельности индивида, экзистенци
альное и историческое существование
человека, негативная <свобода от> и
позитивная <свобода для> в процессе
развития личности. Он исходит из то
го, что личностные и онтологические
основания человеческого существова
ния, с одной стороны, как бы допо.!
няют друг друга, создавая одновремеи
но уникальность и всеобщность человс
ческого бытия, а с другой - против"
речат друг другу в силу того, что
уникальность и всеобщность несовмес-
тимы. Разрабатывая учение, представ-
ляющее собой синтез психоаналитичес-
ких, экзистенциальных, филос.-антропо-
логических и марксистских идей, Ф.
стремится найти способы разрешения
дихотомий человеческого существова-
ния, ликвидации разл. форм отчужде-
ния человека, определить пути оздо-
ровления зап. цивилизации, показать
перспективы свободного и творческо-
го развития личности. Отвергнув биоло-
гизм Фрейда, Ф. пересматривает сим-
волику бессознательного, смещая ак-
цент с подавленной сексуальности на
конфликтные ситуации, обусловленные
социокультурными причинами, вводит
понятие <социального хар-ра> как
связующего звена между психикой
индивида и социальной структурой об-
ва, изучает осн. тенденции развития
зап. культуры с ее потребительскими
ценностями, деперсонализацией, дегу-
манизацией социального хар-ра, отчуж-
дением. Устранение исторических про-
тиворечий, зависящих от социальных
условий жизни людей, соотносится им
с построением об-ва, основанного на
принципах гуманистической этики, ак-
тивизации индивида посредством мсто
дов гуманистического управления, рас-
пространения психодуховных ориента-
ций, являющихся эквивалентом религи-
озных систем прошлого. Частичное раз-
решение экзистенциальных дихотомий
Ф. связывает с раскрепощением внутр.
способностей человека к любви, вере
и размышлению. В конечном счете
осознание человеком неподлинности
своего существования в об-ве тоталь-
ного отчуждения, реализация им своей
сущности и обретение <самости> вмес-
то <мнимого Я>, возрождение жизне-
утверждающего мировоззрения и внутр.
моральное обновление, восстановление
гармонии между индивидом и приро-
: дои, личностью и об-вом - все это воз-
можно на основе использования <гу-
манистического психоанализа>, предла-
гаемого Ф. в кач-ве социально прием-
лемого средства освобождения людей от
иллюзий их бытия. Подлинной цен-
ностью человека Ф. считает способность
к любви, ибо любовь, в его понимании,
служит критерием бытия и дает ответ
на проблему человеческого существо-
вания. В процессе овладения иск-вом
любви происходит изменение структу-
ры хар-ра человека, в рез-те чего
уважение к жизни, чувство идентич-
ности, потребности в привязанности к
миру, в заинтересованности в единении
с миром, по Ф., становятся превали-
рующими, тем самым способствуя пере-
ходу от эгоизма к альтруизму, от об-
ладания к бытию, от <кибернетической
религии> к новому, гуманистическому
духу, характеризующемуся нетеисти-
ческой, неинституциональной религи-
озностью.
Осн. соч.: Пути из больного общества//
Проблема человека в западной философии. М..
1988; Бегство от свободы. М., 1990; Иметь и
быть. М., 1990; The Heart of Man. Its Genius
for Good and Evil. N. Y" 1964; Revolution
of Hope. Toward the Humanized Technology.
N. Y., 1968; Greatness and limitations of
Freuds Thought. N. Y., 1980.
Лейбин В. М.
ФУКО (Foucalt) Мишель Поль
(1926-1984) - франц. философ, исто-
рик культуры. Преподавал в ун-тах
Парижа, Клермон-Феррана, Варшавы,
Уппсалы, Гамбурга и др., с 1970 г.-
в Коллеж де Фраке. В творчест-
ве Ф. различимы три периода: пери-
од изучения <археологии знания>
(60-е гг.), период исследования <гене-
алогии власти> (70-е гг.), период пре-
имущественного внимания к <эстети-
кам существования> (80-е гг.). Три гл.
работы археологического периода -
это <Рождение клиники. Археология
взгляда медика> (1963), <Слова и ве-
щи: Археология гуманитарных наук>
(1966), <Археология знания>. Как
дисциплина <археология знания> вы-
являет исторические условия возмож-
ности медицины (в частности, психиат-
рии), биологии, гуманитарных наук,
руководствуясь идеями некумулятив-
ности познания. С <археологической>
т. зр. существенно не вызревание од-
ной идеи, а сосуществование многих,
не причинные связи между элементами
знания, а разделяющие их пределы
и пороги. Наиболее известная среди
<археологий> Ф.- <Слова и вещи>. В
европ. истории познания вычленяют-
ся три эпчстемы. или познавательных
поля,- Возрождение, классический ра-
ционализм и современность. Гл. основа-
ние для их сопоставления и противо-
поставления - специфика означающе-
го механизма, соотношения <слов> и
<вещей>, и соответственно перипетии
языка в культуре: язык как вещь
среди вещей (Возрождение), язык как
прозрачное средство выражения мысли
(классический рационализм), язык как
самостоятельная сила в совр.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95