<Смотри!> Темпоральность раск-
рывает сознание как одновременно ак-
тивное и пассивное, как сочетание
переднего плана восприятия - пред-
метов, их форм, цветов и т. д. и зад-
него плана, или фона. Временность -
основа единства сознания, а рефлексия
так же темпоральна, как и спонтанная
субъективность. Абсолютный поток соз-
нания соединяет в себе все характе-
ристики сознания в феноменологичес-
ком понимании: непредметность, несво-
димость (самоявленность потока),
отсутствие извне заданного направле-
ния, воспроизводимость и уникальность.
Время в Ф.- основа совпадения фе-
номена и его описания, посредник
между спонтанностью сознания и реф-
лексией: восприятие раскрывает себя
как феномен именно потому, что рефлек-
сия выявляет и воспроизводит при-
сущие ему временные фазы. У Хайдег-
гера темпоральность человеческого
бытия раскрывается как зависимость
Феноменология
определенного способа бытия (повсед-
невного или экзистенциального) от вы-
бора временной ориентации: быть при...
(настоящее) или быть-впереди-себя
(будущее). Принципиальным для Ф.
явл. разработка онтологического по-
нимания истины. Гуссерль называет ис-
тиной, во-первых, как саму определен-
ность бытия, т. е. единство значе-
ний, существующее независимо от того,
усматривает его к.-л. или нет, так и са-
мо бытие - <предмет, свершающий ис-
тину>. Истина - это тождество предме-
та самому себе, <бытие в смысле ис-
тины>: истинный друг, истинное по-
ложение дел и т. д. Во-вторых, истина -
это структура акта сознания, к-рая соз-
дает возможность усмотрения положе-
ния дел именно так, как оно есть, т. е.
возможность тождества (адеквации)
мыслимого и созерцаемого; очевидность
как критерий истины явл. не особым
чувством, сопровождающим нек-рые
суждения, а переживанием этого сов-
падения. Для Хайдеггера истина -
это не рез-т сравнения представлений
и не соответствие представления реаль-
ной вещи; истина не явл. и равенством
познания и предмета, одного сущего
(субъекта) др. сущему (объекту).
Истина как истинное бытие, как откры-
вающее бытие укоренена в способе
бытия человека, к-рое характеризуется
как раскрытость. Его модусы: <забро-
шенность и фактичность> (прошлое);
<впадение>, потерянность в мире,
господство <пересуд>, <любопытст-
ва>, <двусмысленности> (настоящее);
проект, истина экзистенции (будущее).
Человеческое бытие может быть в ис-
тине и не в истине - истина как от-
крытость должна быть вырвана, похи-
щена у сущего. У позднего Хайдег-
гера истина - несокрытость, алетейя;
истина как правильность представления
<полностью зависит от истины как не-
сокрытости сущего>. Хранительница ис-
тины - поэзия, являющаяся сущнос-
тью иск-ва. Истина, по существу, тож-
дественна бытию; история бытия - это
история его забвения, история истины -
это история ее гносеологизации. Ин-
терсубъективность и историчность -
внутренне связанные и неизбежные для
Ф. темы. <Психическое распределено
между монадами> (Гуссерль), излучаю-
щими смысл изнутри, но непроницае-
мыми (<без окон>) извне. Здесь реали-
зуется один из осн. принципов Ф.: смысл
(значение) не может быть передан
другим или принят от других в <гото-
вом виде>, как материальный пред-
мет: предметы, знаки, символы -
лишь средства трансляции смысла,
к-рый конституируется (и интерпрети-
руется) субъективностью. Понимание
Другого (Другой) как <вчувствование>
возможно только на основе аналогии
с временным потоком своего собствен-
ного опыта. Другой конституируется
при этом не только как природно-те-
лесно-психический феномен, но как
субъективность, конституирующая свой
собственный смысловой мир, и как
трансцендентальная субъективность,
конституирующая, в свою очередь,
субъективность Других. Мир, к-рый мы
обнаруживаем в сознании, есть интер-
субъективный мир (мир для каждого),
т. е. пересечение и переплетение объек-
тивированных смыслов. Согласно Гус-
серлю, <исторический мир дан, прежде
всего, конечно, как общественно-исто-
рический мир. Но он историчен толь-
ко благодаря внутренней историчнос-
ти индивидуумов...> В основе истори-
чности лежит, во-первых, первичная
темпоральность индивидуальных че-
ловеческих сознаний, условие воз-
можности временного и смыслового
поля любого сообщества монад и, во-
вторых, возникшая в Древней Греции
<теоретическая установка>, связующая
людей для совместной работы по соз-
данию мира смысловых структур. С
этой т. зр. европ. культура должна ис-
полнить свое предназначение - осу
ществление <сверхнациональности> как
цивилизации нового типа не столько на
пути унификации экономических и по-
литических связей, сколько через <дух
свободной критики>, к-рый ставит перед
человечеством новые, бесконечные за-
дачи и <творит новые, бесконечные
идеалы>. Тема интерсубъективности от-
ходит на второй план там, где акцен-
тируется неразрывность человеческого
бытия и мира в ущерб проблеме их
взаимной несводимости. По Хайдеггеру,
человеческое бытие исторично не но-
<Феноменология
восприятия>
тому, что включено в историю, а пото-
му, что в основе своей темпорально.
Историчность присуща не субъекту и
не объекту, но бытию-в-мире. Природа
также обладает историей, но не в смыс-
ле учения Дарвина, а как ландшафт,
горная разработка, место религиозного
обряда. Варианты Ф. различаются
прежде всего исходной точкой описа-
ния фундаментального круга <чело-
век - .сознание - бытие>. Для Гуссер-
ля - это естественная установка, жиз-
ненный мир и трансцендентальная
субъективность, для Хайдеггера - воп-
рошающее о бытии человеческое бытие-
в-мире, для Сартра - эмоция как маги-
ческое превращение мира, для Рикё-
ра - воля, <реинтеграция сознания в
теле и тела в сознании>. Инвариант
Ф.- учение о бытии сознания, к-рое
невыводимо из и несводимо к <практи-
ческим последствиям> (прагматизм), к
иррациональному потоку бытия или
образу культуры (<философия жизни->),
к практической деятельности (марк-
сизм), к индвидуальному или коллек-
тивному бессознательному (психоана-
..лиз), к знаковым системам и струк-
турным связям как каркасу культуры
(структурализм), к коммуникативной
-практике, <следам> и т. п. (постструк-
\турализм, постмодернизм), к интер-
. претации- (герменевтика), к логическо-
.; му и лингвистическому анализу (ана-
литическая философия). В то же время
Ф. имеет определенные точки сопри-
косновения практически со всеми тече-
(инями совр. зап. мысли и нек-рыми
ншколами древней и совр. вост. фи-
<лософии. Существенная близость обна-
Груживается там, где на первом плане
доказывается проблема значения, смыс-
;иа, интерпретации, там, где анализ
одразумевает несводимость значения к
эму, что не явл. значением или смыс-
ообразующим актом. В феноменоло-
1ческом учении о сознании выявляют-
1 предельные возможности многооб-
азных способов смыслообразования:
Г простейшей фиксации пространствен-
1-временного положения объекта до
смотрения идеальных предметов, от
грвичной рефлексии на восприятие до
измышления о смысловых основах
гльтуры.
Лит.; Шпет Г. Г. Явление и смысл. М., 1914;
Критика феноменологического направления сов-
ременной буржуазной философии. Рига, 1981:
Spiegelberg Н. The Phenomenological Movement.
Ahistorical Introduction. V. 1-2. The Hague, 1969.
Молчанов В. И.
<ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВОСПРИЯ-
ТИЯ> (Phenornenologie de la percep-
tion. P., 1945) - осн. соч. франц. фи-
лософа-феноменолога Мерло-Понти, в
к-ром он обосновывает концепцию уни-
кального способа бытия человеческой
субъективности и ее отношений с миром.
В поисках адекватного метода анализа,
позволяющего преодолеть недостатки
классической философии (натуралисти-
ческий детерминизм материализма и
абстрактно-рационалистический гно-
сеологизм идеализма), Мерло-Понти
обращается к осмыслению феномено-
логических идей в философии Гус-
серля, Хайдеггера, Сартра и гешталь-
тпсихологии. Не принимая абстрактно-
гносеологической интерпретации уче-
ния Гуссерля, фиксирующей внима-
ние на анализе <чистых структур>
сознания и его специфических мо-
дусов, но оценивая феноменологию
Гуссерля с т. зр. ее эволюции к идеям
<жизненного мира>, Мерло-Понти при-
ходит к выводу, что самый значитель-
ный урок редукции и ее дальнейших
экзистенциалистских интерпретаций
состоит в признании невозможности
полной редукции. Человек изначально
связан с миром, и все усилия феноме-
нологии направлены на то, чтобы отыс-
кать и оформить в понятия опыт фе-
номенов, или изначальные структуры
присутствия в мире. В кач-ве такого
феномена Мерло-Понти рассматривает
восприятие, в к-ром одновременно осу-
ществляется и подлинное самовыраже-
ние человеческой субъективности, и
конституирование культурного мира
смысла. Предпринимая феноменолого-
онтологическое описание восприятия,
Мерло-Понти развивает теорию фено-
менального тела и его особого сущест-
вования, <третьего рода бытия>, отлич-
ного как от прочных форм бытия ве-
щи, так и от рационально-рефлексив-
ного, когитального сознания, не обла-
дающего собственной <плотностью>,
экзистенциальным <пространством>.
Именно в этом экзистенциальном прост-
Фидеизм
Философия глобальных проблем
ранстве Мерло-Понти ищет фундамен-
тальную структуру субъективности,
особый пласт сознания, к-рый либо ус-
кользал от внимания, либо деформи-
ровался предшествующей философией,
ибо он явл. не логико-гносеологическим,
а бытийным, онтологическим. Это сфера
интенционально-действующей субъек-
тивности, представляющей собой су-
ществование уникальных образований,
неразложимых целостностей, чувствен-
но-смысловых ядер, к-рые не вызывают-
ся и не отменяются рациональным
познанием и, следовательно, не зави-
сят от него, но спонтанно и самопроиз-
вольно распространяют собственные
действия, к-рые определяют любые
возможности человека. С помощью
идеи феноменального тела как интен-
ционально-действующей, восприни-
мающей субъективности Мерло-Понти
пытается прояснить сущность перцеп-
тивной и двигательной функций чело-
века в норме и патологии, его выс-
ших чувств и мышления, межличност-
ного общения, понимания, языка, сво-
боды. Открывая уникальную чувствен-
но-смысловую целостность субъектив-
ности, благодаря к-рой человек вби-
рает и продуцирует все многообразие
человеческих отношений, и вместе с
тем отказываясь признать ее генети-
ческую связь с обществ.-исторической
практикой, считая ее априорной, аб-
солютно изначальной и онтологически
самодостаточной, Мерло-Понти пытает-
ся открыть присутствие воспринимае-
мого мира в глубине самой <телесной>
субъективности. Способность выраже-
ния и смысла, к-рая характеризует
феноменальное тело, определяет, сог-
ласно Мерло-Понти, не только инди-
видуальные возможности восприятия
и понимания, но и наше человеческое
окружение: мораль, науку, иск-во, ис-
торию, ибо именно оно одухотворяет
мир, питает его изнутри, образуя с ним
нерасторжимое единство. Это единство
франц. феноменолог определяет как
коррелятивное. Стремясь подробно про-
яснить само понятие <коррелятивность>
и предпринимая с этой целью анализ
отношений феноменального тела с ве-
щами, природой и др. людьми, Мерло-
Понти приходит к выводу, что воспри-
нятое не явл. с необходимостью объ-
ектом или мыслью об объекте, как это
утверждала классическая философия,
превращающая в иллюзию культурный
мир, но представляет собой единство
возобновляющейся интенции, единство
ценности, смысла, к-рое порождается
только благодаря нашей причастности
миру, фундаментальные структуры
к-рого мы носим и открываем в себе.
Только благодаря феноменальному телу
и его непрерывному диалогу с миром,
к-рый явл. колыбелью значений, мы вос-
принимаем, переживаем и постигаем
вещи, природу и поведение др. чело-
века как культурные объекты. Рассмат-
ривая феноменальное тело как всеоб-
щий способ обладания миром, Мерло-
Понти подчеркивает, что этот опыт
мира нам доступен лишь потому, что
мы сами, наша воспринимающая, <те-
лесная>, чувственно-смысловая субъек-
тивность есть постоянное трансценди-
рование, временное существование, от-
крытое бесконечности возможностей,
стилей и смыслов.
Кошелева В. Л.
ФИДЕИЗМ (от лат. tides - вера) -
общее название учений, провозглашаю
щих примат религиозной веры над ра
зумом, <божественного откровения
над рациональными способами освое
ния действительности. В истории чело-
веческой мысли ф. принимал разные
формы, наиболее известными из к-рых
были концепции <чистой веры> (Тертул-
лиан, М- Лютер, С. Кьеркегор и др.) и
<гармонии веры и разума> (Климент
Александрийский, Ориген, Фома Аквин
ский и др.). В наст. вр. представители
Ф. чаще всего признают заслуги ра-
зума и науки, но при этом подчерки
вают, что человек не может обойтись
без религии и веры, ибо только они
дают ответы на важнейшие вопросы бы-
тия, служат основой нравственности.
Термин <Ф.> используется во мн. ра-
ционалистически ориентированных на-
правлениях религиозной философии, r.i.
обр. в неотомизме. Мн. религиозные
философы, такие, как Бохеньский, Ло-
нерган и др., стремятся избежать край-
ностей позитивистского рационализ
ма и Ф.
Красников А. И
ФИЗИКАЛИЗМ один из осн. пос-
тулатов неопозитивизма 20-30-х гг.
В нем получила воплощение идея объе-
динения (<унификации>) всех наук на
основе универсального языка (на роль
к-рого неопозитивисты предложили
язык физики), а также стремление прев-
ратить язык в гл. объект филос. ис-
следования. Карнап охарактеризовал
Ф. как требование адекватного пере-
вода предложений всех наук, содержа-
щих описание предметов в терминах
наблюдения, в предложения, состоя-
щие исключительно из терминов, упот-
ребляемых в физике. Достигнув рас-
цвета в начале 30-х гг. в работах неопо-
зитивистов Венского кружка, ф. вскоре
начал быстро терять свои позиции,
поскольку оказался неспособным ни
обеспечить унификации существующего
научного знания, ни раскрыть перспек-
тивы возрастания взаимозависимости и
единства разл. областей научного поз-
нания. Возрождая классические филос.
идеи об универсальной науке, Ф. при-
писывал такой науке черты нек-рой,
вполне законченной и ограниченной сис-
темы знания. После дискуссии о про-
токольных предложениях Карнап раз-
рабатывает в 1936 г. <умеренный> Ф.
Попытки создания нового унифици-
рованного языка и перевода на него
всей системы существующего знания
не дали положительных результатов,
что признано как самими сторонниками
Ф., так и его критиками.
Сидорина Т. Ю.
ФИЗИЧЕСКИЙ ИДЕАЛИЗМ
филос. концепция, выдвигаемая нек-
рыми учеными-физиками как вывод из
теорий и методов неклассической физи-
ки. Отождествляя филос. материализм
-с классической физикой, представители
Ф. и. уже в период новейшей револю-
ции в физике начала XX в. сделали
заключение о несостоятельности мате-
риализма вообще, несовместимости его
"С совр. наукой. Субъективно-идеалисти-
ческую природу Ф. и. раскрыл В. И. Лс-
;Шн в <Материализме и эмиириокри-
"тицизме>, показав, что его источника
1 ми явл. революционное развитие науки.
-отбрасывающее старые научные и фи-
?лос. представления, а также берклиан-
ская традиция в бурж. философии.
В дальнейшем Ф. и. развивался, идеа-
листически интерпретируя рез-ты и ме-
тоды теории относительности, квантовой
механики, совр. космологии (понятие
<наблюдателя>, принципы индетерми-
низма, наблюдаемости, <антропный
принцип> и др.). Такова, в частнос-
ти, позиция представителей <копен-
гагенской школы> квантовой меха-
ники (П. Иордан, Б. Бавинк, К. Вайц-
зеккер), нек-рые из к-рых не только
утверждают, что <материя исчезает>
и <без субъекта нет объекта>, но и
что <весь мир и мы вместе с ним яв-
ляемся лишь сном Бога> (Б. Бавинк).
Ф. и. не явл. последовательным фи-
лос. учением, но рождается в стихий-
ных попытках ученых найти филос. ис-
толкование экстраординарным научным
открытиям.
Касавин И. Т.
ФИКЦИОНАЛИЗМ (от лат. fictio
выдумка, вымысел) - филос. концеп-
ция, согласно к-рой всякая человечес-
кая деятельность основана на фик-
циях - представлениях, к-рым в дейст-
вительности ничто не соответствует и
оправданных лишь с т. зр. их практи-
ческой применимости. Наиболее после-
довательная концепция ф. была раз-
вита Файхингером, считавшим, что
мышление всегда движется окольными
путями и поэтому вынуждено прибегать
к фикциям, причем сознательный отход
от действительности способствует более
эффективному достижению практичес-
ких целей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
рывает сознание как одновременно ак-
тивное и пассивное, как сочетание
переднего плана восприятия - пред-
метов, их форм, цветов и т. д. и зад-
него плана, или фона. Временность -
основа единства сознания, а рефлексия
так же темпоральна, как и спонтанная
субъективность. Абсолютный поток соз-
нания соединяет в себе все характе-
ристики сознания в феноменологичес-
ком понимании: непредметность, несво-
димость (самоявленность потока),
отсутствие извне заданного направле-
ния, воспроизводимость и уникальность.
Время в Ф.- основа совпадения фе-
номена и его описания, посредник
между спонтанностью сознания и реф-
лексией: восприятие раскрывает себя
как феномен именно потому, что рефлек-
сия выявляет и воспроизводит при-
сущие ему временные фазы. У Хайдег-
гера темпоральность человеческого
бытия раскрывается как зависимость
Феноменология
определенного способа бытия (повсед-
невного или экзистенциального) от вы-
бора временной ориентации: быть при...
(настоящее) или быть-впереди-себя
(будущее). Принципиальным для Ф.
явл. разработка онтологического по-
нимания истины. Гуссерль называет ис-
тиной, во-первых, как саму определен-
ность бытия, т. е. единство значе-
ний, существующее независимо от того,
усматривает его к.-л. или нет, так и са-
мо бытие - <предмет, свершающий ис-
тину>. Истина - это тождество предме-
та самому себе, <бытие в смысле ис-
тины>: истинный друг, истинное по-
ложение дел и т. д. Во-вторых, истина -
это структура акта сознания, к-рая соз-
дает возможность усмотрения положе-
ния дел именно так, как оно есть, т. е.
возможность тождества (адеквации)
мыслимого и созерцаемого; очевидность
как критерий истины явл. не особым
чувством, сопровождающим нек-рые
суждения, а переживанием этого сов-
падения. Для Хайдеггера истина -
это не рез-т сравнения представлений
и не соответствие представления реаль-
ной вещи; истина не явл. и равенством
познания и предмета, одного сущего
(субъекта) др. сущему (объекту).
Истина как истинное бытие, как откры-
вающее бытие укоренена в способе
бытия человека, к-рое характеризуется
как раскрытость. Его модусы: <забро-
шенность и фактичность> (прошлое);
<впадение>, потерянность в мире,
господство <пересуд>, <любопытст-
ва>, <двусмысленности> (настоящее);
проект, истина экзистенции (будущее).
Человеческое бытие может быть в ис-
тине и не в истине - истина как от-
крытость должна быть вырвана, похи-
щена у сущего. У позднего Хайдег-
гера истина - несокрытость, алетейя;
истина как правильность представления
<полностью зависит от истины как не-
сокрытости сущего>. Хранительница ис-
тины - поэзия, являющаяся сущнос-
тью иск-ва. Истина, по существу, тож-
дественна бытию; история бытия - это
история его забвения, история истины -
это история ее гносеологизации. Ин-
терсубъективность и историчность -
внутренне связанные и неизбежные для
Ф. темы. <Психическое распределено
между монадами> (Гуссерль), излучаю-
щими смысл изнутри, но непроницае-
мыми (<без окон>) извне. Здесь реали-
зуется один из осн. принципов Ф.: смысл
(значение) не может быть передан
другим или принят от других в <гото-
вом виде>, как материальный пред-
мет: предметы, знаки, символы -
лишь средства трансляции смысла,
к-рый конституируется (и интерпрети-
руется) субъективностью. Понимание
Другого (Другой) как <вчувствование>
возможно только на основе аналогии
с временным потоком своего собствен-
ного опыта. Другой конституируется
при этом не только как природно-те-
лесно-психический феномен, но как
субъективность, конституирующая свой
собственный смысловой мир, и как
трансцендентальная субъективность,
конституирующая, в свою очередь,
субъективность Других. Мир, к-рый мы
обнаруживаем в сознании, есть интер-
субъективный мир (мир для каждого),
т. е. пересечение и переплетение объек-
тивированных смыслов. Согласно Гус-
серлю, <исторический мир дан, прежде
всего, конечно, как общественно-исто-
рический мир. Но он историчен толь-
ко благодаря внутренней историчнос-
ти индивидуумов...> В основе истори-
чности лежит, во-первых, первичная
темпоральность индивидуальных че-
ловеческих сознаний, условие воз-
можности временного и смыслового
поля любого сообщества монад и, во-
вторых, возникшая в Древней Греции
<теоретическая установка>, связующая
людей для совместной работы по соз-
данию мира смысловых структур. С
этой т. зр. европ. культура должна ис-
полнить свое предназначение - осу
ществление <сверхнациональности> как
цивилизации нового типа не столько на
пути унификации экономических и по-
литических связей, сколько через <дух
свободной критики>, к-рый ставит перед
человечеством новые, бесконечные за-
дачи и <творит новые, бесконечные
идеалы>. Тема интерсубъективности от-
ходит на второй план там, где акцен-
тируется неразрывность человеческого
бытия и мира в ущерб проблеме их
взаимной несводимости. По Хайдеггеру,
человеческое бытие исторично не но-
<Феноменология
восприятия>
тому, что включено в историю, а пото-
му, что в основе своей темпорально.
Историчность присуща не субъекту и
не объекту, но бытию-в-мире. Природа
также обладает историей, но не в смыс-
ле учения Дарвина, а как ландшафт,
горная разработка, место религиозного
обряда. Варианты Ф. различаются
прежде всего исходной точкой описа-
ния фундаментального круга <чело-
век - .сознание - бытие>. Для Гуссер-
ля - это естественная установка, жиз-
ненный мир и трансцендентальная
субъективность, для Хайдеггера - воп-
рошающее о бытии человеческое бытие-
в-мире, для Сартра - эмоция как маги-
ческое превращение мира, для Рикё-
ра - воля, <реинтеграция сознания в
теле и тела в сознании>. Инвариант
Ф.- учение о бытии сознания, к-рое
невыводимо из и несводимо к <практи-
ческим последствиям> (прагматизм), к
иррациональному потоку бытия или
образу культуры (<философия жизни->),
к практической деятельности (марк-
сизм), к индвидуальному или коллек-
тивному бессознательному (психоана-
..лиз), к знаковым системам и струк-
турным связям как каркасу культуры
(структурализм), к коммуникативной
-практике, <следам> и т. п. (постструк-
\турализм, постмодернизм), к интер-
. претации- (герменевтика), к логическо-
.; му и лингвистическому анализу (ана-
литическая философия). В то же время
Ф. имеет определенные точки сопри-
косновения практически со всеми тече-
(инями совр. зап. мысли и нек-рыми
ншколами древней и совр. вост. фи-
<лософии. Существенная близость обна-
Груживается там, где на первом плане
доказывается проблема значения, смыс-
;иа, интерпретации, там, где анализ
одразумевает несводимость значения к
эму, что не явл. значением или смыс-
ообразующим актом. В феноменоло-
1ческом учении о сознании выявляют-
1 предельные возможности многооб-
азных способов смыслообразования:
Г простейшей фиксации пространствен-
1-временного положения объекта до
смотрения идеальных предметов, от
грвичной рефлексии на восприятие до
измышления о смысловых основах
гльтуры.
Лит.; Шпет Г. Г. Явление и смысл. М., 1914;
Критика феноменологического направления сов-
ременной буржуазной философии. Рига, 1981:
Spiegelberg Н. The Phenomenological Movement.
Ahistorical Introduction. V. 1-2. The Hague, 1969.
Молчанов В. И.
<ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВОСПРИЯ-
ТИЯ> (Phenornenologie de la percep-
tion. P., 1945) - осн. соч. франц. фи-
лософа-феноменолога Мерло-Понти, в
к-ром он обосновывает концепцию уни-
кального способа бытия человеческой
субъективности и ее отношений с миром.
В поисках адекватного метода анализа,
позволяющего преодолеть недостатки
классической философии (натуралисти-
ческий детерминизм материализма и
абстрактно-рационалистический гно-
сеологизм идеализма), Мерло-Понти
обращается к осмыслению феномено-
логических идей в философии Гус-
серля, Хайдеггера, Сартра и гешталь-
тпсихологии. Не принимая абстрактно-
гносеологической интерпретации уче-
ния Гуссерля, фиксирующей внима-
ние на анализе <чистых структур>
сознания и его специфических мо-
дусов, но оценивая феноменологию
Гуссерля с т. зр. ее эволюции к идеям
<жизненного мира>, Мерло-Понти при-
ходит к выводу, что самый значитель-
ный урок редукции и ее дальнейших
экзистенциалистских интерпретаций
состоит в признании невозможности
полной редукции. Человек изначально
связан с миром, и все усилия феноме-
нологии направлены на то, чтобы отыс-
кать и оформить в понятия опыт фе-
номенов, или изначальные структуры
присутствия в мире. В кач-ве такого
феномена Мерло-Понти рассматривает
восприятие, в к-ром одновременно осу-
ществляется и подлинное самовыраже-
ние человеческой субъективности, и
конституирование культурного мира
смысла. Предпринимая феноменолого-
онтологическое описание восприятия,
Мерло-Понти развивает теорию фено-
менального тела и его особого сущест-
вования, <третьего рода бытия>, отлич-
ного как от прочных форм бытия ве-
щи, так и от рационально-рефлексив-
ного, когитального сознания, не обла-
дающего собственной <плотностью>,
экзистенциальным <пространством>.
Именно в этом экзистенциальном прост-
Фидеизм
Философия глобальных проблем
ранстве Мерло-Понти ищет фундамен-
тальную структуру субъективности,
особый пласт сознания, к-рый либо ус-
кользал от внимания, либо деформи-
ровался предшествующей философией,
ибо он явл. не логико-гносеологическим,
а бытийным, онтологическим. Это сфера
интенционально-действующей субъек-
тивности, представляющей собой су-
ществование уникальных образований,
неразложимых целостностей, чувствен-
но-смысловых ядер, к-рые не вызывают-
ся и не отменяются рациональным
познанием и, следовательно, не зави-
сят от него, но спонтанно и самопроиз-
вольно распространяют собственные
действия, к-рые определяют любые
возможности человека. С помощью
идеи феноменального тела как интен-
ционально-действующей, восприни-
мающей субъективности Мерло-Понти
пытается прояснить сущность перцеп-
тивной и двигательной функций чело-
века в норме и патологии, его выс-
ших чувств и мышления, межличност-
ного общения, понимания, языка, сво-
боды. Открывая уникальную чувствен-
но-смысловую целостность субъектив-
ности, благодаря к-рой человек вби-
рает и продуцирует все многообразие
человеческих отношений, и вместе с
тем отказываясь признать ее генети-
ческую связь с обществ.-исторической
практикой, считая ее априорной, аб-
солютно изначальной и онтологически
самодостаточной, Мерло-Понти пытает-
ся открыть присутствие воспринимае-
мого мира в глубине самой <телесной>
субъективности. Способность выраже-
ния и смысла, к-рая характеризует
феноменальное тело, определяет, сог-
ласно Мерло-Понти, не только инди-
видуальные возможности восприятия
и понимания, но и наше человеческое
окружение: мораль, науку, иск-во, ис-
торию, ибо именно оно одухотворяет
мир, питает его изнутри, образуя с ним
нерасторжимое единство. Это единство
франц. феноменолог определяет как
коррелятивное. Стремясь подробно про-
яснить само понятие <коррелятивность>
и предпринимая с этой целью анализ
отношений феноменального тела с ве-
щами, природой и др. людьми, Мерло-
Понти приходит к выводу, что воспри-
нятое не явл. с необходимостью объ-
ектом или мыслью об объекте, как это
утверждала классическая философия,
превращающая в иллюзию культурный
мир, но представляет собой единство
возобновляющейся интенции, единство
ценности, смысла, к-рое порождается
только благодаря нашей причастности
миру, фундаментальные структуры
к-рого мы носим и открываем в себе.
Только благодаря феноменальному телу
и его непрерывному диалогу с миром,
к-рый явл. колыбелью значений, мы вос-
принимаем, переживаем и постигаем
вещи, природу и поведение др. чело-
века как культурные объекты. Рассмат-
ривая феноменальное тело как всеоб-
щий способ обладания миром, Мерло-
Понти подчеркивает, что этот опыт
мира нам доступен лишь потому, что
мы сами, наша воспринимающая, <те-
лесная>, чувственно-смысловая субъек-
тивность есть постоянное трансценди-
рование, временное существование, от-
крытое бесконечности возможностей,
стилей и смыслов.
Кошелева В. Л.
ФИДЕИЗМ (от лат. tides - вера) -
общее название учений, провозглашаю
щих примат религиозной веры над ра
зумом, <божественного откровения
над рациональными способами освое
ния действительности. В истории чело-
веческой мысли ф. принимал разные
формы, наиболее известными из к-рых
были концепции <чистой веры> (Тертул-
лиан, М- Лютер, С. Кьеркегор и др.) и
<гармонии веры и разума> (Климент
Александрийский, Ориген, Фома Аквин
ский и др.). В наст. вр. представители
Ф. чаще всего признают заслуги ра-
зума и науки, но при этом подчерки
вают, что человек не может обойтись
без религии и веры, ибо только они
дают ответы на важнейшие вопросы бы-
тия, служат основой нравственности.
Термин <Ф.> используется во мн. ра-
ционалистически ориентированных на-
правлениях религиозной философии, r.i.
обр. в неотомизме. Мн. религиозные
философы, такие, как Бохеньский, Ло-
нерган и др., стремятся избежать край-
ностей позитивистского рационализ
ма и Ф.
Красников А. И
ФИЗИКАЛИЗМ один из осн. пос-
тулатов неопозитивизма 20-30-х гг.
В нем получила воплощение идея объе-
динения (<унификации>) всех наук на
основе универсального языка (на роль
к-рого неопозитивисты предложили
язык физики), а также стремление прев-
ратить язык в гл. объект филос. ис-
следования. Карнап охарактеризовал
Ф. как требование адекватного пере-
вода предложений всех наук, содержа-
щих описание предметов в терминах
наблюдения, в предложения, состоя-
щие исключительно из терминов, упот-
ребляемых в физике. Достигнув рас-
цвета в начале 30-х гг. в работах неопо-
зитивистов Венского кружка, ф. вскоре
начал быстро терять свои позиции,
поскольку оказался неспособным ни
обеспечить унификации существующего
научного знания, ни раскрыть перспек-
тивы возрастания взаимозависимости и
единства разл. областей научного поз-
нания. Возрождая классические филос.
идеи об универсальной науке, Ф. при-
писывал такой науке черты нек-рой,
вполне законченной и ограниченной сис-
темы знания. После дискуссии о про-
токольных предложениях Карнап раз-
рабатывает в 1936 г. <умеренный> Ф.
Попытки создания нового унифици-
рованного языка и перевода на него
всей системы существующего знания
не дали положительных результатов,
что признано как самими сторонниками
Ф., так и его критиками.
Сидорина Т. Ю.
ФИЗИЧЕСКИЙ ИДЕАЛИЗМ
филос. концепция, выдвигаемая нек-
рыми учеными-физиками как вывод из
теорий и методов неклассической физи-
ки. Отождествляя филос. материализм
-с классической физикой, представители
Ф. и. уже в период новейшей револю-
ции в физике начала XX в. сделали
заключение о несостоятельности мате-
риализма вообще, несовместимости его
"С совр. наукой. Субъективно-идеалисти-
ческую природу Ф. и. раскрыл В. И. Лс-
;Шн в <Материализме и эмиириокри-
"тицизме>, показав, что его источника
1 ми явл. революционное развитие науки.
-отбрасывающее старые научные и фи-
?лос. представления, а также берклиан-
ская традиция в бурж. философии.
В дальнейшем Ф. и. развивался, идеа-
листически интерпретируя рез-ты и ме-
тоды теории относительности, квантовой
механики, совр. космологии (понятие
<наблюдателя>, принципы индетерми-
низма, наблюдаемости, <антропный
принцип> и др.). Такова, в частнос-
ти, позиция представителей <копен-
гагенской школы> квантовой меха-
ники (П. Иордан, Б. Бавинк, К. Вайц-
зеккер), нек-рые из к-рых не только
утверждают, что <материя исчезает>
и <без субъекта нет объекта>, но и
что <весь мир и мы вместе с ним яв-
ляемся лишь сном Бога> (Б. Бавинк).
Ф. и. не явл. последовательным фи-
лос. учением, но рождается в стихий-
ных попытках ученых найти филос. ис-
толкование экстраординарным научным
открытиям.
Касавин И. Т.
ФИКЦИОНАЛИЗМ (от лат. fictio
выдумка, вымысел) - филос. концеп-
ция, согласно к-рой всякая человечес-
кая деятельность основана на фик-
циях - представлениях, к-рым в дейст-
вительности ничто не соответствует и
оправданных лишь с т. зр. их практи-
ческой применимости. Наиболее после-
довательная концепция ф. была раз-
вита Файхингером, считавшим, что
мышление всегда движется окольными
путями и поэтому вынуждено прибегать
к фикциям, причем сознательный отход
от действительности способствует более
эффективному достижению практичес-
ких целей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95