Здесь выложена электронная книга Современная западная философия. Словарь автора по имени Малахов В.С.. На этой вкладке сайта web-lit.net вы можете скачать бесплатно или прочитать онлайн электронную книгу Малахов В.С. - Современная западная философия. Словарь.
Размер архива с книгой Современная западная философия. Словарь равняется 649.92 KB
Современная западная философия. Словарь - Малахов В.С. => скачать бесплатную электронную книгу
Современная
западная
философия
словарь
Издательство политической литературы
1991
Редакционная
доктор философских наук Лекторский В. А..
кандидат философских наук Малахов В. С.,
кандидат философских наук Филагои В. II.
Составители:
Малахов В. С..
Филатов В. [1.
Редакционная группа:
кандидат философских наук Кураев В. И. (заведующий редакцией),
кандидат философских наук Бойцова О. Ю.,
кандидат философских наук Лаврова А. А.
ОТ РЕДКОЛЛЕГИИ
Философский словарь, специально посвященный современной западной фи-
лософии, издается в нашей стране впервые. Его цель - в сжатой форме дать воз-
можно полное и систематизированное представление о западной философии
XX в. Долгие годы для советского читателя знакомство с творчеством современ-
ных зарубежных философов было затруднено из-за малодоступности их работ,
весьма ограниченного числа переводов. Ныне ситуация меняется, и на книжных
полках рядом с Аристотелем, Гегелем и Кантом начинают появляться работы
Хайдеггера, Витгенштейна, Фрейда и других мыслителей XX в. Мы надеемся,
что настоящий словарь поможет ориентироваться в многообразии течений запад-
ной философии, найти основные сведения о том или ином философе.
Несколько слов о временных и географических границах словаря. Сов-
ременность в философии имеет свой внутренний масштаб. Обычно ее отсчи-
тывают от рубежа XIX-XX вв., когда начали появляться <неклассические> формы
философствования, ставшие в Европе доминирующими после 1-й мировой войны.
Поэтому словарь дает сведения только о философии и философах нынешнего
столетия. Термин <западная философия> ограничивает тематику словаря запад-
ноевропейской философией я органично связанной с ней философской мыслью
США, Канады, Австралии. Европа, с ее тысячелетними философскими традиция-
ми, и в XX в. продолжает оставаться центром философской культуры.
Словарь включает 437 статей. Тематически их можно разделить на четыре
основных типа. Во-первых, это статьи о различных философских направлениях,
течениях и школах. Во-вторых, в словарь включено более 200 статей-персона-
лий, в сжатом виде очерчивающих основные идеи философов. К статьям этих
двух типов дается краткая биография (к первым - литература обзорного ха-
рактера, ко вторым--основные сочинения философов), позволяющая получить
дополнительные сведения по тому или иному вопросу и найти заинтересовав-
шую читателя книгу (переведенные на русский язык работы приводятся макси-
мально полно). Как правило, указываются первые издания работ.
Ряд статей словаря посвящены отдельным философским работам, имевшим
особое значение и влияние как на развитие самой философии в XX в., так и на
более широкие духовные процессы. Наконец, значительное число статей отво-
дится разъяснению философских понятий. При этом не ставилась цель дать
полный обзор современного философского языка, для этого понадобился бы от-
дельный словарь. Из философского лексикона выбраны лишь те понятия, которые
передаются в нашей литературе <кальками> или же в которые те или иные фило-
софы вкладывают особый, требующий развернутого пояснения смысл.
Статьи в словаре располагаются в алфавитном порядке. Если название статьи
сосгоит из нескольких слов, го на первое место помещается слово, с которым
связано специфическое содержание статьи. В статьях используются обшеприня-
тьи- сокращения (см. список сокращений); сокращениям не подвергаются слова.
имеющие особый смысл (например, другой, другое, Другой, Другое в субстан-
циальном смысле), заключенные в кавычки, а также слова, обозначенные кур-
сивам; основной термин статьи обозначается внутри нее сокращенно, прописной
буквой (феноменология.- Ф.). В том случае, если определенная проблема затраги-
вается и в других статьях, ссылка на них передается в тексте курсивом. Словарь
снабжен именным указателем.
Редколлегия и издательство предполагают дальнейшую работу над словарем и
осознают, что первый опыт такого рода неизбежно связан с упущениями и будет
нуждаться в улучшении и дополнении. В связи с чтим мы будем признательны
читателям за любые критические замечании и предложения.
АББАНЬЯНО (Abbagnano) Никола
(1901 - 1990) - итал. философ, осново-
положник <позитивного экзистенциализ-
ма>, представляющего собой ориги-
нальное переосмысление осн. тем нем. и
франц. экзистенциализма - концепций
Хайдегера, .Ясперса, Марселя, Сартра
и др. А. как бы снимает упреки и обви-
нения в адрес традиционного экзистен-
циализма в антиинтеллектуализме, ир-
рациянализме или идеализме, полагая,
что те элементы экзистенциализма,
к-рые дают основание для его критики,
в его собственной концепции превраща-
ются в элементы положительного и кон-
кретного анализа, без к-рых нельзя по-
нять рациональности мира. <Позитив-
ный экзистенциализм>, по мнению А.,
становится своеобразной <вечной фило-
софией> человеческого существования,
к-рая помогает человеку понять само-
го себя, др. людей, существующий мир.
Она не сводится лишь к выработке по-
нятий, к конструированию систем, но
означает также фундаментальный вы-
бор, решение, заботу, страдание, т. е.,
согласно А., благодаря философии че-
ловек может жить подлинной жизнью
и быть самим собой. Неопределенность и
свобода, по А., составляют подлинное
бытие человека, субстанцию челове-
ческого Я, к-рая явл. и условием ре-
альности, и условием человеческой
судьбы, я также основой сосущест-
вования с др. людьми. Только бла-
годаря сосуществованию человек мо-
жет реализовать свое Я. А. считает,
что самый существенной характери-
стикой природы и конституции чело-
века янл. время, поскольку оно раскры-
вает перед ним бесконечное количество
возможностей. Взаимопереливы прош-
лого и будущего образуют историчность
человеческого бытия, к-рая реализует
одновременно человеческое Я и субстан-
цию экзистенции, или субстанцию су-
ществования. Историчность рождается
из напряжения между текущим и прехо-
дящим временем и вечностью, к-рые од-
новременно и связаны с исторично-
стью и противопоставляются ей. Проб-
лемы истории это не проблемы исто-
рической реальности или исторического
суждения, с проблемы существования
сущего, или человека: Благодаря исто-
рии человек рождается и формируется
как истинная личность. Центральное
место в философии А. занимает про-
блема свободы. Свобода существова-
ния имеет смысл лишь в отношении к
бытию. Быть или не быть свобод-
ным - человек решает в ходе своего
свободного выбора, к-рый помогает
человеку стать самим собой. С т. зр. А.,
человек, как существование, есть орга-
ническая часть мира как тотальности.
Непринятие мира есть отказ от подлин-
ного существования, принятие же мира
создаст, по А., подлинную основу чув-
ственности как условие телесности.
Природу А. считал объективным поряд-
ком вещей, в к-ром совпадают реаль-
ность и инструментальность, ибо чело-
век взаимодействует с вещами и непо-
средственно. и опосредованно, при
помощи техники. Настоящая техника,
по А., представляет собой <встречу>
между природой и человеком. Но если
техника, но А., лишь инструмент воз-
действия человека на вещи, то иск-во --
это возвращение к природе, и в кач-ве
такового оно есть история. Возвращаясь
Абсолютный идеализм
Агацци
к природе, полагает А., человек спаса-
ет природу от времени и <встраива-
ет> ее в историю. Иск-во как возвра-
щение к природе явл. подлинно сво-
бодным выбором, следовательно, в
иск-ве человек утверждает свою сво-
боду. <Позитивный экзистенциализм>.
с т. зр. А., раскрывает перед челове-
ком бесконечные горизонты возможно-
стей. В этом смысле <позитивный
экзистенциализм> А. считает подлин-
ным гуманизмом.
Оси ioi.: La struillira dell\S!Stt4i/.a. Turi-
no, 1939, Lisun/JalibrTKJ positive. Turino, 194H.
Storia del pensiero scientifico, v. I-3. Torino,
1951-1953.
Долгов К. М.
АБСОЛЮТНЫЙ ИДЕАЛИЗМ-те
чение англо-амер. философии первых
десятилетий XX в. Понятие абсолютной
реальности, или абсолюта, сформиро-
валось в классической нем. философии.
Согласно воззрениям Шеллинга и Геге-
ля, атрибут абсолюта - гармоничное
примирение противоположностей, т. е.
то, что еще Николай Кузанский имено-
вал <совпадением противоположностей>.
Однако и у Шеллинга, и, в наиболь-
шей степени, у Гегеля понятие абсолю-
та содержало неявное противоречие,
к-рое не замедлило обнаружиться при
дальнейшей эволюции филос. идей.
Это было противоречие между прин-
ципом историзма, согласно к-рому <дух>
становится абсолютным в процессе ис-
торического развития, и самим поня-
тием абсолюта как вневременной полно-
ты бытия и совершенства. Привер-
женцы А. и. отказались от историзма
во имя последовательной концепции
абсолюта. Но в самом понимании
абсолютной реальности у них нс было
единодушия. Разногласия между ними
можно свести к трем т. зр. Первая
представлена лидерами британского
неогегельянства Брэдли и Б. Бозанке-
том, вторая -- адептом персонализма
Дж. Мак-Таггартом и третья, ком-
промиссная,- Дж. Рейсом, называв-
шим свою доктрину <абсолютным
прагматизмом>. В наиболее четкой
форме аргументация А. и. развернута в
трактате Брэдли <Видимость и реаль-
ность> (1893). Филос. мышление, де-
лая предметом своей рефлексии осн.
категории научного взгляда на мир и
популярные понятия обыденного созна-
ния, повсюду наталкивается на внутр.
противоречивость этих абстракций. В
каждой абстракции сущность изна-
чально отделена от существования;
стремясь преодолеть это разделение,
мы вовлекаемся в бесконечный процесс
опосредствования - перехода от од-
ного абстрактного определения реаль-
ности к другому, все время оставаясь
в порочном круге взаимообусловлен-
ных абстракций. Абсолют и есть, по
определению, единство сущности и су-
ществования, мысли и ее осуществле-
ния. истины и реальности. Мыслить
абсолют во всей его конкретности мы
не можем, потому что наше мышление
остается абстрактным (в этом отли-
чие Брэдли от Гегеля), но, поднима-
ясь на уровень филос. постижения дей-
ствительности, мы можем указать на
общие логические условия конкретно-
сти, т. е. абсолютной реальности.
Т. обр., по Брэдли, истина должна
обнаружить черту внутр. гармонии, с
одной стороны, и черту экспансии и
всевключения - с другой. Эти две ха-
рактеристики - рост и гармония - явл.
разл. аспектами единого принципа и
представляют, по сути, одно и то же.
Совершенство абсолюта исключает ка-
кие бы то ни было изменения, а это
значит, что абсолютная реальность
есть всеохватывающая гармонически
упорядоченная система, преодоле-
вающая пространственно-временную
разделенность вещей и развертываю-
щая все богатство своего содержа-
ния одновременно и повсеместно. Лич-
ностное начало бесследно исчезает в
абсолюте. Наиболее конформистскую
позицию по отношению к ортодок-
сальному религиозному сознанию за-
нял Ройс, использовавший разработан-
ное Г. Кантором понятие актуальной
бесконечности. Однако его позиция
была подвергнута критике из-за того,
что Ройс не выдерживает логики
принципа - ведь если человеческое
самосознание обладает актуальной
бесконечностью, никакой абсолют не
нужен, ибо реальность целиком раст-
воряется во взаимных отношениях ду-
ховного сообщества людей. Этот ход
мыслей развивает Мак-Таггарт. Он
истолковывает в персоналистическом
духе абсолютную идею Гегеля, к-рая, по
его мнению, и воплощает в себе искомое
равновесие единства и множественности
как гармоническая система соотнося-
щихся между собой личностных цент-
ров самосознания. Это и есть радикаль-
ный персонализм, для к-рого не сущест-
вует ничего, кроме личностей, групп
личностей, элементов личностей. Од-
нако этот способ мышления также рож-
дает проблемы. Универсальную гармо-
нию неповторимых личностей легче
постулировать, чем философски обосно-
вать. Монадология Лейбница - яр-
чайшее тому подтверждение. Лейбниц
решал проблему мирового единства с
помощью постулата <предустановлен-
ной гармонии>, отсылающей к Творцу
мироздания. Для радикального пер-
сонализма Мак-Таггарта этот путь за-
крыт, и ему не остается ничего другого,
как уповать на единящую силу мисти-
ческой <любви>. Т. обр., А. и. вынужден
в конечном счете замыкать свою аргу-
ментацию на данных <мистического
чувства>, что признавали все его круп-
нейшие представители.
Лит.: McTaggart 1.
Contemporary British Philosophy. L., 1925; Royce !.
The World and the Individual. N. Y" 1959; Brail-
ley P. H. Appearance and Reality. Oxford, 1969.
КиССелЬ М. A.
АГАССИ(Абазз!)Джозеф(р.1927) -
израильский философ и историк науки;
один из лидеров постпозитивистской фи-
лософии науки; ученик Поппера, близок
к критическому рационализму. Проф.
Тель-Авивского ун-та, преподает фило-
софию в ун-тах США и Канады. Ме-
тодологическую позицию А. отличает
своеобразный антропологизм и широта
аргументации - от специальных логи-
ко-методологических разработок до ре-
лигиозной тематики. Рассматривая в
таком широком контексте традицион-
ные для философии науки проблемы,
А. выявляет в них особый историко-
культурный план. Так, центральную
для попперовской концепции проблему
демаркации между наукой и метафизи-
кой он дополняет вопросом о демарка-
ции между наукой и технологией, пред-
ставляя возникающие между ними
коллизии как источник их самостоя-
тельного развития.
Осн. соч.: Наука в движении//Струкгура и
развитие науки. М., 1978; Faraday as a Natural
Philosopher. Chicago; L., 1971.
Пружинин Б. И.
АГАЦЦИ (Agazzi) Эвандро
(р. 1934) - итал. философ и логик.
Работал в Пизанском, Миланском и Ге-
нуэзском ун-тах; в наст. вр. проф.
Фрейбургского ун-та (Швейцария). А.
развивает концепцию научной объек-
тивности, подчеркивающую интерсубъ-
ективный хар-р научного знания и
принципиальную способность каждого
субъекта проверять высказывания, кон-
струируемые др. субъектами. В рамках
такого подхода исследуются процедуры
образования из вещей повседневного
опыта научных объектов, для чего ис-
пользуются особые операциональные
предикаты. А. считает, что как логиче-
ская концепция научного прогресса нео-
позитивизма, так и исторический под-
ход в философии науки (Кун. Лака-
тос и другие) в равной мере явл. од-
носторонними. На основе дедуктивной
модели научной теории, по его мнению,
невозможно объяснить научный про-
гресс. Его концепция научного прогрес-
са отказывается от линейной схемы.
Согласно А., каждая научная теория
выделяет особую область объектов,
к-рые фиксируются с помощью соот-
ветствующих предикатов. Нек-рые из
этих предикатов явл. операциональ-
ными (определяются и измеряются с по-
мощью эмпирических операций), и если
в процессе перехода от одной теории
к другой они не изменяются, то такие
теории оказываются сравнимыми. Ког-
да же операциональные предикаты раз-
личаются, соответствующие теории
несоизмеримы, т. е. они относятся к
разным объектам. Однако и в этом
случае имеет место научный прогресс,
состоящий в накоплении научных истин.
А. выступает против концепции правдо-
подобности Поппера и против распро-
сграненной в созр. аналитической фи-
лософии концепции частичной истины.
По его мнению, каждая истина ограни-
чена областью объектов, к к-рым она
относится, но в этих пределах она ян.ч.
Агностицизм
подлинной истиной. Защищая в целом
позиции научного реализма, А. считает,
что мн. выдвинутые им положения --
историческая обусловленность научной
объективности, возможность постиже-
ния в науке истины, органическое взаи-
модействие науки и об-ва, гуманистиче-
ский взгляд на науку и технику и т. д.-
сближают его концепцию с марксист-
ской теорией науки.
Осн. соч.: Реализм в науке и историческая
природа научного позкания//Вопросы филосо-
фии. 1980. № 6; Subjectivity. Objectivity and Onto-
logical Commitment in the Empirical Sciences//
Historical and Philobophical Dimensions of Logic,
Methodology and Philosophy of Science. Dordrecht,
Boston, 1977; Commensurability, Incommensurabi-
lity and Cumulativity in Scientific Knowledge//
Erkenntnis. 1985. V. 22. N. 1.
Садовский В. Н.
АГНОСТИЦИЗМ (от греч. agnostos -
непознаваемый) - филос. концепция,
отрицающая познаваемость того, что не
может быть непосредственно представ-
лено в опыте, и утверждающая на этом
основании непознаваемость бога, объек-
тивной реальности и метафизических
сущностей вообще. В своей аргумента-
ции А. следует гносеологическим идеям
Д. Юма и И. Канта; опираясь на
них, он отказывается решать познава-
тельными средствами практически все
традиционные мировоззренческие проб-
лемы и превращает такой отказ в оп-
ределенную мировоззренческую же по-
зицию. В основаниях собственно А.
лежит специфическая познавательная
практика прежде всего опытной науки.
Современная западная философия. Словарь - Малахов В.С. => читать онлайн электронную книгу дальше
Было бы хорошо, чтобы книга Современная западная философия. Словарь автора Малахов В.С. дала бы вам то, что вы хотите!
Отзывы и коментарии к книге Современная западная философия. Словарь у нас на сайте не предусмотрены. Если так и окажется, тогда вы можете порекомендовать эту книгу Современная западная философия. Словарь своим друзьям, проставив гиперссылку на данную страницу с книгой: Малахов В.С. - Современная западная философия. Словарь.
Если после завершения чтения книги Современная западная философия. Словарь вы захотите почитать и другие книги Малахов В.С., тогда зайдите на страницу писателя Малахов В.С. - возможно там есть книги, которые вас заинтересуют. Если вы хотите узнать больше о книге Современная западная философия. Словарь, то воспользуйтесь поисковой системой или же зайдите в Википедию.
Биографии автора Малахов В.С., написавшего книгу Современная западная философия. Словарь, к сожалению, на данном сайте нет. Ключевые слова страницы: Современная западная философия. Словарь; Малахов В.С., скачать, бесплатно, читать, книга, электронная, онлайн