конструирует концепцию
философии истории. История явл., по
Н., сферой столкновения иррациональ-
ной свободной воли человека и воли
Бога. Пытаясь подчинить неподвласт-
ную ему и непознаваемую историю.
человек неизбежно получает рез-ты,
прямо противоположные желаемым.
В этом состоит <ирония истории>.
Именно поэтому Н. считает, что соци
ология как наука бессмысленна, так жг
как и идея социальных преобразований.
Он убежден, что социальные противо
речия в принципе неразрешимы, их
можно лишь смягчить. Поэтому человек
должен заниматься совершенствова
нием своей собственной природы и <сво
бодного духа>. В ходе истории и в
процессе индивидуального развития.
указывает Н., возрастает свобода чело-
века только по отношению к природе.
Иное дело история. В ней свобода
невозможна, поскольку человек не в
состоянии правильно разобраться в
разл. исторических связях, к-рые накла
дываются друг на друга, он даже in
может иметь вполне достоверное зн.ч
ние о них. Кроме того, невозможны
полностью учесть игру случайностгй
в истории. Поэтому оптимистическни
взгляд на историю Н. считает несосто
ятельным. История <ожидает> осу-
ществления <царства божьего> и рс
ализации идеалов любви, братство
и справедливости. Но это <царе i
во божье> оказывается не реальной
возможностью, а лишь религиозно--
хатологическим образом. Построение
бесклассового коммунистического ofi
ва явл., по Н., <важнейшей претсн
Ницше
..зией> человека, но и она лишена вся-
их оснований: идеал <от каждого -
~1,оо способностям, каждому - по его
потребностям> невозможно последо-
1.вательно осуществить в об-ве, так же
1.как и христианский идеал любви.
[Осуществление в действительной исто-
Я>пня идеалов реального гуманизма Н.
двообще считал невозможным. Тем не
Дменее он искал пути взаимодействия
христианства и марксизма. По его
Дпризнанию, он двигался влево в по-
Длитике и вправо в теологии, пытаясь
Доотнести христианскую религию, к-рая
giJimueHa политики, с политическим ре-
ализмом марксизма.
l Осн. соч.: The Nature and Destiny of Man.
1 Christian Interpretation. N. Y., 1941-1943,
iMoral Man and Immoral Society. N. Y., 1960;
Systematic Theology. Chicago, 1955-1959,
faith and History. L., 1949; The Irony of
American History. N. Y., 1952.
Минкина Н. A.
: НИГИЛИЗМ (от лат. nihil-нич-
lflD) - умонастроение, связанное с
1установкой на отрицание духовных
_JecHOB бытия (личности, об-ва, культу-
Вы) и сопровождающееся пафосом
ДЬкгативизма. К формам нигилисти-
ДИческого мышления причисляют также
Дропытки упразднить или обесценить
Ч--л- стороны реальности во имя
озвышения др. ее сторон. На Западе
шлос. и этический Н., начиная с
ицше, обрел самосознание как Н.
предзакатной эпохи>. Предшественник
1ицше А. Шопенгауэр создал ниги-
ктически окрашенную доктрину буд-
1Йского безразличия к миру. Ницше,
>иняв общую шопенгауэровскую по-
цию <обессмысленности> мира, вос-
вл против угашения <воли к жизни>
придал Н. активный импульс <пере-
<ки всех ценностей>. Н. рассматри-
ся у Ницше как кризис роста на
преодоления <безжизненной>
гианской морали, как этап осво-
ения от иллюзий гуманизма (как
<ждения постоянства черт природы
кка) в ходе движения к <сверх-
веку>, стоящему <по ту сторону
ia и зла>. Несмотря на почти
югический активизм <воли к влас-
и обличение европ. декаданса,
iaiiie породил упаднический Н. В
"ации утраты жизненного смыслово-
го центра, обозначенной Нищие как
<смерть Бога>, усталый европ. Н.
конца века и идущий ему вслед де-
каданс начала XX в. оборачиваются
культом наслаждения, циничным эсте-
тизмом, загипнотизированностью <судь-
бой>, призывами в духе Э. Гартмана
к освободительному самоубийству, зна-
менуя устремление к <бездне> и духов-
ное пораженчество. В XX в. Н. с его
<апофеозом беспочвенности> (Л. Шес-
тов) становится существенным элемен-
том <катастрофического> сознания,
разуверившегося в заданности эво-
люционного движения к лучшему и га-
рантиях исторического благополучия.
Идеологическая переоценка ценностей
находит продолжение в мироощущении
<потерянного поколения> 20 30-х гг. и
затем в освобождении от сверхличных
моральных императивов перед лицом
мирового абсурда у франц. экзистен-
циалистов: <Всякое существо рожда-
ется без причины, продолжает себя по
слабости и умирает случайно> (Сар-
тр). В 60 - начале 70-х гг. Н. пере-
живает новый прилив агрессивной мо-
бильности, направленной на ломку
дисциплинирующих нравственно-куль-
турных и эстетических скреп чело-
веческого существования во имя нестес-
ненного будто бы творческого акта и
раскованности жизненных сил. Разру-
шительный порыв и страсть к <совлече-
нию покровов> инспирируются <Ве-
ликим отказом>, к к-рому призвал
Маркузе. Анархический Н. леворади-
кального авангарда вдохновлен, одна-
ко, не культом научного разума, а
жаждой раскрепощения инстинктов; не
детерминизмом, вычитанным у Ч. Дар-
вина, а извлеченной из Фрейда идеей о
потенциальной независимости природ-
ного Я от подавляющей его культуры; не
коллективным пафосом <общего дела>
(Н. Федоров), а индивидуальной зада-
чей самораскрепощения. Высвобожде-
ние человека из пут культуры завер-
шается в Н. <смертью> и культуры
и человека.
Гальцсва Р. А.. Роднянская И. Б.
НИЦШЕ (Nietzsche) Фридрих
(1844-1900) -- нем. философ, родона-
чальник <философии жизни>. В более
широком культурно-филос. контексте
Ницше
Н.- тот мыслитель, в чьем творчестве
и личной судьбе наиболее отчетливо
запечатлен драматизм <переходной эпо-
хи> рубежа XIX-XX вв. С одной сто-
роны, Н.- прямой идейный наследник
зап. филос. классики, профессионально
и творчески осмысливший как истоки
зап. культуры (античность), так и др.
важнейшие ее этапы (христианство,
Возрождение. Новое время). С др.
стороны, Н.- первый декадент, поэт-
безумец, поэт-пророк, силой своего та-
ланта всколыхнувший долго дремав-
шие иррациональные пласты европ.
культуры. Столкновение этих двух тен-
денций во мн. и обусловило многоплано-
вость и противоречивость как самого
творчества Н., так и его последующего
влияния. Взгляды Н. претерпели эволю-
цию от романтической эстетизации опы-
та культуры через <переоценку всех
ценностей> и критику <европейского
нигилизма> к всеобъемлющей концеп-
ции волюнтаризма и перспективизма.
Обращаясь к генезису человеческого
об-ва и культуры, Н. выделяет интел-
лект и фантазию как гл. свойства фи-
зически слабого <зоологического вида>
(т. е. человека), развивая к-рые он
может успешно справляться с практи-
ческими задачами, связанными в пер-
вую очередь с выживанием. Создание
<средств культуры> (языка и логики)
приводит, по Н., к принципиальному
искажению действительности, основан-
ному на допущении тождественных
случаев. По мере развития <средств
культуры> происходит полная подмена
<жизни> как она есть сама по себе
<сущим>, т. е. всем устойчивым и регу-
лярно повторяющимся. Этой кропотли-
вой работой подмены, утверждает Н.,
гл. обр. и занимается наука. Вместе с
тем существует и др. важный компонент
человеческой культуры - иск-во. Явля-
ясь <добровольным стремлением к ил-
люзии>, оно заключает в себе конструк-
тивное начало культуры, поскольку го-
раздо ближе стоит к <жизни>. На
ранних этапах человеческой цивилиза-
ции иск-во играло первостепенную по
сравнению с наукой роль в жизни
об-ва. В дальнейшем же (и неправо-
мерно, как считает Н.) соотношение
изменилось в пользу науки. Исходя из
такого понимания генезиса культуры.
Н. строит свою культурологию. Так,
христианство он понимает очень шире
ко: как стиль мышления и жизни
Его историю он начинает гораздо
раньше, чем оно в действительности
сложилось,- с Сократа. У Платона И
находит уже достаточно развитую тео
рию <клеветы на мир>, претендующую
на упразднение из жизни всякой nv
разумности, непосредственности. Под
линная же культура, образец к-рой Н
находит в досократовской Греции, свя
зана, по его мнению, с признанием
равноправия двух начал: дионисии
ского (титанизм, свободная игра жи:1
ненных сил) и аполлоновского (pa:i
меренность, оформленность). 0днак1
европ. культура, считает Н., пошла i
своем развитии по пути подавления
дионисийского начала <разумом>, тиной>, <Богом> - словом, гипертрофи
рованным аполлинизмом. Вполне согля
суясь с интенциями христианства как
религии, наука, считает Н., стремится
превратить мир в сплошную и обо
зримую упорядоченность. Обыденная
жизнь строго регламентируется, в ней
остается все меньше места для герои
ства и самостояния, все более тор
жествует посредственность. Спириту,
диетическая философия, христианская
религия и аскетическая мораль от
рывают, по Н., человека от истокоп
самого существования - от <жизни?
заставляя его <зарывать голову в пс
сок небесных дел>. Однако их время
констатирует Н., прошло; нужны новые
идеи. Об этом свидетельствует такое
широко распространившееся во второй
половине XIX в. явление, как <ев
ропейский нигилизм>. Его Н. называ-
ет <до конца продуманной логикой
наших великих ценностей и идеалов>
Гл. среди них он считает понятия ue.iii
единства и истины, выступающие, i
свою очередь, существенными харангс
ристиками <бытия>. Вместе с тем И
указывает на тотальность и абсо.чм
ную неизбежность нигилизма, ибо oi
есть оборотная сторона долгой и BCCI
да происходившей борьбы европ. че.ю
века за освобождение от власти ду-
ховных и социальных авторитетов.
этом смысле он добровольно прш
Нчцше
-мает нигилизм как свою личную судь-
бу и стремится преодолеть его как
<философ будущего>. На место еди-
:иого, истинного <бытия> сущности ве-
ющей, к к-рому ранее предписывалось
устремлять силы разумения, чаяния
[ надежды, Н. ставит <жизнь> как
;ечное движение, становление, постоян-
__ [ое течение, лишенное атрибутов <бы-
Ция>. У становления, по Н., нет цели,
Ддинства, его нельзя оценивать как
Дистинное или ложное, доброе или злое.
Ддтот <решительный гераклитизм> вхо-
1ДИТ в плоть и кровь его <философии
<жизни>. Все процессы как физичес-
кой, так и духовной жизни Н. стремит-
ся представить как разл. модификации
действия воли к власти, могуществу
<(der Wille zur Macht). <Вещь>,
<субъект>, <единство Я> - суть про-
дукты творчества, деятельности мы-
1слящего индивида, нек-рые эвристичес-
1рше упрощения для обозначения силы.
T1Все они не могут рассматриваться
сак единства в себе, а представля-
от собой динамические кол-ва власти,
(ентры силы, полагающей перспекти-
1Ы. С т. зр. нового принципа, счи-
ает Н., на место теории познания
[ледует поставить <перспективное уче-
те об аффектах>. Именно под влия-
(ием влечений и потребностей чело-
!K истолковывает мир определенным
(разом, ибо всякое влечение, по Н.,
ть <известный род властолюбия>,
ремящегося навязать свою перспек-
1ву как норму всем др. влечениям.
есправедливость, притеснение, экс-
Вуатация не явл. прерогативой той
и иной социальной формы жизни.
глубинная характеристика <жизни>
: таковой. Апелляция к разуму и
1вде (истине) - лишь заменяющий
<мое физическое принуждение спо-
! одной воли влиять на др. волю
т. ч. и коллективную). Рациональ-
аргументация и вообще любые
ждения, согласно Н., значимы
постольку, поскольку они обозна-
перспективу нек-рой воли, стре-
1ейся к расширению своего могу-
ва. В любой филос. полемике
идет не о поиске истины, а о
утверждении, подчинении чужой
своей. Это же, по Н., касается
ценностных суждений, суждений об
объективном мире. Все это суть <ин-
терпретации>, за к-рыми стоит стрем-
ление сохранять определенные формы
жизни. Н. связывает критику мета-
физики с критикой языка. Он убеж-
ден, что мышление неотделимо от язы-
ка, но язык с необходимостью иска-
жает реальность. С помощью слов-
метафор люди изначально упорядочи-
вают хаос являемых в сыром опыте
впечатлений. Случайные метафоры по-
степенно <твердеют>, т. к. забывает-
ся источник их появления, и от час-
того употребления превращаются в <по-
нятия>. Деиндивидуализация и уни-
версальная применимость понятий -
залог существования об-ва, члены
к-рого должны иметь возможность <до-
говориться>. В свою очередь жизнь в
об-ве явл. условием выживания чело-
века. Рассматривая реальность как не-
упорядоченный поток становления, Н.
подчеркивает несоизмеримость созда-
ваемого категориальной схемой языка
образа мира с подлинным положени-
ем дел, неспособность языка, а следо-
вательно, и мышления представить
к.-л. знание независимо от самого
языка и мышления. Убеждение Н. в
фальсифицирующей природе языка и
разумного мышления лежит в основе
утверждения им приоритета действия
и воли над всеми др. свойствами и
кач-вами. Глубокая внутр. противоре-
чивость ницшеанского витализма про-
является в вопросе о соотношении
истинности той или иной доктрины,
идеи, понятия и т.п. и их ис-
торического генезиса. Хотя <всеоб-
щие и необходимые истины>, позна-
вательные категории, грамматические
формы, этические постулаты и т. п.
и не обладают, согласно Н., абсолют-
ной ценностью, являясь просто удачны-
ми находками в борьбе за жизнь и
власть, все же эти <предрассудки>
разума не могут считаться целиком
произвольными, ибо они связаны с оп-
ределенными органическими ресурсами
человека как вида, с постоянством
черт его природы. Они оправданы
своей <полезностью> в рамках общего
жизненного процесса, принадлежат
<родовому субъекту>, цели и интере-
Номинализм
Нормальная нацках
сы к-рого в целом скрыты от каждого
отдельно взятого индивида. Для по-
следнего <предрассудки> разума и со-
ответствующие им формы жизни ока-
зываются априорными и принудитель-
ными, и потому он не может не
следовать им. Таков филос. смысл
ницшеанской идеи <вечного возвраще-
ния>, указывающей на неизбежность
воспроизводства одних и тех же форм
жизни и опыта. Этой фаталистичес-
кой идее в мировоззрении Н. проти-
востоит идея сверхчеловека, указываю-
щая в первую очередь на необходи-
мость преодоления (в т. ч. и через
особую систему воспитания) мн. по-
. стоянных черт человеческой природы,
напр. особенностей .чувственности, на
<утончение> восприятия для создания
новых, более совершенных форм жиз-
ни. Н. не создал филос. школы как
таковой, поэтому термином <ницшеан-
ство> часто обозначают совершенно
разл. явления. Во-первых, речь идет о
рецепции тех или иных идей Н.,
к-рая может быть как более или ме-
нее систематичной (напр., представи-
телями <рус. религиозного ренессан-
са> конца XIX - начала XX вв.,
Хайдеггером, Ясперсом, <новыми фи-
лософами> и др.), так и фрагмен-
тарной (напр.. Левитом, Финном, Боль-
новым, Делезом, Деррида и др.).
Во-вторых, в наст. вр. сложилась меж-
дународная школа ницшеведения,
имеющая свои издания (прежде всего
ежегодник ) и изда-
тельские центры, организации и сеть
регулярных конференций. Данная дея-
тельность, хотя и служит популяри-
зации идей Н., носит гл. обр. науч-
ный хар-р. В-третьих, под <ницшеан-
ством> иногда понимают разработку
в рамках иного, чем у Н., филос.
контекста тех или иных тем и мо-
тивов, к-рые вошли в совр. зап.
культуру либо непосредственно через
творчество Н., либо содержатся в его
текстах, и приоритет устанавливается
задним числом. Данный признак не
специфичен, и по нему к <ницшеан-
ству> следует отнести практически все
гл. направления совр. зап. философии.
Приведенные значения термина <ниц-
шеанство> указывают на широту влия-
ния наследия Н. на совр. зап. культу
ру. Противоречивость этого влиянии
ярче всего отражает четвертое значение.
закрепившееся за <ницшеанством>
Оно имеет значительную политическую
нагрузку, основанную гл. обр. на абер
рации реального образа Н. В данном
значении, наиболее последовательш,
применявшемся национал-социал и ci
ской идеологией, под <ницшеанством
понимается ничем не сдерживаемьи;
активизм, торжество иррациональноп
витальности, циничное пренебрежения
к духовным ценностям, аморализм, п(:
литический экстремизм.
Осн. соч.: Актихристианин // Сумерки боги
М., 1989: Сочинения в двух томах. Т. 1
М.. 1990; Так говорил Заратустра. М., 1941
Werke. Kritische Gesamtausgabe. Bde 1-30. I!
N. Y.. 1967.
Лаврова A. A
НИЦШЕАНСТВО-см. Ницше
НОМИНАЛИЗМ (от лат. nominn
lis - относящийся к именам, названг
ям) - филос. позиция, отрицающая pi
альность общего и рассматриваюш,1
абстрактные понятия лишь как назв.i
ния. Денотатом любого термина можг;
быть только единичное, к-рое - в з:.
висимости от типа фи.юсофии - поп
мается как физический объект и.ш
компонент опыта. Средневековый И.
противостоял реализму, отрицая они
логический статус общих понятий (ун"
версалий) и трактуя их как термины,
вводимые для обозначения сходного
в единичных явлениях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95