форму-
лирует <парадокс подтверждения>, сви-
детельствующий о том, что отношение
подтверждения не имеет строго деду к
тивногохар-ра. Г. осуществляет экспли
кацию фундаментальных принципов для
построения индуктивной логики. В этой
связи также интересуется логическими
аспектами проблемы предсказуемости.
Осн. соч.: The Structure of Appearance. Cambrid
ge. Mass., 1951; Fact, Fiction and Forecast. 1...
1954; Language of Art. Indianapolis, 1968; Prob
lems and Projects. Indianapolis, 1972; Wa\
of Woridmaking. Hassocks, 1978.
Грязное А. Ф.
ГУССЕРЛЬ (Husseri) Эдмунд (1859-
1938) - нем. философ, основатель фе-
номенологии. Преподавал в ун-тах Гал-
ле (1887-1901), Геттингена (1901-
1916) и Фрейбурга (1916-1926). Полу-
чил математическое образование под
руководством К. Вейерштрасса; его учи-
теля в философии - Брентано и
К. Штумпф. Круг учений, влияние
к-рых испытал Г. в разное время, весьма
широк: Р. Декарт, Д. Локк, Г. В. Лейб-
ниц, Д. Юм, И. Кант, И. Ф. Гербарт,
Б. Больцано, Дильтей, Наторп и др.
Первые филос. опыты Г., к-рые он сам
вскоре признал неудачными, связаны
с попыткой психологического обосно-
вания фундаментальных математи
ческих структур и запечатлены в <Фило
арифметики> (Philosophic der
hmetik, 1891). Рез-т интереса к
[деше <чистой логики> - первая
твенно феноменологическая работа
> <Логические исследования>. Фун-
Леитальнаядля феноменологии проб-
Ца сознания вырастает из проблемы
деления специфики идеальной до-
ской связи значений в теории,
дения ее от ассоциативных связей
живаний в познании и от каузаль-
1,йли функциональнах связей вещей.
"гавит вопрос: каковы структуры
Цния, конституирующие значения
1 идеальные единства, к-рые не
Ьт ни психологического, ни веще-
вно-предметного статуса? Перево-
зе философии, к-рый провозглашает
своей программной статье <Фило-
ня как строгая наука> (Philosophic
1. strenge Wissenschaft // Logos.
Д. 1910-11; в рус. пер. Логос. Кн. 1.
1), связан прежде всего с поворо-
к не-психологически понятой субъ-
[вности и с критикой натурализма,
к-рого, по Г., все существующее
f просто отождествляется с физиче-
1. природой, или допускается суще-
>вание причинно-функционально за-
ипого от нее психического. В <нату-
визировании> разума Г. увидел
кность не только для теории позна-
1,. но и для человеческой культуры
целом, ибо натурализм стремится
дать относительными как смысловые
1ННОСТИ сознания, так и абсолютные
деалы и нормы. Релятивизму натура-
лизма Г. противопоставляет методоло.
lllMO строгой науки о сознании, в основе
ЙЯрой лежит нетеоретическое требо-
<1УЙМ1ие направлять рефлексию на смыс-
Гвобразующий поток сознания и
йИВСКриптивно выявлять смысловую дан-
Ност-ь переживания внутри конкрет-
ДОГо потока-горизонта смыслов (значе-
IBll). Феноменологическое обоснование
..зЩвЗМОжности такой установки - струк-
Гурное единство интенциональности и
очевидности, последняя из к-рых есть
ТОреживание тождества значения пред-
tra, полагаемого в мышлении, и зна-
-<иия, осуществленного в созерцании.
У№М самым очевидность как акт абсо-
Вгной адеквации явл. условием воз-
РЖЦОСТИ идентификации смысла в
интенциональном потоке феноменов.
Строгость в учении о сознании подра-
зумевает, во-первых, отказ, воздержа-
ние (эпохе) от высказываний, в
к-рых <просто>, т. е. без рефлек-
сии, нечто утверждается о суще-
ствовании предметов в их простран-
ственно-временных и причинных связях,
во-вторых, отказ от высказываний от-
носительно причинно-ассоциативных
связей переживаний. Ни предметы, ни
психологические состояния не пере-
стают существовать оттого, что при
повороте к феноменологической уста-
новке причинность и функционализм
лишаются статуса единственного мето-
да изучения сознания. По замыслу Г.,
эпохе и феноменологическая редукция
есть выдвижение на первый план смыс-
ловой связи сознания и мира и про-
смотр сквозь нее всех многообразных
отношений человека и мира. В <есте-
ственной установке> наивная вера в су-
ществование предметов есть лишь фон
для опознавательно-целевых ориента-
ций. Для <наивного> человека (выра-
жение Г.) тип связи между предметами
сливается с типом связи между пред-
метами и сознанием. В феноменологи-
ческой установке отстраняется причин-
но-функциональная взаимозависимость
как причинно и функционально неза-
висимые друг от друга. Лозунг Г. <На-
зад, к самим предметам!>- это
требование удерживать внимание на
смысловой направленности сознания к
предметам, в к-рой предметы раскры-
вают свой смысл без отсылки к при-
родным или рукотворным связям с др.
предметами. В этой процедуре нет ни-
чего сверхъестественного: достаточно,
напр., направить внимание на дом как
на архитектурное сооружение, несущее
определенный культурно-исторический
или социальный смысл, <заключить
в скобки> дом как препятствие (или
цель) и дом как рез-т деятельности
строителей. Др. направление феномено-
логической установки - трансценден-
тальная редукция - отказ от объек-
тивистского понимания психического:
эмпирическое Я как <вещеобразный
предмет> редуцируется к феноменоло-
гическому содержанию переживаний
в единстве потока переживаний, при
JL
Гуссерль
этом рефлексия - не наблюдение за
сознанием <со стороны>, но <оживле-
ние> сознания, превращение смыслооб-
разующего потока из возможности в
действительность. Смысловая связь ре-
ализуется в потоке феноменов, к-рые
не содержат в себе различия между
бытием и явлением: явление психиче-
ского и есть бытие. Предмет (вещь)
является, однако смысл (значение)
предмета не является, но переживает-
ся. Постижение смысловых связей Г.
называет <созерцанием сущностей>, где
каждая сфера анализа сознания - изу-
чение смысловых оттенков восприя-
тия, памяти, фантазии, сомнения, актов
воли и т. д.- сравнима по обшир-
ности с естествознанием. Первая по-
пытка систематизации феноменологии
в <Идеях I> (Ideen zu einer reinen
Phanornenologie und phenomenologische
Philosophic. Erstes Buch, 1913) выдви-
нула на первый план понятие чистого
сознания с его ноэтико-ноэматическими
структурами (см. ноэсис и ноэма)
и понятие чистого Я, необходимость
к-рого оспаривалась Г. в <Логических
исследованиях>. Последователи-крити-
ки Г. (Хайдеггер, Сартр и др.) увиде-
ли в этом <гносеологизацию> феноме-
нологии и превращение ее в идеали-
стическую систему. В то же время эта
терминология, а также структура cogi-
to - cogitatio - cogitatum оказалась не-
обходимой для расширения сферы
феноменологических исследований и
постановки проблемы интерсубъектив-
ности в 20-е гг., к-рая вначале осозна-
ется Г. в кач-ве проблемы описания
условий возможности смысловых свя-
зей индивидов как духовных сущно-
стей-монад (Cartesianische Meditatio-
nen und Pariser Vortrage. Husserliana.
Bd. 1. 1950). В последней при жизни
опубликованной работе - <Кризис ев-
ропейских наук и трансценденталь-
ная феноменология> (Die Krisis der
europaischen Wissenschaften und die
Transzendentale Phanornenologie. Hus-
serliana. Bd. VI. 1954) постановка
этой проблемы принимает вид <пара-
докса человеческой субъективности>,
к-рая одновременно есть и конститу-
ирующий мир субъект, и существую-
щий в мире объект, а затем расши-
ряется до парадокса универсальной
интерсубъективности, к-рая как ч.-:к).
вечество, включающее в свой мир <нею
совокупность объективного>, есть часть
мира и в то же время конституируя
весь мир. По Г., метод разрешения
этих парадоксов - строгое, радикаль-
ное эпохе, исходная точка к-рого
конкретное человеческое Я. Обращая
систематически вопросы к себе из своею
конкретного мира-феномена, человечс
ское Я, к-рое дано первоначально как
<смутная конкретность>, открывае] и
себе трансцендентальное Я. Предно
сылка интерсубъективности - конкрет-
ный мир-феномен, жизненный мир, мир
жизни. Это мир <субъективно-соотно-
сительного>, мир-горизонт всех наших
целей и устремлений, к-рые так или
иначе реализуются в предметах; в нем
наличествуют как вещи обыденною
опыта, так и культурно-исторические
реалии, нетождественные объектам на-
учного анализа (хотя они могут быть
ему подвергнуты), а также свяи,
нетождественные связям, устанавли-
ваемым в научном исследовании. Жш-
ненный мир можно рассматривать как
в естественной, так и в феноменоло-
гической установке. В первом случае,
но Г., мы (и в том числе ученые) про-
сто погружены в него, во втором
осознаем его как предданный и соот-
несенный с нашей субъективностью,
непрерывно наделяющей значениями
(смыслами) предметы и отношения
мира жизни. В эпоху бурного разви-
тия естествознания Г. ставит вопрос
о кризисе европ. наук, к-рый он сни-
зывает с забвением жизненного мира
как смыслового фундамента науки:
в мире науки (предметная область.
теоретические методы и модели, экспе-
римент, техника) ученый проходит
мимо своей субъектно-смысловой кор-
реляции с предметами и направляет
внимание на связи между последними.
Наука, по Г., не должна дедуцировать
свои положения из сферы обыденною
опыта, но она с неизбежностью со-
прикасается с осн. способом ориента-
ции в жизненном мире - с восприя-
тием, ибо восприятие-основа (фун-
дирующий акт) образования абстрак-
ций и конечный пункт верификации
Гуссерль
1фальсификации теории. Главное,
о, состоит в том, что именно в
<енном мире субъективность уче-
" обретает опыт смыслоотнесенно-
1 миру. В рефлексии этот опыт дает
жность устранять невыявленные,
не соотнесенные с определенным
ом смыслополагания предпо-
Для Г. кризис европ. куль-
целом - в объективизме, к-рый
ил истинный смысл рациона-
смысл <имманентной духовной
Европы>. Г. оказал большое
на формирование экзистен-
а, персонализма, феноменоло-
1 социологии {Шюц). Влияние
1. испытали неотомизм и структу-
рализм. нек-рые школы в психоло-
гии, психиатрии, литературоведении,
методологии науки. Среди непосред-
ственных учеников Г.-Хайдеггер,
Шеллер, Н. Гартман, Р. Ингарден, Ле-
винас и др.
Осн. соч.: Логические исследования. Ч. 1
Пролегомены к чистой логике. Спб., 1909; Кри
зис европейского человечества и философия //
Вопросы философии. 1986. № 3; Логические
исследования. Т. 2. Ч. 1. Исследования по фено-
менологии и теории познания. Исследование V.
Об интенциональных переживаниях и их <со-
держаниях> // Проблемы онтологии в совре-
менной буржуазной философии. Рига, 1988;
Husserliana. Gesammelte Werke Bdl I-XXVI
Den Haag, 1950-84.
Молчанов В. И.
Деконструкция
ДАММИТ (Dummett) Майкл
(р. 1925) - брит. философ-аналитик
и логик. Проф. Оксфордского ун-та
(с 1978). На формирование позиции
Д. оказало влияние логико-семанти-
ческое учение Фреге, философия языка
позднего Витгенштейна, интуиционист-
ская философия математики, амер.
неопрагматизм (Куайн и др.). Во всех
своих работах Д. критикует т. наз.
<реалистическую> семантику, характе-
ризующуюся, по его мнению, неогра-
ниченным применением принципов клас-
сической двузначной логики. При
исследовании логико-семантических
особенностей естественного языка Д.
связывает процедуру установления
истинности (правильности) утвержде-
ний с требованием их эффективной
разрешимости и принципиальной до-
казуемости. Собственную позицию Д.
квалифицирует как конструктивистский
антиреализм, или инструментализм.
Переводя мн. традиционные проблемы
философии (времени, причинности, по-
знания внешнего мира, чувственно
данных кач-в и др.) в формально-
логич. план рассмотрения, он отме-
чает идеалистическую филос. основу
своих взглядов в целом. Гл. задачу
аналитической философии Д. видит
в разработке <систематической теории
значения> языковых выражений, к-рая
одновременно будет и теорией пони-
мания. В своих работах Д. подчерки-
вает социальный хар-р естественного
языка.
Осн. соч.: Frege: The Philosophy of Language.
L., 1973; Truth and Other Enigmas. L.. 1978;
The Interpretation of Freges Philosophy. L., 1981.
ГрЯЗНОВ А. Ф.
<ДВА ИСТОЧНИКА МОРАЛИ И
РЕЛИГИИ> (Les deux sources de la
morale et de la religion. P., 1932)
центральное произведение позднего in.
риода филос. творчества Бергсона, снн-
детельствующее о перемещении интсру
сов Бергсона в область социально-чп.
ческих и религиозных проблем. Создан-
ная в рез-те размышлений о судьбах -и.
ловечества, под сильным влиянием хри-
стианского мистицизма, концепция Бур-
гсона основана на противопоставлении
двух типов об-ва - <закрытого> и <(л-
крытого>, а также соответствующих им
типов морали и религии - <статиче-
ской> и <динамической>. Гл. цель <зак
рытых> об-в - поддержание целою,
сохранение рода, что возможно лишь
путем обеспечения постоянного поряд-
ка, подчинения части целому, строгой
дисциплины и почти автоматического
выполнения долга, борьбы с возможгш-
стью диспропорций. Все социальные пи-
ты, нормы, ценности <закрытого> об- па
направлены к достижению этой цели, в
т. ч. мораль и религия. Одна из функций
<статической> морали - борьба с по-
пытками интеллекта, ориентированною
на индивидуальную пользу, разрушить
обществ, солидарность, по природе
близкую к инстинктивной. Соответсг-
венно и <статическая> религия, выпо.г-
няя мифотворческую функцию, препят-
ствует реализации эгоистических стрем-
лений интеллекта. Социальный ин-
стинкт действует в ограниченной 06:1:1-
сти - в семье, нации, гос-ве, а потому
необходимо связан с войнами. Осн.
принцип <открытого> об-ва, <динамиче-
ских> морали и религии - любовь к че-
ловечеству. Динамическая мораль вон-
g избранных личностях, способ-
.д.ц бесконечному совершенствова-
"Ни>" среди них выделяются древнегреч.
1рецы, израильские пророки, христи-
кяе мистики. Новая мораль - об-
Hctb свободы, непрерывного развития,
принципы постигаются с помощью
яческой эмоции. Моральная лич-
ь постоянно преодолевает себя, пе-
дя к новым границам, и в этом, по
сону, одновременно и путь к транс-
енции, к божественному, и возмож-
дальнейшего развития человече-
в <жизненном порыве>. Наиболее
етствуют <естественным> замкну-
Ц-вам такие формы правления, как
1хия и олигархия с их принципами
цивости, иерархии, абсолютной
[вождя. Демократия же <наибо-
алена от природы>, т. к. превосхо-
условия и возможности закрытых
Демократия имеет <евангельскую
всть> и выступает в конечном счете
в идеала, по существу, неопредели-
Анализируя военный инстинкт,
таенный <закрытым> об-вам, Берг-
".связывает войны в совр. эпоху с
дустриальным хар-ром нашей циви-
1ции>, т. к. стремление к удовлетво-
Кю растущих потребностей, приводя-
к развитию машин, не сопровожда-
соответствующим ростом и совер-
йвованием духовных кач-в людей.
виственно возможный путь возрож-
я человечества, борьбы с войнами, с
личиванием и стандартизацией че-
ческих отношений Бергсон видит в
ваганде норм евангельской морали,
1СТНОСТИ аскетизма. Разработка Бер-
ром проблем <закрытого> и <откры-
0> об-ва содержательно связана с
1я<яи экзистенциализма, позднего
Мера и Франкфуртской школы.
Блауберг И. И.
1ЕИДЕОЛОГИЗАЦИИ ТЕОРИЯ
яально-филос. концепция, получив-
Я распространение в середине XX в.
!е основании лежит отмеченное еще
дМарксом представление об идеологии
со системе принципов и идей, опери-
рщей преимущественно этическими и
шальными представлениями вне их
Шретной связи с научной оценкой
1ствительности. Это позволило Марк-
.ТЦдарактеризовать идеологию каклож-
№еь ,
ную, искаженную, превращенную форму
сознания. Основываясь на факте проти-
воположности идеологии, отражающей
субъективные, частные интересы слоев,
групп, классов, объективным, истинным
рез-там научного познания, ряд зап. фи-
лософов и социологов (Арон, Белл, Поп-
пер и др.) заявили, что на Западе на-
ступает <конец идеологии> вследствие
<затухания> социальных конфликтов и
возникновения в рамках зрелого инду-
стриального общества общенациональ-
ного согласия интересов. Сторонники
Д. считали, что в условиях НТР интег-
ративные функции идеологии будет вы-
полнять наука. Концепция Д. тесно свя-
зана с теорией индустриального об-ва и
конвергенции двух противоположных
социально-политических систем.
Блюхер Ф. Н.
ДЕКОНСТРУКЦИЯ-особая стра-
тегия по отношению к тексту, включаю-
щая в себя одновременно и его <дест-
рукцию>, и его реконструкцию. Термин
<Д.> предложен Деррида как перевод
хайдеггеровского - та-
кого переосмысления европ. филос.
традиции как традиции метафизики, где
гл. моментом явл. не разрушение, а по-
зитивное смыслостроительство. Впос-
ледствии термин <Д.> закрепился за ис-
следовательской стратегией самого
Деррида и рядом сходных разрабо-
ток - преимущественно в литературо-
ведении и искусствознании. Исходный
пункт Д.- невозможность находиться
вне текста. Всякая интерпретация и
критика, допускающие внеположность
исследователя тексту, считается заведо-
мо несостоятельной. Осн. объект Д.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95