научные
традиции, ведущие критический диалог
между собой. Плюрализм науки объяс-
няется, согласно Э., влиянием трех
осн. факторов: связью познания с разл.
системами научной метафизики: сосу-
ществованием отличных друг от друга
<социальных образов науки>, обуслов-
ленных историческими и межкультур-
ными различиями; прямым воздейст-
вием социально-политических факто-
ров, разных для разл. стран и эпох,
на хар-р научных ин-тов и структу-
ру научного сообщества. <Антрополо-
гия знания>, по мнению.Э., позволяет
отойти от привычного европоцентризма
в изучении науки и отказаться от
представления о ее развитии как одно-
направленном, надчеловеческом прог-
рессе.
Осн. соч.: The Discovery of the Conservation
of Energy. L., 1974; A Programmatic Attempt
at an Anthropology of Knowledge //Sciences
and Cultures. Sociology of Science. V. 5. L.. 1981.
Филатов В. П.
ЭЛЛЮЛЬ (Ellul) Жак (р. 1912) -
франц. социолог и философ, проф.
ун-та в Бордо. Сфера интересов -
философия техники, философия куль-
туры и философия политики. Опираясь
на идеи Хайдеггера, Э. рассматривает
технику как особый феномен. Э. придает
термину <техника> широкий мировоз-
зренческий смысл, подразумевая под
ним не только механизмы и машины,
но и рациональность определенного
типа. Э. стремится проследить связь
техники с рационализмом, абстрактным
мышлением, совр. знанием. В последние
годы стал известен как один из теоре-
тиков концепции <информационного
об-ва>, цивилизации XXI в. Широкую
известность получили его работы, посвя-
щенные теории пропаганды, в к-рых
исследуются формы и методы манипу-
ляции массами, а также политичес-
кие иллюзии. Ввел понятие <социоло-
гической пропаганды>, под к-рым под-
разумевал воздействие на сознание лю-
дей не через слово, а через весь со-
циальный контекст, образ жизни и т. д.
Привлекая обширный исторический ма-
териал, Э. стремится проследить за-
кономерности и особенности массовых
движений. Он выдвинул положение о
том, что все социальные революции,
независимо от их хар-ра, пагубны
для человечества, приводят к краху
иллюзий. Гл. рез-том революции Э. счи-
тает укрепление гос-ва и дальнейшее
порабощение человека. Он проводит
различие между революцией, к-рая
связана с идеей прогресса и имеет
программу, и бунтом, к-рый, по Э.,
лишен исторической перспективы и не-
редко ставит целью возврат прошлого.
Будучи членом Национального совета
протестантской церкви Франции, Э. уде-
ляет внимание разработке христианской
идеологии, ставит вопрос о возрожде-
нии персоналистского сознания, раз-
мышляет о новых ценностях, направ-
ленных на воскрешение человека.
Осн. соч.: The Technological Society. P., 1965;
Lillusion politique. P., 1965; Lideologie marxiste
chrestienne. P., 1979; Langer de revolution. P. ,J 982.
Гуревич П. С.
Эмирджентный эволюционизм
ЭМЕРДЖЁНТНЫЙ ЭВОЛЮЦИ-
ОНИЗМ - филос. концепция, объясня-
ющая Вселенную на основе телеоло-
гического принципа развития. Гл. пред-
ставители - К. Л. Морган, С. Алек-
сандер, Уайтхед, Тейяр де Шарден.
Э. э. возник в связи с обсуждением
проблемы филос. оснований дарвинизма
как попытка примирить противополож-
ные принципы механицизма и витализ-
ма. Сформулированное Морганом поня-
тие <эмерджентность> (от англ. to emer-
ge - внезапно возникать) означало ка-
чественный скачок при возникновении
нового уровня бытия. По Моргану,
жизнь, возникающая из определенных
физико-химических процессов, к-рые
явл. ее необходимой основой, в то же
время несводима к ним. Основываясь на
концепции Моргана, Александер развер-
нул концепцию Вселенной, согласно к-
рой существующее расслаивается на мн.
уровни, причем каждый уровень имеет
отличительное кач-во, а слои не просто
накладываются друг на друга, но каж-
дый более высокий уровень по времени
предшествует низшему. Ступени косми-
ческой эволюции, по Александеру, выг-
лядят так: пространство - время -
материя - жизнь - дух - божество.
Движение у него всегда <опространст-
влено>, что не позволяет считать его
концепцию проявлением идеалистичес-
кого энергетизма. В физическом смысле
<пространство - время> есть субатом-
ный, или <полевой>, <плазматический>
уровень бытия, тогда как материя -
атомистически структурированный он-
тологический слой. В характеристику
времени Александер ввел нек-рый ана-
лог жизненного чувства, особое свойст-
во <преджизни>. В исходном единстве
пространство и время взаимно обуслов-
ливают друг друга: если бы не было
пространства, <распалась бы связь вре-
мен>, а без времени осталась бы одна
гомогенная бескачественная масса. Т.
обр., в его концепции пространство выс-
тупает как принцип связи, а время -
как принцип дискретности. Время он
считает сознанием пространства, а
пространство - телом времени. Но эту
аналогию не следует понимать бук-
вально, Александер делает оговорку,
что скорее сознание человека следует
рассматривать как форму времени, чем
наоборот. Необратимо текущее время
создает все новые и новые конфи-
гурации, к-рые, разрушая старое, вби-
рают в себя прошлое как фундамент
дальнейшего роста. В истолковании
Александера жизнь есть новое кач-во,
возникающее на суперкорпускулярном
уровне бытия. Будучи качественно но-
вым образованием, она все же допуска-
ет объективное описание на языке
естествознания. Др. представители
Э. э.- Уайтхед и Тейяр де Шарден -
придерживаются открыто идеалистичес-
ких воззрений, свойственных имманен-
тной телеологии, построенной на основе
т. наз. <реформированного субъекти-
вистского принципа>. Согласно этому
принципу, каждое <действительное про-
исшествие> представляет собой <атом
опыта>, формирующийся в рез-те вхож-
дения в него <вечного объекта>, от
к-рого зависит структурная определен-
ность события. Тейяр де Шарден при-
держивается воззрений христианского
эволюционизма. Э. э. сыграл известную
методологическую роль в подготовке
таких общенаучных направлений, как
общая теория систем, и кибернетика.
Лит.: Исследования по общей теории систем.
М., 1969, Alexander S. Philosophical and Literary
Pieces. L" 1939; Alexander S. Space, Time and
Deity. L" 1927.
Киссель M. A.
ЭМПАТИЯ (от англ. empathy -
вчувствование, проникновение) - по-
нятие философии и психологии, оз-
начающее восприятие внутр. мира др.
человека как целостное, с сохранением
эмоциональных и смысловых оттенков,
сопереживание его душевной жизни.
Дильтей рассматривал способность к Э.
как условие возможности понимания
культурно-исторической, человеческой
реальности. Разл. феномены культуры
возникают из <живого целого челове-
ческой души>, поэтому и их понима-
ние, по Дильтею,- это не концепту-
ализация, а проникновение, как бы пе-
ренесение себя в целостное душевное
состояние другого и его реконструкция
на основе Э. Трактовка понимания как
Э. подверглась критике за психологизм
и не получила дальнейшего развития
в филос. герменевтике. Феномен Э. в
трансцендентальном плане затрагивал-
Эпистемология
ся Гуссерлем при анализе проблемы
интерсубъективности. Вчувствование
предстает здесь как момент в консти-
туировании <другого Я>, как завер-
шающая стадия симпатии (сознания в
модусе согласия с другим), результи-
рующаяся в переживании: чувствовать
себя как бы другим, как бы жить в дру-
гом. В гуманистической психологии
амер. психолога К. Роджерса Э. явл.
осн. методом <центрированной на кли-
енте> психотерапии, в к-рой психолог
вступает в глубокий, эмпатический кон-
такт с пациентом и помогает ему осоз-
нать себя полноценной личностью, спо-
собной взять на себя ответственность
за решение собственных проблем. Э. как
способ такого общения предполагает
временную жизнь как бы др. жизнью,
деликатное, без предвзятых оценок и
суждений, пребывание в личностном
мире другого, чувствительность к его
постоянно меняющимся переживаниям.
Совместная интерпретация волнующих
или пугающих проблем помогает их бо-
лее полному и конструктивному пере-
живанию и в конечном счете - такому
изменению структуры Я, к-рое делает
его более гибким, творческим, открытым
позитивному опыту.
Филатов В. П.
ЭПИСТЁМА (франц. episteme) - гл.
понятие книги Фуко <Слова и вещи.
Археология гуманитарных наук> (1966;
рус. пер. M., 1977). воспринятой как
теоретический манифест структурализ-
ма в сфере <истории идей>. Э.-
это общее пространство знания, спо-
соб фиксации <бытия порядка>, скры-
тая от непосредственного наблюдения
сеть отношений между <словами> и <ве-
щами>, на основе к-рой строятся свойс-
твенные той или иной эпохе коды вос-
приятия, практики, познания, порожда-
ются отдельные идеи и концепции.
Три Э., вычленяемые Фуко в <Словах
и вещах>,- это три синхронных среза
<археологической почвы>, определя-
ющей не осознаваемые человеком нор-
мы его деятельности, три способа оз-
начения, специфика к-рых задает мыс-
лительное своеобразие той или иной
эпохи - Возрождения, классического
рационализма, современности (XIX-
XX вв.). Отношение означения между
видимым и высказываемым меняется от
Э. к Э.: в возрожденческой Э. <слова>
и <вещи> сходны или даже тождествен-
ны, в классической - опосредованы
мыслительными представлениями, в
совр.- связаны такими онтологически-
ми факторами, как жизнь, труд, язык.
Разработка идей Э. как осн. понятия
<археологии гуманитарных наук> при-
водит к парадоксальному рез-ту. <Гума-
нитарные науки>, лишенные собствен-
ного места в познавательном прост-
ранстве, по сути, лишь отмечают чело-
веческую размерность др. наук со сло-
жившимися предметами (в иной терми-
нологии - филологии, биологии, полит-
экономии) и возникают как раз тогда,
когда сам человек, теснимый властной
самодостаточностью языковых меха-
низмов в культуре, оказывается <близок
к исчезновению>. Фуко считает, что ус-
ловия возможности гуманитарных наук
и условия возможности человека исклю-
чают друг друга. Концепция Э. вызвала
критику со стороны представителей
феноменологии, экзистенциализма, пер-
сонализма. упрекавших книгу в нис-
провержении субъекта>, возражения
историков, указавших на конкретные
факты, не укладывавшиеся в ту или
иную Э., сомнения эпистемологов, оза-
боченных невозможностью рационально
осмыслить переходы между Э. В др.
работах Фуко понятие Э. почти не
употребляется. В совр. филос. языке
понятие Э., как правило, имеет более
широкое значение: речь идет об Э. зап.
мира в целом, а не об Э. отдель-
ного культурно-исторического периода.
В философии науки понятие Э. иногда
используется сходно с понятием пара-
дигма: при всех разночтениях оба по-
нятия указывают на мыслительное сво-
еобразие познавательных установок той
или иной культурно-исторической эпохи.
Автономова Н. С.
ЭПИСТЕМОЛОГИЯ (от греч. epis-
teme - знание) - раздел философии, в
к-ром изучаются проблемы природы
познания, отношения знания к реаль-
ности, исследуются всеобщие предпо-
сылки познавательного процесса, выяв-
ляются условия его истинности. Для Э.
как правило, важны не все характерис-
тики познавательного процесса, а толь-
ко такие, к-рые приводят к получению
знания, описывающего реальное поло-
жение дел в мире и в этом смысле
обладающего признаком истинности. В
каждом направлении совр. философии
есть своя Э. Однако <удельный вес>
эпистемологических исследований в т.
наз. сциентистских течениях (неопози-
тивизм, критический рационализм, не-
ореализм и др.) значительно больше,
чем в антисциентистских течениях {экзи-
стенциализм, философская антрополо-
гия, философско-религиозные направ-
ления). Пугачев Н. Н.
ЭПОХЕ (от греч. epohe - удержива-
ние, самообладание) - воздержание от
суждений о мире. Одно из осн. по-
нятий феноменологии, нередко употреб-
ляется как синоним феноменологичес-
кой редукции. Посредством феномено-
логического Э. осуществляется переход
от естественной к феноменологической
установке. Осуществляя Э., субъект
исключает из поля зрения все накоп-
ленные историей научного и ненаучно-
го мышления мнения, суждения, оцен-
ки предмета и стремится с позиции
<чистого наблюдателя> сделать доступ-
ной сущность этого предмета. Согласно
Гуссерлю, феноменологическое Э. поз-
воляет открыть новую онтологическую
область, недоступную средствам клас-
сической философии. Он отмечает, что
посредством Э. философу открывается
новый способ опыта, мышления и те-
оретизирования, способ, в стихии к-рого
он, возвышаясь над своим естественным
бытием и естественным миром, не те-
ряет ни их бытия, ни их объектив-
ных истин, ни своей мирской жизни:
он, как философ, только отказывается
ставить вопросы о бытии, ценностях,
красоте, пользе, добре и т. д. Э. зани-
мает важное место в осуществлении
разл. видов редукции: психологической,
эйдетической, трансцендентальной.
Рубене М.
ЭРИКСОН (Erikson) Эрик Гомбур-
гер (р. 1902) - ведущий представитель
совр. неофрейдизма. В конце 20 -
начале 30-х гг. изучал психоанализ в
Вене. В 1933 г. переехал в США, пре-
подавал в ведущих амер. ун-тах. По
мнению Э., фрейдизм сильно преуве-
личил роль бессознательного, биологи-
ческих факторов агрессивности и невро-
зов, формационное значение детства.
Под влиянием <эго-психологии> X.
Хартмана Э. в определенной мере приз-
нает Я в кач-ве субъекта сознатель-
ной деятельности и интегрирующего
фактора развития личности. Анализ
процесса развития, по Э., не может
ограничиваться исследованием ранних
этапов, а должен охватывать весь жиз-
ненный цикл человека, к-рый включа-
ет восемь стадий - от детства до ста-
рости. Существенной чертой концепции
Э. явл. признание важной роли со-
циально-культурной среды, к-рая во
взаимодействии с психобиологическими
факторами детерминирует становление
личности и ее социализацию. Каждая
стадия развития характеризуется воз-
можностью обретения альтернативных
черт хар-ра (напр., в младенчестве -
доверчивости или недоверчивости, в
школьном возрасте - чувств компе-
тентности или неполноценности), что
определяет особенности адаптации че-
ловека к определенным нормам и цен-
ностям, статус к-рых изменяется от се-
мейного до общечеловеческого. Этот
процесс периодически нарушается
столкновением интериоризированных
ценностей, к-рое обычно воспринимает-
ся как <кризис личности>. Объективно
это нормативный кризис идентичности,
стимулирующий следующий этап соци-
ализации, или новую идентичность
Согласно концепции Э., социальная
обусловленность осуществления индн
видуальных задатков и устрем
лений объясняет феномен коллектив
ной идентичности и взаимосвязь жил
ценного цикла индивида и обществ
изменений. На этом основывается идея
психоистории, способной, по Э., объяс-
нить механизм исторических процессов
Кризис коллективной идентичности
создает условия для появления ,\;i
ризматических личностей, идеи к-ры.\
в провидческой форме или в RII.U
политических программ отражают i[i)i
ребности общест. развития, а люльм"
воспринимаются как спасительные iii
циальные рецепты. Такими личностями.
ставшими лидерами крупных по исг(
Этос науки
рическим масштабам движений к
новой идентичности, были М. Лютер,
Т. Джефферсон, М. Ганди, к-рым пос-
вящены специальные исследования Э.
Кризисом коллективной идентичности
он объясняет и др. массовые явления,
напр. <молодежную революцию> 60-х гг.
Одновременно он предупреждает о воз-
можности псевдоидентичности, связан-
ной с ценностями, не отвечающими
интересам людей, примером к-рой счи-
тает нацизм в Германии.
Осн. соч.: Young Man Luther. N. Y.. 1958;
Identity and thf Lilt- Cycle. N. Y., 1959;
Identity: Youth and Crisis. N. Y., 1968; Gandhis
Truth. N. Y., 1969.
Каримский A. М.
ЭТОС НАУКИ - понятие философии
науки и социологии науки, обознача-
ющее совокупность моральных импера-
тивов, принятых в научном сообществе
и определяющих поведение ученого. На-
иболее известна концепция <норматив-
ного Э. н.>, разработанная в 40-е гг.
Мертоном. Этос новоевроп. науки, с его
т. зр., обусловлен воздействием трех
осн. факторов: он соответствует гл. цели
научной деятельности - системати-
ческому расширению сферы достоверно-
го знания; исторически Э. н. восходит
к комплексу ценностей пуританства
XVII в., к-рое придавало особое зна-
чение таким императивам, как полез-
ность, рациональность, индивидуализм,
антитрадиционализм и земной аске-
тизм; он представляет собой реали-
зацию осн. стандартов демократическо-
го, цивилизованного поведения. В рез-те
в морали ученых сходятся познаватель-
ные и социальные компоненты, нормам
Э. н. следуют не только из-за их про-
цедурной эффективности, но и в силу то-
го, что они считаются справедливыми
и благотворными. Основу Э. н., по Мер-
тону, составляют императивы:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95