Механизм отбора понимается как уни-
версальный нетелеологический способ
объяснения целенаправленных процес-
сов. Поппер даже предложил свой ва-
риант неодарвинизма, основываясь на
разработанной им концепции эволюции
науки. Под Э. э. понимается также на-
правление философии науки, применяю-
щее общую модель эволюции к исследо-
ванию процесса развития научного зна-
ния. Помимо Поппера, как бы связыва-
ющего обе ветви Э. э., это направление
представлено также Тулмином, Холто-
ном, С. Пеппером, С. Джилеи и др.
Эволюционизм здесь - одна из альтер-
натив неопозитивистскому подходу в ис-
следовании развития знания. Тулмин
подчеркивает сходство ситуации, сло-
жившейся в философии науки, с той,
к-рая существовала в биологии до тео-
рии Дарвина: необходимо было сов-
местить на единой основе противопо-
ложиые способы объяснения, тогда -
органической эволюции, теперь - про-
цесса развития науки. Напр., противо-
речию униформизма и катастрофизма
соответствует борьба кумулятивизма и
антикумулятивизма в теории развития
науки, а дуализм <генеалогического>
и <экологического> объяснения имеет
своим аналогом дуализм интерна-
лизма и экстернализма. Э. э. стре-
мится создать обобщенную теорию
развития науки, преодолевающую
крайности противостоящих позиций, а
также предложить новое решение мн.
13 Заказ.№1119
гносеологических и эпистемологических
проблем, начиная со спора эмпиризма
и рационализма и кончая созданием
теории единой науки, в к-рой исчезло бы
противопоставление <наук о природе>
и <наук о культуре>, теории, предлагаю-
щей разумную альтернативу феномено-
логии и герменевтике.
Лит.. Структура и развитие науки. М., 1978:
Campbell D. Т. Evolutionary Epistemology // The
Philosophy ol Carl Popper. V. 1. La Salle, 1974.
Черткова E. Л.
ЭВРИСТИКА (от греч. heurisko-
обнаруживаю, открываю) - метод, или
методологическая дисциплина, предме-
том к-рой явл. решение проблем в усло-
виях неопределенности. Гл. проблемой
Э. явл. устранение противоречий. В об-
ласть Э. передаются все вторичные,
неточные методологические регулятивы,
к-рые изгоняются из частных наук. Су-
ществует понимание Э. как обязатель-
но связанной с <ага>-переживанием,
осенением, вдохновением, инсайтом,
медитацией, что приводит к характе-
ристике ее как сюрпризной, неосознан-
ной, внелогической и мистифицирует
Э. С др. т. зр., к-рую разделяют, напр.,
Лакатос, E. Файгенбаум, Р. Леви и др.,
Э. скорее свойственны догадки, доказа-
тельства и опровержения, ограничение
объема поиска посредством анализа
целей, средств и материалов, попытка
интеграции мышления и чувственного
восприятия, сознания и бессознательно-
го, данных опыта и самораскрытия.
В зап. философии выделяются три груп-
пы теорий, пытающихся объяснить
эвристическое мышление: теории <тихой
воды>, или усердного труда: блицкрига,
или инсайта, <лучшей мышеловки>,
или оптимального методического регу-
лятива, предназначенного для заме-
щения Э. К последнему типу принад-
лежат теории бисоциаций, палеологики,
латерального мышления, янусовского
мышления. Наряду с редукцией, с про-
тивопоставлением формально-логиче-
ских методологем эвристическим как
зависимых от контекста решателя и
ситуации, наблюдается тенденция рас-
ширения и предмета Э. В последнем
случае утверждается, что всякая тео-
рия, и даже любое знание, может обла-
дать эвристической функцией, посколь-
ку эвристичность - это просто порож-
дающая функция.
Буш Г.
ЭГО - психологический термин, ис-
пользуемый в значении, близком к слову
<Я> в гуманитарных науках и в ху-
дожественной лит. Особый смысл поня-
тие Э. приобрело в психоанализе после
того, как Фрейд в работе <Я и Оно>
выделил под этим названием одну из
составляющих целостной психической
структуры человека. К Э. относится
лишь часть Я в его традиционном по-
нимании - это <разумное Я> в отличие
от <аффективно-вожделеющего Я>,
к-рое Фрейд именовал <Оно>. Э. вос-
принимает внешн. мир, аккумулирует
опыт, осуществляет мыслительные про-
цессы и т. п. Все психические процессы,
связанные с Э., лишь частично осозна-
ваемы. В частности, не осознаются про-
цессы защиты Э. от неприемлемых с
морально-эстетической т. зр. или в силу
иных запретов, идущих от культуры и
интериоризованных в Э. бессознатель-
ных импульсов Оно.
Соколов А. В.
ЭДИПОВ КОМПЛЕКС - совокуп-
ность психических процессов, к-рые,
согласно психоанализу, формируются у
мальчика в рез-те вытеснения в раннем
детстве влечения к матери и соответ-
ственно враждебности к отцу, как к
<сопернику>. Термин обязан своим
происхождением древнегреч. мифу,
повествующему о трагической судьбе
Эдипа, к-рый, женившись на вдове уби-
того им царя Фив, неожиданно узнал,
что погибший был его отцом и что суп-
ругой его стала собственная мать. Если
для Гегеля данный мифологический сю-
жет был примером, позволяющим об-
разно представить всю сложность осоз-
нания человеком мотивировки его
поступков, то у фрейда он превратился
в основание для одного из гл. постула-
тов, с помощью к-рого он попытался
объяснить не только причины возникно-
вения психических расстройств, но и
жизнедеятельность здоровых людей, а
также происхождение религии, нравст-
венности, иск-ва и социальных ин-тов.
Наряду с Э. к. в психоанализе исполь-
зуется понятие <комплекс Электры>
для выражения враждебных чувств до-
чери к матери, к-рые обусловлены рев-
ностью к <сопернице>, мешающей ей
безраздельно владеть отцом. В 20-х гг.
на основе изучения примитивных об-в
Б. Малиновский показал, что, вопреки
мнению Фрейда, Э. к. не является уни-
версальным. Опираясь на этнографи-
ческие данные Малиновского, Райх
пришел к заключению, что Э. к. не
присущ человеческому существу изна-
чально, а связан с возникновением пат-
риархальной семьи. Согласно Фромму,
Фрейд дал неверную интерпретацию
мифу об Эдипе. По его мнению, миф
должен быть понят как символ не инце-
стуозной любви между матерью и сы-
ном, а восстания сына против автори-
тарного отца в патриархальной семье.
В наст. вр. фрейдовские представления
об Э. к. подвергаются на Западе как
теоретическому переосмыслению, так
и эмпирической проверке. Наиболее
остро критикуется претензия классиче-
ского психоанализа на объяснение как
мотивов поведения индивида, так и
истории развития всего человечества
исключительно через призму Э. к.
Лейбин В. М.
ЭЙДОС (от греч. eidos - вид, образ,
идея) - в феноменологии Гуссерля
обозначает сущность, всеобщее, уни-
версалию. Понятие Э. восходит к идеа-
лизму Платона, в к-ром оно имело
значение прообраза, начала, субстан-
циальной идеи. В гуссерлевском пони-
мании Э. усилены моменты материаль-
ной формы, чувственного, процессуаль-
ного. Если для Платона универсум эйдо-
сов представляет область вечного, не-
изменного, субстанциального, то для
Гуссерля Э.- элемент абсолютного по-
тока, т. е. существует среди структур
временного сознания, флуктуаций ноэм
и ноэз. Гуссерль также вводит это по-
нятие для того, чтобы разграничить
кантовское понятие идеи и всеобщее
понятие формальной или материаль-
ной сущности. Эйдосы постигаются в
ходе т. наз. <эйдетической редукции>.
а сама феноменология ставит задачу
разработать <эйдетическую науку>.
Схватывание Э. предполагает опыт
идеации, т. е. <усмотрения сущностей>
(Wesenschau), к-рая мыслится Гуссер
Эйнштейн
лем по аналогии с чувственным восприя-
тием.
Рцбене М.
ЭЙКЕН (Eucken) Рудольф (1846-
1926) - нем. религиозный философ,
писатель, лауреат Нобелевской премии
в области лит. (1908), проф. философии
в ун-тах Базеля, Йены. Э. развивал
идеи, близкие <философии жизни>.
Исследуя историю филос. систем, Э.
пришел к выводу, что ограниченность
материалистических и идеалистических
концепций базируется на абсолютиза-
ции материальной или психической сфер
бытия, к-рые по сути своей неполны.
Действительное, синтетическое для че-
ловеческой жизни начало заключено,
с его т. зр., в сверхприродной сфере
духовного существования. Признавая
самоценность духовной жизни, Э. не
видит возможности полного освобож-
дения человека от природного бытия.
Ввергнутый в глубочайшее противоре-
чие, человек находит выход в поиске
высших начал, к-рые пронизывают все
области жизни, что создает определен-
ные предпосылки для решения рели-
гиозных проблем филос. средствами.
Э. много занимался исследованием
происхождения и исторического разви-
тия филос. понятий и терминов, созда-
ния на этой основе филос. словаря.
Взгляды Э. оказали влияние на фор-
мирование филос. мировоззрения цело-
го поколения нем. философов, в числе
к-рых - Шелер и Э. Гризебах.
Осн. соч.; Die Grundlegung der Gegenwart
Historisch und kritisch entwickelt. Leipzig, 1896;
Die Lebensanschauling der groBen Denker. Leipzig,
1899; Die Wahrheitsgehalt der Religion. Leipzig,
1901; Der Sinn und Wert des Lebens. Leipzig, 1908;
Einfuhrung in eine Philosophic des Geisteslebens.
Leipzig. 1908.
Куликов и. о.
ЭЙНШТЕЙН (Einstein) Альберт
(1879--1955) - ученый, мыслитель, гу-
манист, внесший фундаментальный
вклад в развитие теоретической физи-
ки XX в. Проф. теоретической физики
в ун-тах Цюриха, Праги, Берлина
(1908-1933). С 1933 г. до конца жиз-
ни - сотрудник Ин-та перспективных
исследований в Принстоне (США).
С именем Э. связано создание специаль-
ной теории относительности. Ему также
принадлежат основополагающие рабо-
ты по общей теории относительности,
статистической механике и квантовой
теории. За создание теории фотоэффек-
та Э. был удостоен Нобелевской премии
по физике за 1921 г. В последующие го-
ды Э. работал над построением единой
теории поля, объединяющей тяготение
и электромагнетизм и включающей в
себя квантовую механику в кач-ве
следствия. И хотя эта работа в ее конк-
ретном замысле не была поддержана
ведущими физиками-теоретиками того
времени, лежащая в ее основе общая
программная установка сохранила свою
эвристическую ценность и на пути ее
реализации был достигнут значитель-
ный прогресс. Для осознания того но-
вого филос. содержания, к-рое физи-
ческое познание XX в. внесло в челове-
ческую культуру, важна знаменитая
дискуссия Э. и Н. Бора по вопросам
интерпретации квантовой механики.
Будучи одним из величайших в истории
науки интеллектуальным диспутом,
эта дискуссия сама по себе явл. одним
из убедительных свидетельств в пользу
признания ценности плюрализма идей,
мнений, т. зр., способов понимания и
описания действительности. Не случай-
но поэтому, что как Э., так и Бор, при
всем различии их филос. позиций, рас-
сматриваются в наст. вр. как провоз-
вестники нового политического мышле-
ния с его установкой на конструктивный
диалог во имя взаимопонимания и сох-
ранения человеческой цивилизации на
планете. Позицию Э. в контексте его
отношения к квантовой механике в зап.
филос. лит. принято квалифицировать
как реализм. Было бы неверным, одна-
ко, идентифицировать его филос. взгля-
ды посредством сведения их к к.-л. од-
ной из позиций. На протяжении его
жизни эти взгляды менялись. Призна-
вая большое влияние Маха на этапе
работы по созданию теории относи-
тельности, Э. впоследствии критически
отзывался о его философии, никогда не
становясь, однако, на позицию ее пол-
ного отрицания. В период спора по
поводу интерпретации квантовой меха-
ники Э. обращался к наследию И. Канта
и особенно Б. Спинозы, пантеистическое
мировосприятие к-рого было глубоко
созвучно его духовным устремлениям
Экзистенциализм
в последние годы жизни. Творчество Э.
неразрывно связано со всем контекстом
развития европ. культуры, ее историей,
и именно в этом кач-ве может быть
оценено его значение для происходяще-
го сейчас пересмотра представлений о
научной рациональности, о роли науки
в об-ве и ее отношении к традиционным
человеческим ценностям.
Осн. соч.: Собрание научных трудов. В 4 т. М.,
1967.
Аршинов В. И.
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ - филос. те-
чение XX в., выдвигающее на передний
план абсолютную уникальность челове-
ческого бытия, не допускающую выра-
жения на языке понятий. Истоки экзи-
стенциализма как особого направления
мысли содержатся в учении С. Кьерке-
гора. Именно он впервые сформулиро-
вал антитезу <экзистенции> и <систе-
мы>, разумея под последней систему
Гегеля. В противовес панлогизму, раст-
воряющему бытие в мышлении, т. е.
уверенному, что бытие до мельчайших
подробностей проницаемо для мысли,
без остатка укладывается в понятие,
Кьеркегор утверждает, что экзистенция
есть то, что всегда ускользает от пони-
мания посредством абстракций. Отсю-
да вытекает тезис о неприменимости на-
учного метода в самопознании человека.
Экзистенция есть <внутреннее>, к-рое
постоянно переходит во внешн., пред-
метное бытие. Поскольку предметное
бытие выражает собой <неподлинное
существование> человека, обретение
экзистенции предполагает решающий
выбор, посредством к-рого человек пе-
реходит от созерцательно-чувственного
способа бытия, детерминированного
внешн. факторами среды, к <самому се-
бе>, единственному и неповторимому.
Этот путь Кьеркегор, в противополож-
ность спекулятивной диалектике Гегеля,
назвал <экзистенциальной диалекти-
кой>. Он выделил три осн. стадии вос-
ходящего движения к <подлинному
существованию>, т. е. к экзистенции:
эстетическую, этическую и религиозную.
Принцип эстетической стадии - детер-
минация внешним, т. е. ориентация на
<наслаждение>. Здесь выбор осущест-
вляется лишь в самой примитивной
форме, ибо выбирается лишь объект,
а само влечение задано заранее не-
посредственно-чувственной стихией че-
ловеческой жизни. Принцип этической
стадии - долг. Это уже самоопределе-
ние субъекта, но пока еще чисто рассу-
дочным способом, согласно предписа-
ниям морального закона. Абстрактность
морального закона вполне преодоле-
вается только на религиозной стадии
существования, когда человек невероят-
ным усилием воли отказывается от
прежних привычек существования, всем
существом своим принимает страдание
как принцип существования и тем са-
мым приобщается к доле распятого
Христа. Взгляды Кьеркегора долгое
время существовали как изолированный
феномен духовной жизни Скандинав-
ских стран, филос. течением Э. стал
только после 1-й мировой войны, потряс-
шей до основания весь социально-эко-
номический уклад европ. об-ва, и преж-
де всего его официальную либерально-
христианскую идеологию. Существен-
ный ингредиент этой идеологии состав-
ляло просветительское убеждение в не-
одолимости прогрессивного движения
человечества по мере успехов науки и
цивилизации, 1-я и особенно 2-я миро-
вая война с организованным фашиста-
ми геноцидом обнаружили явный де-
фицит гуманности в самом фундаменте
научно-технической цивилизации - в
отношениях между людьми. Тогда и
настало время Э., к-рый становится
самым популярным течением мысли в
Зап. Европе в 40-60-х гг. нашего сто-
летия. Манифестом этого направления
стали книги и статьи Ясперса, Марселя.
Хайдеггера, написанные еще в 20-
30-х гг., но сделавшиеся обществ, явле-
нием в первые десятилетия после побе-
ды над фашизмом. Новый толчок раз-
витию дала деятельность Сартра и Ка-
мю, к-рые осмыслили опыт борьбы с
фашизмом и политизировали Э., связав
его с животрепещущими социально-
политическими проблемами послевоен
ного времени. Для анализа Э. следует
выделить инвариантное содержание
построений представителей этого тече-
ния. Прежде всего, Э.- это онтология.
учение о бытии, а не о том, что <надо>
или <следует> делать человеку. Бытии-
ственный характер Э. подчеркивают все
Экзистенциализм
без исключения его адепты. Это значит,
что экзистенциальное мышление раз-
вертывается исключительно в сфере
бытия, а все остальные традиционные
филос. проблемы приобретают второсте-
пенное значение как частные следствия
из решения осн. онтологической пробле-
мы. Эта осн. проблема--определение
экзистенции в общей структуре сущего,
т. е. конкретизация онтологической при-
роды человеческой реальности в соот-
ношении с остальными началами ми-
роздания. Осн. онтологическое опреде-
ление экзистенции - <бытие-между>
(inter-esse) - принадлежит еще Кьер-
кегору и разделяется всеми представи-
телями Э. Этим с самого начала подчер-
кивается промежуточный характер че-
ловеческой реальности, ее принципиаль-
ная несамостоятельность, зависимость
от чего-то иного, что уже не есть чело-
век. (Вот почему ошибочно безогово-
рочное отнесение Э. к <субъективному
идеализму>.) Природу этого <иного>
экзистенциалисты понимают по-разно-
му. Религиозные экзистенциалисты
(Н. А. Бердяев, Ясперс, Марсель,
Тиллих) определяют это иное как
<трансценденцию>, открывающуюся в
акте веры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95