творчества И. С. Баха спо-
собствовали возрождению интереса к
его музыке и оказали влияние на совр.
стиль ее исполнения. Ш. также зани-
мался анализом критериев оценки ин-
дивидуального стиля художника и
проблемы взаимодействия разл. видов
иск-ва. Мировоззрение Ш. складыва-
лось под влиянием <философии жизни>,
а также учения А. Шопенгауэра о сост-
радании. Подобно Шопенгауэру, он
искал путь избавления от страданий, на-
Шелер
Шелер
полняющих жизнь человека, но видел
его не в отказе от воли, а в высшем,
пронизанном гуманизмом волеизъявле-
нии. Согласно Ш., связь человека с ми-
ром достигается не путем познания, а
посредством переживания мира. Кар-
тезианскому <я мыслю, следовательно,
существую> Ш. противопоставляет по-
ложение <я есть жизнь, желающая
жить среди жизни>, из к-рого выводит
требование преклонения, благоволения
перед жизнью, ее сохранения и совер-
шенствования. Стремление сохранять и
развивать всякую жизнь призвано, по
III, стать основой этического обновле-
ния человечества, выработки норм уни-
версальной космической этики. Свой
принцип благоволения перед жизнью
Ш. дополняет утверждением о божест-
венном происхождении человеческого
духа. Т. обр., пытаясь сочетать нату-
ралистическое обоснование <философии
жизни> с теистическим мировосприя-
тием, III предлагает заменить старый
рационализм новым, мистическим, сог-
ретым верой в святость жизни. В учении
Ш. этика органично сливается с филосо-
фией культуры. Критерием развития
культуры Ш. считал уровень гуманизма,
достигнутый об-вом, и видел свою за-
дачу в создании философски обосно-
ванного и практически применимого оп-
тимистического мировоззрения, способ-
ного утвердить человеческую личность
в условиях дегуманизирующей цивили-
зации и восстановить ее творческую
активность.
Оси. соч.: И. С. Бах. М" 1964; Культура и
этика. М., 1973. Kulturphilosophie. Т. 1-2. Mun-
chen, 1923-1929; Le probleme de Lethique dans
Levolution de la pensec humaine. P., 1952.
Сидорина Т. К).
ШЕЛЕР (Scheler) Макс (1874-1928)
- нем. философ и социолог, один из
основателей философской антрополо-
гии, аксиологии ч социологии знания.
Эволюция филос. учения Ш. весьма
сложна. Будучи учеником Р. Эйкена, он
обращается к изучению принципо.в и ме-
тодов логики и этики, их взаимоотноше-
ний между собой. В начале XX в. он вхо-
дит в круг последователей феноменоло-
гии Гуссерля, пытаясь с помощью
феноменологического метода обосно-
вать этику и религию. Согласно Ш.,
это позволяло преодолеть формализм
этики Канта и неокантианцев, постичь
царство объективных ценностей, поня-
тых как феноменальные данности, обла-
дающие априорностью. Однако в отли-
чие от Канта, априорность Ш. рассмат-
ривает не как формальную, а как мате-
риально-экзистенциальную. Поэтому
и феноменологическая редукция у Ш.
оказывается не способом постижения
чистого сознания, а экзистенциальной
сопричастностью бытию. Личность, от-
личаемая им от эмпирического инди-
вида, явл. носителем ценностей, к-рые
постигаются благодаря любви, направ-
ленной на личность и представляю-
щей собой интенциональное пережи-
вание. Среди актов переживания цен-
ностей Ш. выделяет вчувствование,
сочувствие, любовь и ненависть. Раск-
рывая сущность и формы симпатии, Ш.
проводит различие между подлинными
и неподлинными актами симпатии; к
первым он относит любовь как встре-
чу и соучастие в жизни другого, ко
вторым - симпатию, нарушающую
экзистенцию др. личности. Идея Бога
рассматривается Ш. как высшая цен-
ность, а любовь к Богу - как высшая
форма любви и фундаментальный фе-
номенальный акт. Переживание цен-
ностей - не психический, а космичес-
кий акт. Такая трактовка природы
ценностей обусловливает трагичность
мировоззрения Ш., ибо для него тра-
гичность не есть лишь эстетический
феномен, а существенный момент всего
универсума. Она присутствует в вещах.
людях, во всем космосе через их соот-
несенность с ценностями. Одно из ус
ловий проявления трагичности бытия -
время, в к-ром все возникает и умирает.
В связи с этим перед Ш. встает проб
лема историчности бытия, его времен
ности и взаимоотношений с миром
вечных ценностей. Трагический хар-р
мировоззрения Ш., усугубленный рас-
падом единой европ. цивилизации и
1-й мировой войне, появлением мно
гообразных националистических дни
жении, нашел свое выражение в <-гч
стремлении осмыслить отягощенносп
культуры витально-инстинктивнымп
факторами, духа - предрассудками и
влечениями. Ш. строит философию
культуры на базе <философии жизни>.
Всякий человеческий акт двойствен:
он одновременно и духовен, и вита-
лен. Поэтому он может быть направ-
лен или на духовное, или на витальное
содержание. В соответствии с этим Ш.
вычленяет область реального - об-
ласть витальных инстинктов, влечений,
потребностей и область идеального -
царство истин, идей и ценностей. Из
трех изначальных витальных влечений
(голода, полового влечения и инстинк-
та власти) Ш. выводит формы социаль-
ности (хозяйство, ин-т брака и гос-во).
<Реальная социология>, или социоло-
гия базиса, должна раскрыть то, как ви-
тальные влечения кристаллизуются в
определенных социальных ин-тах; ана-
лиз влечений - предмет философской
антропологии. Социология культуры,
или социология надстройки, стремится
раскрыть закон, к-рому подчинена об-
ласть идеального. Это - закон смысло-
полагания. Вычленение двух сфер -
сферы реального и идеального, сог-
ласно Ш., явл. не методологическим, а
онтологическим, однако в жизни су-
ществуют разл. переходы между ними.
Такова, напр., техника, возникновение
к-рой зависит от экономических, пра-
вовых и научных факторов. Для Ш.
возникает трудная задача показать, что
же зависит в каждом явлении от реаль-
но-социологических факторов и что
. обусловлено автономным самораскры-
тием духа. Подчеркивая взаимодопол-
нительность каждого из этих подходов,
правомерность и важность наряду с
. социологическим подходом к духовным
[ феноменам имманентно-смыслового
подхода, Ш. не ставит вопроса об их
субординации. Поскольку каждый фе-
? номен человеческой жизни представляет
Особой единство витальных и духовных
иначал, постольку для Ш. речь может
идти лишь о том порядке или последо-
>вательности, в какой эти реально-со-
1диологические или духовно-культурные
1факторы включаются в человеческую
историю. Сочетание реальных и куль-
гтурных факторов различно в религии,
метафизике и науке, причем религия
трактуется Ш. как необходимый ком-
понент всякого знания. Социология
знания явл. частью социологии куль-
туры. Критикуя социологизм, представ-
ленный, в частности, в школе Дюрк-
гейма, Ш. считает, что нельзя объяс-
нить социологически содержание и
предметность знания. Объяснить со-
циологически, т. е. показать обуслов-
ленность структурой об-ва, можно лишь
выбор предметов знания и формы поз-
навательных актов, в к-рых реализует-
ся знание. Возникновение науки Ш.
связывает с новой структурой влечений,
присущей городскому бюргерству, а
именно волей к власти над природой
и душой. Тем самым наука отождест-
вляется Ш. с технической инженерией
над природой и социальной инженерией
над человеком, а научное знание - с
технико-инструментальным знанием. В
его социологии знания много элементов
вульгарного социологизма, особенно
при объяснении классовой обусловлен-
ности разл. мировоззрений. Так, миро-
воззрение правящего класса он связы-
вает со спиритуализмом и идеализмом,
подчиненного класса - с материализ-
мом, эмпиризмом и индуктивизмом.
Вокруг Ш. возник кружок нем. социо-
логов, к-рые изучали разл. формы ко-
операции в духовной жизни прошлого
(П. Ландсберг, Плесснер, Л. Шпинд-
лер). Дуализм между идеальным и
реальным мирами, отстаиваемый Ш.,
нашел выражение в незавершенной ра-
боте по философской антропологии <По-
ложение человека в космосе> (1928),
где дух мыслится не просто как выс-
ший принцип, определяющий сущность
человека, но и как выражение надви-
тального и антивитального предназна-
чения человека. Дух, одним из проявле-
ний к-рого оказывается уже сама
жизнь, включает в себя наряду с со-
зерцанием идей многообразные эмоцио-
нальные проявления человека (любовь,
раскаяние, благоговение, отчаяние, сво-
бодное решение и др.). Средоточием
духовных актов, по Ш., явл. личность,
в к-рой дух обнаруживает себя. Одна
из важнейших способностей духа -
объективность, т. е. способность беско-
рыстного, непредвзятого постижения
предметов в их собственном бытии.
Человек, будучи духовным существом,
Шизоанализ
свободен от витальной зависимости и
открыт миру. В этом кардинальное
отличие человека от животного. Дух
предстает как нечто, противоположное
жизни, как способность к созерцанию
вечных, абсолютных ценностей. В чело-
веке происходит противоборство духа и
витальных влечений, жизненных инс-
тинктов. Чем выше поднимается чело-
век в своем духовном развитии, тем
жизненно слабее он становится. Все-
постигающий, но немощный дух оказы-
вается сущностью человека. Трагичес-
кое мировоззрение Ш. находит свое вы-
ражение в подчеркивании мощи духа в
царстве идей и его немощи в реальной
жизни, в к-рой господствуют истинкт,
влечения и побуждения. Лишь в той
мере, в какой дух укореняется как в
своей подпочве во влечениях и инстинк-
тах, он может приобрести хар-р сози-
дательной исторической силы, но изна-
чально у духа нет никакой энергии.
Становление человека как духовного
существа есть одновременно осущест-
вление божественного в человеке; акт
любящего созерцания абсолютных сущ-
ностей есть одновременно проявление
акта божественной любви. Тем самым
философская антропология оказывает-
ся религиозной антропологией.
Осн. соч.: Положение человека в Космосе //
Проблема человека в западной философии. М.,
1989; О феномене трагического // Проблемы он-
тологии в современной буржуазной философии.
Рига, 1988; Der Formalismus in der Ethik und
materielle Wertethik. Halle, 1916; Vom Ewigen im
Menschen. Leipzig, 1921; Die Wissenslormen und
die Gesellschaft. Leipzig, 1926; Schriften aus dem
Nachlass. Leipzig, 1933.
Огурцов А. и.
ШИЗОАНАЛИЗ-направление в
совр. франц. философии. Ш. представ-
лен работами Делеза и Ф. Гваттари
прежде всего их совместным трудом
<Капитализм и шизофрения> (1972-
1980). Возникновение III связано с
созданием теории маргинальных групп,
к-рые признаются первичными по от-
ношению к любым видам коллектив-
ности, а также с представлением о
языке как о несущественной части не-
языкового поля, представленного в этой
концепции т. наз. <машинами желания>.
Мир желания, прославляемый Ш.,-
это мир, где все возможно. Он при-
равнивается к миру особого рода шизо-
френического опыта, нетождественного
клиническим формам шизофрении.
<Состоявшимися шизофрениками> на-
зываются философы и писатели, пе-
решедшие предел, удерживающий про-
изводство желания на периферии об-
ществ. прозводства, и тем самым де
лающие один вид производства тожде-
ственным др. В понимании Ш., фило
софия, как и шизофрения,- это про-
цесс, а не цель, производство, а не
выражение. Социальный анализ клас-
совой структуры в Ш. оказывается
второстепенным по отношению к ло
гике самого желания: он ограничивает
ся <предсознательным интересом>, в то
время как желание относится к более
глубокому, бессознательному пласту
Буржуазия рассматривается при этом
как единственный класс капиталисти
ческого об-ва, к-рому противостоит ш.
пролетариат, а <группа в слиянии>
(термин Сартра), или <состоявшийся
шизофреник> - больший пролетарий,
чем сам пролетарий и одновременно
больший буржуа, чем сам буржуа.
Революционный потенциал об-ва сосре-
доточивается, согласно Ш., на полюсе
маргинальных групп, а не на полюсе
классов. Ш. резко критичен по отно
шеиию к психоанализу. Ш. оказа."
большое влияние на формирование
микрофизики власти, <новой филосо-
фии> и др. направлений филос. ма[)-
гинализма во Франции.
Лит.; Deleuze G., Guattary F. Capitalisme ct
schizophrenie. Y. 1. Le anti-Oedipe. P., 1972; V 2
Mille Plateau. P., 1980.
РЫКЛЧН M. К.
ШЛИК (Schlick) Мориц (1882
1936) - австр. философ и физик, ()[)
ганизатор и руководитель Венского
кружка, один из лидеров логическою
позитивизма на раннем этапе его раз-
вития. В основе филос. воззрений III.
лежит понятие <чувственно данного>,
говорящее о чувственных переживаниях
познающего субъекта. Все научное зна-
ние, с т. зр. Ш., представляет собой
обобщение и уплотнение <чувственно
данного>. Отсюда вытекает сформу-
лированный им принцип верификации.
все подлинно научное знание должно
быть редуцировано к <чувственно дан-
ному>. Утверждения логики и мате-
Шпенглер
матики, несводимые к <чувственно дан-
ному>, не выражают знания о мире,
а представляют собой лишь схемы
рассуждений. Точно так же и законы
природы Ш. истолковывает как синтак-
сические правила языка науки. Воз-
зрения Ш. оказали существенное влия-
ние на первоначальный вариант мето-
дологической концепции логического
позитивизма, однако характерный для
них узкий эмпиризм был подвергнут
критике уже самими соратниками Ш.-
Карнапом, Нейратом и др.
Осн. сич.: Allgemeine Erkenntnislehre. В.,
1925; Gesammdte Aulsatze. Wien, 1938.
Никифоров А. Л.
ШПЁНГЛЕР (Spengler) Освальд
(1880-1936)-нем. философ и исто-
рик, один из основоположников совр.
философии культуры, представитель
<философии жизни>. В той единой сис-
теме, к-рую представляет собой морфо-
. логия культуры Ш., можно выделить оп-
. ределенное влияние нек-рых идей А.
Шопенгауэра, Ницше, Бергсона, а так-
. же эстетического учения В. Воррин-
гера. Сам III не признавал за филосо-
фией в век <цивилизации> сколько-ни-
будь значительной роли. В первом про-
изведении III <Закат Европы>, напи-
. санном под непосредственным впечат-
пением от 1-й мировой войны, Ш. выд-
винул концепцию культуры, привлекав-
шую внимание мыслителей на протяже-
нии всего XX в. Опираясь на накоп-
ленный к тому времени археологией,
-этнографией, сравнительным языкозна-
(.нием и др. науками обширный мате-
риал, Ш. стремится разработать истори-
ю-филос. основания возможно более
вводного отражения исторического фор-
?мотворчества народов. Попытка Ш.
раздвинуть горизонты традиционной ис-
торической науки, определить место
авроп. культуры среди др. культур
Увязана у него с резкой критикой
сн. постулатов зап. исторической науки
ilX в.- европоцентризма, панлогиз-
ia, историзма, <линейной> направлен-
всти. Ш. противопоставляет им учение
множестве равноценных по уровню
Юстигнутой зрелости культур. Таких
сультур, по Ш., восемь - египетская,
Шдийская, вавилонская, китайская,
юллоновская> (греко-римская), <фа-
устовская> (западно-европ.) и куль-
тура майи. Их существование, по Ш.,
есть свидетельство не единого процес-
са мировой истории, а единства прояв-
лений жизни во Вселенной. Цикли-
ческая теория развития должна, по Ш.,
преодолеть механицизм одномерных
эволюционных схем развития. Идея
круговорота, утверждающая циклич-
ность развития в разрозненных в прост-
ранстве и во времени культурных ми-
рах, к-рые даже при одновременном
существовании не сообщаются между
собой, обусловливает особое внимание
к их индивидуальности, исключитель-
ности, внутр. единству. Ш. применяет
к изучению их <физиогномики> полу-
чивший большой резонанс в изучении
истории культуры метод морфологичес-
кого анализа. У Ш., построения
к-рого отличает крайне расширитель-
ное понимание культуры, движение ис-
тории, ее логика рассматриваются как
развитие и закономерные превращения
(юность, расцвет, упадок) предельно
обобщенных культурно-исторических
форм. Культура, по Ш.,- это отли-
чающее эпоху и, более того, создающее
ее как целостность определенное внутр.
единство форм мышления, единство
стилистики, ззпеч:]тлс;1ное в формах
экономической, политической. ДУХОВНОЙ
религиозной, практической, художест-
венной жизни. Анализ этого стилисти-
ческого единства форм - осн. способ
рассмотрения Ш. истории. В противо-
положность догматическим, на его
взгляд, принципам научного познания,
Ш., ссылаясь на Гете, обосновывает
приоритет <лирического начала>,
<чувства жизни> в подходе к истори-
ческому целому как развивающемуся
живому организму. Идея <прасимво-
ла> - ключа к пониманию морфологии
данной культуры,- в концепции Ш.,
выполняет ту же функцию, что и прафе-
номен в морфологии растений Гете.
Решение одной из важнейших проблем
культуркритицизма XX в.-- соотноше-
ния культуры и цивилизации - в фило-
софии Ш. принимает непримиримо
антиномичный хар-р. Ш. выделяет в
развитии культурно-исторического ин-
дивидуума следующие фазы:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
собствовали возрождению интереса к
его музыке и оказали влияние на совр.
стиль ее исполнения. Ш. также зани-
мался анализом критериев оценки ин-
дивидуального стиля художника и
проблемы взаимодействия разл. видов
иск-ва. Мировоззрение Ш. складыва-
лось под влиянием <философии жизни>,
а также учения А. Шопенгауэра о сост-
радании. Подобно Шопенгауэру, он
искал путь избавления от страданий, на-
Шелер
Шелер
полняющих жизнь человека, но видел
его не в отказе от воли, а в высшем,
пронизанном гуманизмом волеизъявле-
нии. Согласно Ш., связь человека с ми-
ром достигается не путем познания, а
посредством переживания мира. Кар-
тезианскому <я мыслю, следовательно,
существую> Ш. противопоставляет по-
ложение <я есть жизнь, желающая
жить среди жизни>, из к-рого выводит
требование преклонения, благоволения
перед жизнью, ее сохранения и совер-
шенствования. Стремление сохранять и
развивать всякую жизнь призвано, по
III, стать основой этического обновле-
ния человечества, выработки норм уни-
версальной космической этики. Свой
принцип благоволения перед жизнью
Ш. дополняет утверждением о божест-
венном происхождении человеческого
духа. Т. обр., пытаясь сочетать нату-
ралистическое обоснование <философии
жизни> с теистическим мировосприя-
тием, III предлагает заменить старый
рационализм новым, мистическим, сог-
ретым верой в святость жизни. В учении
Ш. этика органично сливается с филосо-
фией культуры. Критерием развития
культуры Ш. считал уровень гуманизма,
достигнутый об-вом, и видел свою за-
дачу в создании философски обосно-
ванного и практически применимого оп-
тимистического мировоззрения, способ-
ного утвердить человеческую личность
в условиях дегуманизирующей цивили-
зации и восстановить ее творческую
активность.
Оси. соч.: И. С. Бах. М" 1964; Культура и
этика. М., 1973. Kulturphilosophie. Т. 1-2. Mun-
chen, 1923-1929; Le probleme de Lethique dans
Levolution de la pensec humaine. P., 1952.
Сидорина Т. К).
ШЕЛЕР (Scheler) Макс (1874-1928)
- нем. философ и социолог, один из
основателей философской антрополо-
гии, аксиологии ч социологии знания.
Эволюция филос. учения Ш. весьма
сложна. Будучи учеником Р. Эйкена, он
обращается к изучению принципо.в и ме-
тодов логики и этики, их взаимоотноше-
ний между собой. В начале XX в. он вхо-
дит в круг последователей феноменоло-
гии Гуссерля, пытаясь с помощью
феноменологического метода обосно-
вать этику и религию. Согласно Ш.,
это позволяло преодолеть формализм
этики Канта и неокантианцев, постичь
царство объективных ценностей, поня-
тых как феноменальные данности, обла-
дающие априорностью. Однако в отли-
чие от Канта, априорность Ш. рассмат-
ривает не как формальную, а как мате-
риально-экзистенциальную. Поэтому
и феноменологическая редукция у Ш.
оказывается не способом постижения
чистого сознания, а экзистенциальной
сопричастностью бытию. Личность, от-
личаемая им от эмпирического инди-
вида, явл. носителем ценностей, к-рые
постигаются благодаря любви, направ-
ленной на личность и представляю-
щей собой интенциональное пережи-
вание. Среди актов переживания цен-
ностей Ш. выделяет вчувствование,
сочувствие, любовь и ненависть. Раск-
рывая сущность и формы симпатии, Ш.
проводит различие между подлинными
и неподлинными актами симпатии; к
первым он относит любовь как встре-
чу и соучастие в жизни другого, ко
вторым - симпатию, нарушающую
экзистенцию др. личности. Идея Бога
рассматривается Ш. как высшая цен-
ность, а любовь к Богу - как высшая
форма любви и фундаментальный фе-
номенальный акт. Переживание цен-
ностей - не психический, а космичес-
кий акт. Такая трактовка природы
ценностей обусловливает трагичность
мировоззрения Ш., ибо для него тра-
гичность не есть лишь эстетический
феномен, а существенный момент всего
универсума. Она присутствует в вещах.
людях, во всем космосе через их соот-
несенность с ценностями. Одно из ус
ловий проявления трагичности бытия -
время, в к-ром все возникает и умирает.
В связи с этим перед Ш. встает проб
лема историчности бытия, его времен
ности и взаимоотношений с миром
вечных ценностей. Трагический хар-р
мировоззрения Ш., усугубленный рас-
падом единой европ. цивилизации и
1-й мировой войне, появлением мно
гообразных националистических дни
жении, нашел свое выражение в <-гч
стремлении осмыслить отягощенносп
культуры витально-инстинктивнымп
факторами, духа - предрассудками и
влечениями. Ш. строит философию
культуры на базе <философии жизни>.
Всякий человеческий акт двойствен:
он одновременно и духовен, и вита-
лен. Поэтому он может быть направ-
лен или на духовное, или на витальное
содержание. В соответствии с этим Ш.
вычленяет область реального - об-
ласть витальных инстинктов, влечений,
потребностей и область идеального -
царство истин, идей и ценностей. Из
трех изначальных витальных влечений
(голода, полового влечения и инстинк-
та власти) Ш. выводит формы социаль-
ности (хозяйство, ин-т брака и гос-во).
<Реальная социология>, или социоло-
гия базиса, должна раскрыть то, как ви-
тальные влечения кристаллизуются в
определенных социальных ин-тах; ана-
лиз влечений - предмет философской
антропологии. Социология культуры,
или социология надстройки, стремится
раскрыть закон, к-рому подчинена об-
ласть идеального. Это - закон смысло-
полагания. Вычленение двух сфер -
сферы реального и идеального, сог-
ласно Ш., явл. не методологическим, а
онтологическим, однако в жизни су-
ществуют разл. переходы между ними.
Такова, напр., техника, возникновение
к-рой зависит от экономических, пра-
вовых и научных факторов. Для Ш.
возникает трудная задача показать, что
же зависит в каждом явлении от реаль-
но-социологических факторов и что
. обусловлено автономным самораскры-
тием духа. Подчеркивая взаимодопол-
нительность каждого из этих подходов,
правомерность и важность наряду с
. социологическим подходом к духовным
[ феноменам имманентно-смыслового
подхода, Ш. не ставит вопроса об их
субординации. Поскольку каждый фе-
? номен человеческой жизни представляет
Особой единство витальных и духовных
иначал, постольку для Ш. речь может
идти лишь о том порядке или последо-
>вательности, в какой эти реально-со-
1диологические или духовно-культурные
1факторы включаются в человеческую
историю. Сочетание реальных и куль-
гтурных факторов различно в религии,
метафизике и науке, причем религия
трактуется Ш. как необходимый ком-
понент всякого знания. Социология
знания явл. частью социологии куль-
туры. Критикуя социологизм, представ-
ленный, в частности, в школе Дюрк-
гейма, Ш. считает, что нельзя объяс-
нить социологически содержание и
предметность знания. Объяснить со-
циологически, т. е. показать обуслов-
ленность структурой об-ва, можно лишь
выбор предметов знания и формы поз-
навательных актов, в к-рых реализует-
ся знание. Возникновение науки Ш.
связывает с новой структурой влечений,
присущей городскому бюргерству, а
именно волей к власти над природой
и душой. Тем самым наука отождест-
вляется Ш. с технической инженерией
над природой и социальной инженерией
над человеком, а научное знание - с
технико-инструментальным знанием. В
его социологии знания много элементов
вульгарного социологизма, особенно
при объяснении классовой обусловлен-
ности разл. мировоззрений. Так, миро-
воззрение правящего класса он связы-
вает со спиритуализмом и идеализмом,
подчиненного класса - с материализ-
мом, эмпиризмом и индуктивизмом.
Вокруг Ш. возник кружок нем. социо-
логов, к-рые изучали разл. формы ко-
операции в духовной жизни прошлого
(П. Ландсберг, Плесснер, Л. Шпинд-
лер). Дуализм между идеальным и
реальным мирами, отстаиваемый Ш.,
нашел выражение в незавершенной ра-
боте по философской антропологии <По-
ложение человека в космосе> (1928),
где дух мыслится не просто как выс-
ший принцип, определяющий сущность
человека, но и как выражение надви-
тального и антивитального предназна-
чения человека. Дух, одним из проявле-
ний к-рого оказывается уже сама
жизнь, включает в себя наряду с со-
зерцанием идей многообразные эмоцио-
нальные проявления человека (любовь,
раскаяние, благоговение, отчаяние, сво-
бодное решение и др.). Средоточием
духовных актов, по Ш., явл. личность,
в к-рой дух обнаруживает себя. Одна
из важнейших способностей духа -
объективность, т. е. способность беско-
рыстного, непредвзятого постижения
предметов в их собственном бытии.
Человек, будучи духовным существом,
Шизоанализ
свободен от витальной зависимости и
открыт миру. В этом кардинальное
отличие человека от животного. Дух
предстает как нечто, противоположное
жизни, как способность к созерцанию
вечных, абсолютных ценностей. В чело-
веке происходит противоборство духа и
витальных влечений, жизненных инс-
тинктов. Чем выше поднимается чело-
век в своем духовном развитии, тем
жизненно слабее он становится. Все-
постигающий, но немощный дух оказы-
вается сущностью человека. Трагичес-
кое мировоззрение Ш. находит свое вы-
ражение в подчеркивании мощи духа в
царстве идей и его немощи в реальной
жизни, в к-рой господствуют истинкт,
влечения и побуждения. Лишь в той
мере, в какой дух укореняется как в
своей подпочве во влечениях и инстинк-
тах, он может приобрести хар-р сози-
дательной исторической силы, но изна-
чально у духа нет никакой энергии.
Становление человека как духовного
существа есть одновременно осущест-
вление божественного в человеке; акт
любящего созерцания абсолютных сущ-
ностей есть одновременно проявление
акта божественной любви. Тем самым
философская антропология оказывает-
ся религиозной антропологией.
Осн. соч.: Положение человека в Космосе //
Проблема человека в западной философии. М.,
1989; О феномене трагического // Проблемы он-
тологии в современной буржуазной философии.
Рига, 1988; Der Formalismus in der Ethik und
materielle Wertethik. Halle, 1916; Vom Ewigen im
Menschen. Leipzig, 1921; Die Wissenslormen und
die Gesellschaft. Leipzig, 1926; Schriften aus dem
Nachlass. Leipzig, 1933.
Огурцов А. и.
ШИЗОАНАЛИЗ-направление в
совр. франц. философии. Ш. представ-
лен работами Делеза и Ф. Гваттари
прежде всего их совместным трудом
<Капитализм и шизофрения> (1972-
1980). Возникновение III связано с
созданием теории маргинальных групп,
к-рые признаются первичными по от-
ношению к любым видам коллектив-
ности, а также с представлением о
языке как о несущественной части не-
языкового поля, представленного в этой
концепции т. наз. <машинами желания>.
Мир желания, прославляемый Ш.,-
это мир, где все возможно. Он при-
равнивается к миру особого рода шизо-
френического опыта, нетождественного
клиническим формам шизофрении.
<Состоявшимися шизофрениками> на-
зываются философы и писатели, пе-
решедшие предел, удерживающий про-
изводство желания на периферии об-
ществ. прозводства, и тем самым де
лающие один вид производства тожде-
ственным др. В понимании Ш., фило
софия, как и шизофрения,- это про-
цесс, а не цель, производство, а не
выражение. Социальный анализ клас-
совой структуры в Ш. оказывается
второстепенным по отношению к ло
гике самого желания: он ограничивает
ся <предсознательным интересом>, в то
время как желание относится к более
глубокому, бессознательному пласту
Буржуазия рассматривается при этом
как единственный класс капиталисти
ческого об-ва, к-рому противостоит ш.
пролетариат, а <группа в слиянии>
(термин Сартра), или <состоявшийся
шизофреник> - больший пролетарий,
чем сам пролетарий и одновременно
больший буржуа, чем сам буржуа.
Революционный потенциал об-ва сосре-
доточивается, согласно Ш., на полюсе
маргинальных групп, а не на полюсе
классов. Ш. резко критичен по отно
шеиию к психоанализу. Ш. оказа."
большое влияние на формирование
микрофизики власти, <новой филосо-
фии> и др. направлений филос. ма[)-
гинализма во Франции.
Лит.; Deleuze G., Guattary F. Capitalisme ct
schizophrenie. Y. 1. Le anti-Oedipe. P., 1972; V 2
Mille Plateau. P., 1980.
РЫКЛЧН M. К.
ШЛИК (Schlick) Мориц (1882
1936) - австр. философ и физик, ()[)
ганизатор и руководитель Венского
кружка, один из лидеров логическою
позитивизма на раннем этапе его раз-
вития. В основе филос. воззрений III.
лежит понятие <чувственно данного>,
говорящее о чувственных переживаниях
познающего субъекта. Все научное зна-
ние, с т. зр. Ш., представляет собой
обобщение и уплотнение <чувственно
данного>. Отсюда вытекает сформу-
лированный им принцип верификации.
все подлинно научное знание должно
быть редуцировано к <чувственно дан-
ному>. Утверждения логики и мате-
Шпенглер
матики, несводимые к <чувственно дан-
ному>, не выражают знания о мире,
а представляют собой лишь схемы
рассуждений. Точно так же и законы
природы Ш. истолковывает как синтак-
сические правила языка науки. Воз-
зрения Ш. оказали существенное влия-
ние на первоначальный вариант мето-
дологической концепции логического
позитивизма, однако характерный для
них узкий эмпиризм был подвергнут
критике уже самими соратниками Ш.-
Карнапом, Нейратом и др.
Осн. сич.: Allgemeine Erkenntnislehre. В.,
1925; Gesammdte Aulsatze. Wien, 1938.
Никифоров А. Л.
ШПЁНГЛЕР (Spengler) Освальд
(1880-1936)-нем. философ и исто-
рик, один из основоположников совр.
философии культуры, представитель
<философии жизни>. В той единой сис-
теме, к-рую представляет собой морфо-
. логия культуры Ш., можно выделить оп-
. ределенное влияние нек-рых идей А.
Шопенгауэра, Ницше, Бергсона, а так-
. же эстетического учения В. Воррин-
гера. Сам III не признавал за филосо-
фией в век <цивилизации> сколько-ни-
будь значительной роли. В первом про-
изведении III <Закат Европы>, напи-
. санном под непосредственным впечат-
пением от 1-й мировой войны, Ш. выд-
винул концепцию культуры, привлекав-
шую внимание мыслителей на протяже-
нии всего XX в. Опираясь на накоп-
ленный к тому времени археологией,
-этнографией, сравнительным языкозна-
(.нием и др. науками обширный мате-
риал, Ш. стремится разработать истори-
ю-филос. основания возможно более
вводного отражения исторического фор-
?мотворчества народов. Попытка Ш.
раздвинуть горизонты традиционной ис-
торической науки, определить место
авроп. культуры среди др. культур
Увязана у него с резкой критикой
сн. постулатов зап. исторической науки
ilX в.- европоцентризма, панлогиз-
ia, историзма, <линейной> направлен-
всти. Ш. противопоставляет им учение
множестве равноценных по уровню
Юстигнутой зрелости культур. Таких
сультур, по Ш., восемь - египетская,
Шдийская, вавилонская, китайская,
юллоновская> (греко-римская), <фа-
устовская> (западно-европ.) и куль-
тура майи. Их существование, по Ш.,
есть свидетельство не единого процес-
са мировой истории, а единства прояв-
лений жизни во Вселенной. Цикли-
ческая теория развития должна, по Ш.,
преодолеть механицизм одномерных
эволюционных схем развития. Идея
круговорота, утверждающая циклич-
ность развития в разрозненных в прост-
ранстве и во времени культурных ми-
рах, к-рые даже при одновременном
существовании не сообщаются между
собой, обусловливает особое внимание
к их индивидуальности, исключитель-
ности, внутр. единству. Ш. применяет
к изучению их <физиогномики> полу-
чивший большой резонанс в изучении
истории культуры метод морфологичес-
кого анализа. У Ш., построения
к-рого отличает крайне расширитель-
ное понимание культуры, движение ис-
тории, ее логика рассматриваются как
развитие и закономерные превращения
(юность, расцвет, упадок) предельно
обобщенных культурно-исторических
форм. Культура, по Ш.,- это отли-
чающее эпоху и, более того, создающее
ее как целостность определенное внутр.
единство форм мышления, единство
стилистики, ззпеч:]тлс;1ное в формах
экономической, политической. ДУХОВНОЙ
религиозной, практической, художест-
венной жизни. Анализ этого стилисти-
ческого единства форм - осн. способ
рассмотрения Ш. истории. В противо-
положность догматическим, на его
взгляд, принципам научного познания,
Ш., ссылаясь на Гете, обосновывает
приоритет <лирического начала>,
<чувства жизни> в подходе к истори-
ческому целому как развивающемуся
живому организму. Идея <прасимво-
ла> - ключа к пониманию морфологии
данной культуры,- в концепции Ш.,
выполняет ту же функцию, что и прафе-
номен в морфологии растений Гете.
Решение одной из важнейших проблем
культуркритицизма XX в.-- соотноше-
ния культуры и цивилизации - в фило-
софии Ш. принимает непримиримо
антиномичный хар-р. Ш. выделяет в
развитии культурно-исторического ин-
дивидуума следующие фазы:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95