Именно поэтому никакой част-
ный опыт различия еще не опровергает
философию наличия-присутствия. Для
того чтобы указать границы метафизи-
ческой мысли, нужен некий обобщенный
опыт - испытание текста как такового.
Текст - это само воплощение принци-
па гетерономности, <разнозакония>, от-
сутствия единого направляющего прин-
ципа: это образование, на теле к-рого
видны следы мн. <прививок>, знаки
<включенности> в этот текст текстов, не
сводимых ни к какому синтезу. Это в
особенности относится к словам-меткам,
указывающим на места разрывов в тек-
стах, таким, как <фармакон> у Плато-
на (это одновременно и зло, и благо, и
яд, и лекарство), <замещение-дополне-
ние> у Руссо (внешняя угроза вторже-
ния культуры в естество природы и то
без чего невозможна вообще никакая
природа); <гимен> у Малларме (пара-
доксальная несоединимость девстцуц.
ности и брака как состояния, нару-
шающего девственность) и т. д. В HI ре
этих значений ткется ткань текста. Так
Сократ в диалоге Платона -- это <фар
макевс> (колдун, маг), чья смерть ит
<фармакона> (яда) сделала его <фар-
макосом> (козлом отпущения) (<Пла-
тонова аптека>). То, что обычно счша-
ется делом иск-ва, становится здесь фи,
лос. предприятием. Обоснованию <;ie.
конструктивного> подхода посвящены
тексты, собранные в книгах <О грамма-
тологии>. <Письмо и различие> (19G7),
где показано, как следы <письма> в тек-
стах Ницше и Фрейда, Гуссерля и Хай-
деггера, Арто и Батая, Фуко и Левиняса
намечают выход за рамки классического
логоса; <Поля философии> (1972), где
философия, привыкшая считать себя не-
зависимой и самодостаточной, принуж-
дена звучать как <тимпан>, вторя от:1ву
ком др. текстам; <Рассеяние> (1972),
где подвергается отрицанию сама фор-
ма и принцип книги, а процедура се-
мантического различения предстает как
бесконечное <рассеяние семени> в
духовном и телесном смысле; <Пози-
ции> (1972) -сборнике интервью,
поясняющих основные идеи Д. Ряд тек-
стов Д. носит собственно эксперимен-
тальный хар-р, не отсылая ни к чему,
кроме самих себя. Это <Похоронный
звон> (1974)-наглядное-на двух
разворотах листа - столкновение тек-
стов Гегеля с текстами Ж. Жене; <Шпо-
ры. Стили Ницше> (1978)-трудное
размышление о женщине и стилях в со-
ответствии с идеей критики <фалло-ло-
гоцентризма>; <И подписано: Попж>
(1988) - текст не о литераторе Ф. Пон-
же и не о его произведениях, а о голо-
вокружительном наборе ассоциаций,
порождаемых звуками его имени. Среди
наиболее значительных работ 80-х гг.
<Почтовая открытка. От Сократи
Фрейду и далее> (1980): ее тема - с
отношения между близким и отдален-
ным, <здесь> и <там> (по Фрейду -
Fort/Da) и соответственно - удачи и
провалы человеческого общения -- пря-
мого или опосредованного; и <Психея:
Деструкция
ния другого> (1987), где про-
я разных жанров объединены
i общей темы: что такое дух и ду-
Цс возможно и кем свершается со-
.изобретения? как вообще воз-
1са<<а философия? В последние
Д. ведет семинар, посвященный
fgfinM <национальных филосо-
ф-различию национальных тради-
филос. мышлении.
><.; L origine de la geometric. P., 1962;
iet la difference. P., 1967; De la gram-
i. P., 1967; La dissemination. P., 1972;
><)< la philosophic. P., 1972; Positions.
pperons, Les styles de Nietzsche. P., 1978;
postale, de Socrates a Freud et au.dela.
yeyche. Invention de lautre. P., 1987; De
leidegger et la question. P., 1987; Sig.
Т.. 1988.
Автономова Н. С.
tykP, ДЕССАУЭР (Dessauer)
0867-1947)-нем. философ,
Jt, медик и психолог. Учился у
Кя и Брентано, проф. Берлинско-
га (1897-1935). Основоположник
щей науки об иск-ве, основатель
ала по эстетике и всеобщей науке
tt-ве> (1908) и его редактор, ос-
ель Об-ва эстетики и всеобщей
"об иск-ве (1909), организатор
вдународного Эстетического конг-
Г(Берлин, 1913). В 1935 г. он был
(Ожден нацистами от всех должно-
далучил место преподавателя в ун
ранкфурта-на-Майне лишь после
я. Д. считает традиционное истори-
е изучение иск-ва односторонним,
рвлетворительным, поскольку оста-
icb неясной сама его сущность, глу-
№Я и многообразная жизнь произ-
Иий. Он разрабатывает всеобщее
ествознание, изучающее иск-во от
lix элементарных и первичных его
ИВЛений (творчество первобытных
вдов, детское творчество) до самых
Жмых и развитых видов. Всеобщее
ЦЕствознание использует для изуче-
художественных произведений
. науки - психологию, физиоло-
И; логику, этнографию, парапсихоло-
Wf учение о бессознательном и др. Д.
кился выявить особое место иск-ва
Р. культуре и жизни совр. человека.
чие от традиционной эстетики Д.
не эстетические переживания
эстетические переживания
людей, воспринимающих иск-во. Он од-
ним из первых устанавливает сложный,
многозначный хар-р эстетического пере-
живания. В его структуру входят, во-
первых, общее впечатление (Gesamtein-
druck), при к-ром воспринимаемый объ-
ект нравится или не нравится и обнару-
живается специфическая ценность пер-
вого впечатления; во-вторых, наблюде-
ние, восприятие <вещественного> - то-
го, что взволновало в воспринимаемом
объекте, его содержания; в-третьих,
эстетическое наслаждение, возникаю-
щее как своеобразный рез-т проникно-
вения в содержание и форму произве-
дения иск-ва. В эстетическом наслажде-
нии находит разрешение та особая на-
пряженность, к-рая возникает между
произведением иск-ва и человеком, вос-
принимающим его. Д. стремился рас-
сматривать явления иск-ва и культуры с
т. зр. единого и цельного созерцания
(Zusammenschau), он повсюду искал
некую общность, цельность, глубинное
единство, связывающее явления реаль-
ной жизни с явлениями иск-ва и культу-
ры, сознательного и бессознательного,
посюстороннего и потустороннего ду-
ховного мира. Философия Д., благодаря
тесной связи с конкретными науками,
оказала и продолжает оказывать замет-
ное влияние на совр. философию, эсте-
тику, психологию, искусствознание,
культуру.
Осн. соч.; Asthetik und allgemeine Kunstwis-
senschaft. Stuttgart, 1906.
Долгов К. М.
ДЕСТРУКЦИЯ - прояснение осно-
ваний филос. конструкций, одно из цен-
тральных понятий фундаментальной он-
тологии Хайдеггера, играющее в ней
конструктивную роль. В кач-ве позитив-
ного усвоения прошлого Д. есть прочте-
ние предшествующей, прежде всего ан-
тичной, мысли в свете того исходного
опыта, к-рый позволил ей выработать
ранние и до сих пор определяющие кон-
цепции бытия. Тем самым Д., с одной
стороны, выявляет возможности, откры-
тые начинателями традиции и впослед-
ствии затемненные, а с другой - ориен-
тирует на самостоятельное, предельное
осмысление бытия. Историко-филос. ис-
следование понимается при этом как од-
на из возможностей актуального чело-
Цжеймисон
Джентиле
веческого существования, находящего
собственный смысл в своем конкретном
времени. История философии тем самым
включается в то событие, каким явл. че-
ловеческое присутствие в мире, и неот-
делима от бытийного <понимания>.
Неотъемлемая историчность человече-
ского существа искажена историзмом,
чей лозунг воссоединения с историей иг-
норирует сущностную укорененность
присутствия в своем прошлом; одновре-
менно отрывается от своих корней в бы-
тийном опыте и традиция. Негативный
аспект Д. направлен не на прошлое, а
только на господствующую отчужден-
ность от истории в историзме, будь она
доксографического, духовно-историче-
ского или проблемно-исторического тол-
ка. Путем Д. их конструктов Хайдеггер
приходит к не зафиксированному в тек-
стах античной философии, но опреде-
ляющему для нее пониманию истины
как открытия и открытости (непотаен-
ности, алетейи). С хайдеггеровской Д.
сопоставимы более поздние и отчасти
зависимые от нее концепции <генеало-
гии> в неоницшеанстве, <археологии
знания> у Фуко, деконструкции у Дер-
рида, <дезобструкции> у Ф. Везена.
Бибихин В. В.
ДЖЁЙМИСОН (Jameson) Фредрик
(р. 1934) - амер. философ и литерату-
ровед. Докторскую диссертацию защи-
тил в Йельском ун-те (1959), препода-
вал франц. лит. и сравнительное лите-
ратуроведение в Гарварде (1959-
1967), в Калифорнийском ун-те в Сан-
Диего (1967-1976), затем стал проф.
в Йеле. Осн. сфера интересов - филос.
анализ культуры. Начав с исследования
произведений франц. экзистенциали-
стов, Д. в дальнейшем приступает к
построению собственной концепции, в
к-рой пытается синтезировать ряд пост-
марксистских представлений с достиже-
ниями структурализма. Смысл произве-
дения иск-ва понимается им как выра-
жение обществ, коллизий, а культурный
текст - как аллегорическая модель об-
ва как целого. Тем самым в <символи-
ческое> производство вовлекается идео-
логия, и эстетический акт рассматрива-
ется как изображение воображаемых
<разрешений> социальных противоре-
чий. Конкретные проявления этой ситуа-
ции Д. трактует со структуралистских
позиций - как работу по созданию тек-
стов культуры. Однако, в отличие от
структуралистов, в лингвистической мс
тафоре он ищет не текстовые переплете-
ния, а идеологему, как сгусток значений,
содержащий в себе не только псевдо
идейные образования (как она часто
рассматривается в зап. философии), но
и зачатки систем прото-повествования,
вызванные элементарными коллектив
ными фантазиями, к-рые в нарративной
форме поддерживают существование
вытесненного и маргинализированного
материала. <Предельным> же текстом,
созданным в коллективном действии и
воплощенным в такого рода фантазмах,
с их энергией и зарядом беспокойства,
явл., по Д., сама История, к-рая <про
живается> людьми через структуры по
вествования. При этом текстуальный
аппарат культуры, взятый как таковой,
понимается как соизмеримый с <либи-
дональной машинерией>. Такая концеп
ция <психоидеологии> приводит Д. к
признанию существования особой сфе-
ры политического бессознательного. (.
середины 80-х гг. внимание Д, все более
направляется на анализ совр. культур-
ной ситуации. Он выступает как соизда
тель журнала , освещаю
щего разл. аспекты этой темы, пишет по
ней множество статей, а также читает
лекции в разл. ун-тах США, Европы и
Китая.
Осн. соч.; Marxism and Form. Princeton, 1971.
The Prison House of Language. Princeton, 1972.
The Political Unconscious. Narrative as a Socially
Symbolic Act. L" 1981; The Cultural Logic o[
Late Capitalism//New Left Review. 1984. N 146
Клеменкова Т. A.
ДЖЕЙМС (ДЖЕМС) (James)
Уильям (1842-1910) - амер. философ.
один из основоположников прагмати:<
ма. Преподавал в Гарварде, выступа.]
с публичными лекциями. Свою фило
софию Д. характеризовал как <ради
кальный эмпиризм>, провозглашающий
единственным <веществом> мира опыт.
понимаемый в самом широком смыслы
от чувственного, эмоционального до ро
лигиозного. Нередко опыт отождествля
ется Д. с <потоком сознания>. На осно
ве идей Пирса Д. разработал доктрин-
прагматизма, согласно к-рой значение
",. донятий, идей и теорий определяется
их практическими последствиями, а ис-
тина понимается как успешность или по-
лезность их применения в опыте. <Плю-
. ралистическая Вселенная> представля-
ет собой <великий цветущий, жужжа-
щий беспорядок>, она незамкнута, не-
закономерна, в ней царит случай и по-
стоянно возникает новое. Будучи плас-
.тичной, она податлива человеческим
усилиям, но нет такой точки, с к-рой ее
цожно было бы охватить и выразить в
дной логически последовательной сис-
еме. Мир, по Д., далек от совершен-
тва, но может быть улучшен (т. наз.
Нпозиция мелиоризма>). Религия в его
ijtOpHH получает прагматическое оправ-
jiBUMe, но Бог понимается как конечная
Щйубстанция. Принцип <воли к вере>
аЖдйИ)зволяет человеку совершать выбор на
оциональных основаниях, когда ра-
циональные основания отсутствуют.
Ьм социально-политических взглядов
1. характерна защита либерализма и
суждение империалистической полити-
и и войны.
Осн. соч.: Зависимость веры от воли...
Вб., 1904; Многообразие религиозного опыта.
.llft., 1910; Прагматизм. Спб., 1910; Вселенная
\ плюралистической точки зрение. М., 1911;
,в11с>хология. Спб., 1911. The Principles of Psyc
.la.:lologу. N. Y., 1890; The Meaning o[
Truth... N. Y.. 1909.
", Мельвиль Ю. К.
31 ДЖЕНТИЛЕ (Gentile) Джованни
%; (1875-1944)-итал. философ, пред-
11ставитель неогегельянства, основатель
Ц системы <актуального идеализма>.
В юности испытал влияние марксиз-
ма и написал книгу о философии
Маркса. Д.- одна из доминирую-
.. .Щих фигур итал. культурной жиз-
ни первой трети нашего столетия.
После 1-й мировой войны национа-
листические симпатии сблизили Д. с
фашизмом, он вошел в правитель-
ство Муссолини. Все затруднения
гегелевской философии, считает Д.,
проистекают из абсурдной, на его
взгляд, идеи восхождения от абстракт-
ного к конкретному. Абстракции сами
по себе бесплодны, и попытка наделить
х животворной силой порождения кон-
. кретного - это мистика, а не диалек-
, тика. К тому же и само конкретное
.iy(ffefib понимает объективистски, как
мыслимое бытие, тогда как подлинной
конкретностью, единственным творчес-
ким принципом бытия, по Д., может
быть лишь само <мыслящее мышление>
(i! pensiero pensante), действительный
субъект мышления. Такова предлага-
емая Д. <реформа гегелевской диалек-
тики>, к-рая представляет собой попыт-
ку заново проинтерпретировать Гегеля
с помощью идей раннего Фихте. Осн.
положения своей доктрины Д. изложил
в книге <Общая теория духа как чис-
того акта> (1916). Субъект реальной
диалектики -- <трансцендентальное Я>,
к-рое тем отличается от эмпирического
Я берклианского идеализма, что, объек-
тивируясь в бесконечном множестве
предметных содержаний, само остается
неопредмеченной чистой субъектив-
ностью, <чистым действием>, или <ак-
том в акте>. Все же остальное, что
наивное сознание принимает за незави-
симый мир природной и социальной ре-
альности,- разного порядка абстрак-
ции от созидающей деятельности тринс-
цендентальной субъективности. Для эм-
пирического сознания явления внешнего
мира обладают, конечно, реально-
стью (в этом Д. солидаризируется с Кан-
том). Но филос. сознание превращает
всякую объективность в достояние
трансцендентального субъекта, разоб-
лачая иллюзии трансцендентности -
независимого самостоятельного бытия
природы, об-ва и даже Бога. Т. обр.,
филос. исследование становится демон-
страцией имманентности любого эмпи-
рического объекта. Этим и занимался Д.
в многочисленных теоретических н исто-
рических работах. Иск-во для него -
<момент чистой, или созерцательной,
субъективности>, не выражение чув-
ства, а само чувство в его необъяс-
нимой субъективности. Прямую проти-
воположность иск-ву являет религия
как <превознесение объекта>, оторван-
ного от трансцендентального субъекта,
к-рый и есть единственный творец всего
и вся. Поэтому Д. делает вывод о том,
что <Бог внутри человека>. Под ко-
нец жизни Д. усилил религ. мотивы
своей философии и даже говорил о
<специфическом католицизме>, хотя его
философия религии была постоянным
балансированием между Фейербахом и
<Диалектика просвещения>
Диалектическая теология
Фомой Аквинским, не удовлетворявшим
ни атеистов, ни клерикалов. Социально-
политическую философию Д. можно
назвать <трансцендентальным тотали-
таризмом>, ибо ее центральный пункт -
преодоление границы между частной и
обществ, жизнью граждан. Гос-во, как
и Бог, согласно Д.,- тоже <внутри
человека, а не между людьми>, поэто-
му никаких границ гос. вмешатель-
ству в частные вопросы просто не может
быть. Это и есть, по Д., <настоящая
демократия>, т. к. снимающая все
эмпирические различия трансценден-
тальная субъективность воплощает все-
общность свободы. В послевоенный пе-
риод концепция <абсолютной субъек-
тивности> Д. нашла отражение в <пози-
тивном экзистенциализме> Аббаньяно.
Осн. соч.; Teoi-ia generate dello spirito
comine atto pure. 1916; Filosofia del Arte.
Firenze, 1931.
Киссель M. A.
<ДИАЛЕКТИКА ПРОСВЕЩЕНИЯ>
(Dialektik der Aufklarung. Amster-
dam, 1948) - программное для Франк-
фуртской школы совместное произведе-
ние Хоркхаймера и Адорно. Побужда-
емые трагедией Освенцима, неопро-
вержимым свидетельством радикальной
неудачи культуры, авторы решаются
заново осмыслить историю зап. циви-
лизации, чтобы понять, почему чело-
вечество погружается в новое варвар-
ство. Анализ экономической формы гос-
подства, диалектики производитель-
ных сил и производственных отношений,
считают франкфуртцы, не может раск-
рыть глубинных истоков трагедии XX в.
Авторы намерены исследовать более
глубокие пласты господства, к-рое вы-
ступает неким метафизическим субъек-
том; господство над внешн. природой
имеет условием подавление внутр. при-
роды и, наконец, осуществляет себя
через об-во как насилие над индивиду-
умом. Метафизический субъект господ-
ства образует особую квазиреаль-
ность - объективную рациональность,
имеющую свою логику и историю, где
экономические характеристики играют
только вспомогательную роль. Начиная
от древнегреч.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95