Осн. соч.: Краткий обзор отношений между
культурой, интеллектом и природой // Общество
и культура. Проблемы множественности куль-
тур. Ч. II. М.. 1988; Recent Philosophers. L"
1985.
Василенко Л. И.
ПАТНЭМ (Putnam) Хилари (р.
1926) - амер. логик и философ, один
из ведущих представителей совр.
аналитической философии. Проф. Мас-
сачусетского технологического ин-та
(1961-1965) и Гарвардского ун-та
(с 1965). Наибольшее влияние на
формирование взглядов П. оказали
идеи Куайна и Рейхеноахи. Спектр
филос. интересов П. очень широк: он
включает разработку филос. проблем
математики, физики, квантовой меха-
ники, исследования но философии язы-
ка и философии науки. П. явл. автором
концепции <функционализма> в
философии сознания и уделяет большое
внимание анализу оснований соци-
альных наук и этики. Как и большин-
ство представителей аналитической
философии, П. разделяет убеждение
в том, что анализ языка дает ключ
к решению мн. филос. и методологи
ческих проблем. Значительным вкладом
в разработку средств анализа языка
явл. его теория значения, прелставля
ющая собой неортодоксальный вариант
референтативного подхода, согласно
к-рому понятие значения полностью
выразимо в терминах теории референ-
ции. Если традиционный референтатив-
ный подход отождествляет значение
термина с его референтом, то П.
отказывается от этого отождествления
и считает значение термина более
сложным образованием, помимо <вне-
языковых референтов> включа-
ющим также характеристики <прагма-
тической ситуации>, в к-рой употре-
бляется данный термин. То общее, что
имеется у всех правильных употребле-
ний термина, составляет относительно
устойчивое <ядро> значения, служащее
<центром конвергенции> для всех
исторически изменяющихся значений
данного термина. <Инвариантность>
этого ядра обеспечивает преемствен-
ность и непрерывность в эволюции
значений научных терминов. Это
положение П. направлено против кон-
цепции Куна о несоизмеримости науч-
ных теорий (см. Несоизмеримости те-
орий тезис). Причисляя себя к сторон-
никам научного реализма, П. считает,
что для обоснования реализма необхо-
димо прежде всего отмежеваться от его
наиболее уязвимого для критики нап-
равления, к-рое он называет <мета-
физическим реализмом>. Осн. постула-
тами метафизического реализма, сог-
ласно П., явл. утверждения, что мир
состоит из фиксированного множества
независимых от сознания объектов, что
возможно только одно истинное описа-
ние мира. что истиной явл. соответ-
ствие знания реальности. Ошибочность
такого понимания истины П. видит i
том, что оно, с одной стороны. Hi
способно объяснить возможность эм-
пирически эквивалентных, но логически
несовместимых теорий, а с др. счороны,
явл. совершенно бесполезным при вы-
боре <истинной> теории из ДВУХ равно
подтверждаемых эмпирически, но про-
Персонализм
тиворечащих друг другу теорий. Поня-
тие истины как соответствия реально-
сти не удовлетворяет <эпистемическим>
критериям (операциональная примени-
мость, когерентность, простота, не-
противоречивость, наибольшая вероят-
ность и т. д.). Определяя свою пози-
цию как <внутренний реализм>, П.
считает, что единственным критерием
истинности высказывания явл. его раци-
ональная приемлемость. Тесная связь
понятий истины и рациональности
не означает, однако, их тождества,
поскольку высказывание может, не
утрачивая своего свойства истинности,
перестать быть рационально приемле-
мым. Стремясь избежать абсолютизма
и релятивизма, П. подчеркивает исто-
рический и культурно обусловленный
хар-р рациональности, но в то же время
указывает, что в каждом конкретном
случае она функционирует как регу-
лятивная идея. Важным положением
его концепции явл. вывод о том, что
истина характеризует не <бинарную>
связь между предложением и реаль-
ностью, а более сложную тройствен-
ную связь <предложение - субъект -
реальность>, что в конечном счете
означает плюралистичность истины. В
рез-те, согласно П., прогресс науки
состоит не в приближении к <трансцен-
дентной> реальности, а в <конверген-
ции> всех истинных употреблений науч-
ных понятий.
Осн. соч.: Некоторые спорные вопросы теории
грамматики // Новое в лингвистике. Вып. IV.
М., 1965; Как нельзя говорить о значении//
Структура и развитие науки. М., 1978; Значение
и референция // Новое в зарубежной лингвис-
тике. Вып. XIII. М., 1982: Mathematics, Matter
and Method. Cambridge, Mass., 1975; Mind,
Language and Reality. Cambridge, Mass., 1975;
Reason, Truth and History. Cambridge, Mass.,
1981; Realism and Reason. Cambridge, Mass.,
1983.
Макеева Л. Б.
ПЕРСОНАЛИЗМ - теистическая
тенденция в зап. философии, призна-
i-кмцая личность и ее духовные ценно-
ICTH высшим смыслом земной пивили-
зации. Считается, что термин <П.>
Впервые употребил Ф. Шлейермахер
ГВ <Речи о религии к образованным
ь людям, ее презирающим> (1799). К П.
(.относятся учения Ф. Якоби, А. Олкотта,
1"Ш. Ренувье, Л. Прата. Концепцию
этического персонализма разрабатывал
Шелер в книге <Формализм в этике
и материальная этика ценностей>
(1921), где ценность личности представ-
лялась высшей аксиологической сту-
пенью. Этический П. Шелера, <кри-
тический> П. В. Штерна и <теоло-
гическая этика> X. Тиллике явл.
основой персоналистской тенденции
в нем. философии, к-рая связана также
с анализом и критикой теоретических
основ филос. антропологии Лейбница,
Фихте, Шеллинга, Гете, Шлейермахера
и гносеологических концепций Лейбни-
ца, Канта, с психологическими и
педагогическими концепциями совре-
менности. Наиболее значимой в нем.
П. явл. проблематика задатков и спо-
собностей индивида, глубинных сфер
индивидуальной жизни человека; <лич-
ностный метод> объявляется универ-
сальным методом познания и объясне-
ния не только человека, но и всей
реальной и воображаемой действитель-
ности. Последовательные персоналисте-
кие учения в совр. зап. мысли разраба-
тываются амер. и франц. философами.
Амер. персонализм возник в конце
XIX в. Его основатель - Б. П. Боун,
гл. представители - Дж. Хауисон,
Р. Флюэллинг, Э. Брайтмен, У. Хокинг
и др. Центральное для П. понятие
<личность> трактуется ими как неповто-
римая, уникальная субъективность,
направленная на созидание обществ.
мира, история человечества предстает
в виде одностороннего процесса разви-
тия личностного начала человека, а сам
человек, согласно их позиции, достига-
ет наивысшего блаженства в единении
с Богом. Средоточием филос. интере-
сов амер. персоналистов явл. религи-
озно-этическая проблематика, осн. вни-
мание уделяется вопросам свободы
я нравственного воспитания. Этика
амер. П. непосредственно связана с
социальным учением. Согласно его т.
зр., моральное самосовершенствование
граждан ведет к об-ву гармонии лич-
ностей. П. во Франции сформировался
в начале 30-х гг. XX в.; основопо-
ложник его - Мунье>, печатный ор-
ган - журнал , осн. представи-
тели - Д. де Ружмон, П. Ландсберг,
Ж. Изар, М. Недонсель, Лакруа,
Пирс
Персонализм
Г. Мадинье и др. В кризисные 30-е гг.
левокатолические сторонники франц. П.
выступили с идеей создания имеющего
всемирное значение филос. учения о
человеческой личности как гл. заботе
земной цивилизации. Концепция лич-
ности складывалась в процессе осмыс-
ления гуманистической традиции в ис-
тории философии, идущей от Сократа,
Августина, Платона, Лейбница, Канта,
Мальбранша, Руссо, Мен де Бирана,
С. Кьеркегора, Ницше, Шелера. Бу-
бера, Бергсона, Н. Бердяева, Н. Лосско-
го, Маритена, Ясперса, Марселя.
Большое значение в П. придавалось
концепциям человека, разрабатыва-
емым в XX в., и среди них - экзистен-
циализму и марксизму. Сторонники
личностной философии перетолковали
мн. проблемы христианской концепции
человека, стремясь ослабить свой-
ственный ей догматизм и ввести в нее
новое содержание, соответствующее
современности. Персоналистски пони-
маемую личность характеризуют три
осн. черты в их диалектическом вза-
имодействии: экстериоризация, интер-
иоризация, трансценденция. Эксте-
риоризация - это самоосуществление
человека вовне; интериоризация -
внутр. сосредоточенность индивида, его
духовный мир. И экстериоризация, и
интериоризация, находясь в глубинной
взаимосвязи, увлечены движением
трансцендирования, нацеленным на
высшие, божественные ценности - ис-
тину, красоту, благо. Одной из цен-
тральных идей в понимании личности
явл. мысль о вовлеченном существо-
вании, означающем активный диалог
христиан с современностью, вовлечение
верующих людей в социальные движе-
ния на стороне прогрессивных сил, где
религиозное миропонимание призвано
играть роль конструктивного фактора
в преобразовании мира на человеческих
основах. Персоналисты акцентировали
воспитательную функцию личностной
философии, видели в ней педагогику,
нацеленную на пробуждение личностно-
го начала в человеке. Большое значение
в этой связи отводится проблеме
личностного общения, в к-ром сторон-
ники П. видят цель и назначение
человеческого существования. Персона-
листская концепция коммуникации
близка к этическому учению Шелера
и феноменологической этике Э. Ле-
винаса. В ней утверждается действен-
ный характер личностного общения,
когда каждый индивид <имеет цель
в себе и в то же время во всех>,
а встреча Ты и Я в Мы создает особый
персональный опыт - коммуникацию
душ. Об-ву как совокупности истори-
чески сложившихся форм совместной
деятельности людей философы-персона-
листы противопоставляют личностное
сообщество, где происходит объедине-
ние людей <по ту сторону слов и сис-
тем>. Персоналистская педагогика так-
же широко опирается на иск-во и
эстетику; в эстетической концепции
в значительной степени конкретизи-
руется смысл, вкладываемый теорети-
ками <личностной философии> в такие
понятия, как личность, творчество,
коммуникация, сообщество, культура.
Во франц. П. в значительной степени
благодаря влиянию марксизма сильна
тенденция к пониманию социальной
обусловленности личностного существо-
вания. Социальная концепция <лич-
ностной философии> строится на основе
критического анализа капиталисти-
ческой и социалистической обществ.
систем, их негативных и позитивных
сторон, и в ней разрабатывается проект
новой цивилизации как третьего пути
между капитализмом и социализмом.
где изживаются недостатки и удержи-
ваются достижения этих систем и осно-
вой обществ, организации явл. примат
личности и ее духовных ценностей
Учение католических философов, груп-
пирующихся вокруг журнала .
в послевоенные годы проделало зна-
чительную эволюцию. Концепция Муны-
подверглась решительной критике и
переработке. Ж.-М. Доменак, бывший
директором журнала в 1957-1977 гг..
стремился к соединению идей П. с иде-
ологией реформизма. С 1977 г. во
франц. П. превалирует ориентация ни
учения о постиндустриальном об-вс.
Лит.: Вдовина И. С Эстетика французского
персонализма. М., 1981; Knudson А. С. Th
Philosophy of Personalism. Boston, 1949.
Lestauel 1. Introduction aux personnalisme
P.. 1961: Lacroix 1. Marxisme, existentialisme.
personnatisme. P., 1966: Mounier E. Le person
nalisme. P., 1971; Lacroix J. Persorinalisme
comme anti.ideologic. P., 1972, Mounie E.
Oeuvres. V. I-IV. P., 1961-1962.
Вдовина И. С.
ПИАЖЕ (Piaget) Жан (1896-
1980) - швейцарский психолог, логик
и философ, создатель операциональной
концепции интеллекта и генетической
эпистемологии. Проф. ун-тов Невшате-
ля (1923-1929), Женевы (с 1929)
и Лозанны (1937-1954). Основатель
Международного центра генетической
эпистемологии (1955). В ранних рабо-
тах (1921-1925) ключом к пониманию
мышления ребенка П. считал анализ
детской речи (Речь и мышление ребен-
ка, 1923, рус. пер. 1932); при этом
в кач-ве ведущего фактора интеллек-
туального развития рассматривались
процессы социализации. В последу-
ющем источник формирования и разви-
тия детской мысли П. усматривает
в действиях с вещами. Согласно
операциональной концепции интеллек-
та (Психология интеллекта, 1946, рус.
пер. в кн.: Избранные психологические
труды, 1969), функционирование и
развитие психики совершается в рам-
ках адаптации индивида к среде -
ассимиляции данного материала уже
имеющимися у индивида схемами пове-
дения, а также приспособления
(аккомодации) этих схем к конкрет-
ным ситуациям. Высшей формой ура-
вновешивания субъекта и объекта
явл. образование т. наз. операци-
- опальных структур. Операция, по П.,
представляет собой <внутреннее дей-
ствие> субъекта, генетически производ-
ное от внешн., предметного действия
и скоординированное с др. действиями
в определенную систему. П. выделил
четыре осн. стадии развития интеллек-
та: сенсомоторную, дооперациональ-
"ную, стадию конкретных операций,
стадию формальных операций. П. внес
значительный вклад в психологию
1 мышления, детскую психологию, в
""разработку проблем взаимоотношения
Психологии и логики. Логика, по П.,
.Явл. идеальной моделью мышления, и
Чюа не нуждается в апелляции к
ясихологическим фактам. Между логи-
чной и психологией существует оп-
1"еделенное соответствие (но нс пара.i-
лелизм), поскольку психология анали-
зирует конечные положения равновесия,
к-рых достигает развитой интеллект.
Синтез логических и психологических
воззрений П. нашел выражение в кон-
цепции генетической эпистемологии, в
основе к-рой лежит принцип возраста-
ния инвариантности знания субъекта
об объекте под влиянием изменения
условий опыта. Генетическая эписте-
мология разрабатывает общие вопросы
методологии и теории познания, исходя
из рез-тов экспериментальных психоло-
гических исследований и широко ис-
пользуя аппарат совр. логики и мате-
матики. В 80-е гг. идеи П. привлекают
повышенное внимание представителей
разл. областей знания; вместе с тем
в критической лит., прежде всего
марксистской, выявлены ограниченно-
сти филос. и психологической кон-
цепций П.- отсутствие общественно-
исторического понимания психики, пе-
реоценка роли логического в психо-
логическом анализе мышления и др.
Осн. соч.. Генезис элементарных логических
структур. М., 1963 (в соавторстве с Б. Инельдер);
Роль действия в формировании мышления //
Вопросы психологии. 1965. N> 6; Психология,
междисциплинарные свяи и система наук //
Вопросы философии. 1966. № 12; Избранные
психологические труды. М., 1969: Психогенез
знаний и его эпистемологическое значение //
Семиотика. М.. 1983: Схемы действия и усво-
ение языка // Там же.
Садовский б. Н.
ПИРС (Peirce) Чарлз Сандерс
(1839-1914) -амер. философ, логик,
математик, естествоиспытатель. С
1877 г.- член Американской академии
наук и иск-в. Краеугольный камень фи-
лософии П.- <фанероскопия> ( <фа-
нерон> - явление, видимость): учение о
трех фундаментальных уровнях бытия и
познания, выражаемых в категориях
<первичность>, <вторичность> и <тре-
тичность>. На уровне <первичности>
встреча свободно играющего творческо-
го духа с действительностью создает
потенциально бесконечное многообра-
зие <качеств в возможности>, идеаль-
ных <проектов реальности>, или чистых
форм. <Вторичность> - уровень су-
ществования вещей: свободная игра ду-
ха ограничивается <сопротивлением
действительности>, устойчивостью и
постоянством восприятий, вынужда-
ющих конструировать мир как мно-
жественность индивидуальных объектов
и их отношений. <Возможные качества>
актуализируются, приобретают эмпири-
ческое содержание и вместе с ним
относительность, изменяемость, под-
вижность: столкнувшись со своей
ограниченностью, дух не смиряется с
ней, а стремится ее преодолеть, дос-
тичь полного и абсолютного понимания
мира как разумного и гармонического
целого. С этим стремлением связана
<третичность> - уровень <подлинной
реальности>, универсалий (законов.
сущностей). <Реальное существование>
в философии П.-- это рез-т вмешатель-
ства духа в целостную и непрерывную
стихию бытия, <вырезание> из этого
универсума вещей с их связями и от-
ношениями, установление общих зако-
нов их строения и функционирования.
<Внесение разума> в иррациональную
действительность осуществляется в
практическом опыте субъекта, позволя-
ющем устанавливать условия верифи-
кации суждений, рационализирующих
мир и тем самым сообщающих ему
статус <(реальности>. <Феноменология
духа> П., т. обр., заключает в себе
двойственность: с одной стороны, она
следует традиции средневекового <ре-
ализма>, утверждая реальность уни-
версалий, с другой - ока признает
реальное существование познаваемого
мира (универсума, индивидуальных
объектов, отношений), независимое от
познающего духа. Эта двойственность
не формальное противоречие, ее можно
представить как антиномию-проблему,
тезис к-рой (реальность предшествует
познанию) и антитезис (реальность
возникает в процессе познания, кон-
струируется в нем) выражают вза-
имообусловленные диалектические сто-
роны субъект-объектного отношения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95