предлагает ре-
лигиозно-нравственные рецепты ее
исцеления.
Осн. соч.: LAclion. P.. 1893; La pensec. P.,
1934; Dialogue avec les philosophes. P., 1966.
Губман Б. Л.
БЛОХ (Bloch) Эрнст (1885-1977) -
нем. философ, создатель т. наз. <фило-
софии надежды>. В 1933 г. эмигрировал
в США, с 1948 по 1956 г.- проф. Лейп-
цигского ун-та (ГДР), с 1961 г. работал
в ФРГ. Во взглядах Б. прослеживается
влияние <философии жизни>, экзи-
стенциализма, а также идей Аристоте-
ля, Гегеля, Шеллинга и средневековых
мистиков. Несмотря на то что субъек-
тивно Б. стремился развивать филосо-
фию марксизма в соответствии с потреб-
ностями времени, по существу, идеи
Маркса выступают лишь одним из сла-
гаемых его мировоззрения. По мнению
Б., исторически предшествующая марк-
сизму филос. традиция обращена в
прошлое, поскольку она объясняла су-
ществующий мир, исходя из того, что
идеал совершенства уже реализован в
Абсолюте, тогда как марксизм харак-
теризуется направленностью к будуще-
му. Учение Маркса представляется Б.
актом надежды, отражающим связь
конкретной <теории-практики> и <объ-
ективно-реальной возможности> раз-
вития мира. Это не только наука, но и
<конкретная утопия>, ибо здесь соеди-
няется знание ожидаемого будущего
и возможность его революционного со-
зидания. Задача философии - описать
движение мира к совершенству. Она
становится <системой теоретического
мессианизма> и служит <руководством
для пророков>. С т. зр. Б., изначальное
состояние мира характеризуется нераз-
дельностью субъекта и объекта, духа
и материи. Тут действует некая побу-
дительная сила - <голод>,- приво-
дящая к их постоянному изменению.
Происходит разделение субъекта и
объекта, к-рые тем не менее многооб-
разно опосредуют друг друга. Конечная
цель - их воссоединение - имманент-
на самой реальности. Человеческая дея-
тельность в совокупности всех ее аспек-
тов обретает у Б. универсальный, кос-
мический смысл. По его мнению, в исто-
рии нет объективных законов, к-рыми
обусловлено достижение всемирного
совершенства, но человек неизменно
стремится к лучшему, выходя за преде-
лы уже достигнутого, и должен реали-
зовать не только свою подлинную сущ-
ность, но и конечную цель всего сущего.
Соединяя абсолютную цель с эмпири-
ческим, а не с абсолютным субъектом,
Б. ставил вопрос о ее осуществимости.
Если эта цель достигнута, то конечным
итогом развития мира и человечества
становится <Все>. Но существует и воз-
можность полного разрушения - <Нич-
то> как конец мирового процесса. Усло-
вием благоприятного исхода, <полного
успеха> мирового процесса Б. считает
надежду, к-рая явл. формой выражения
изначального <годода>. Надежда - ат-
рибут бытия, некая напряженная уст-
ремленность к будущему. Она относит-
ся к <аффектам ожидания> наряду со
страхом. Кроме того, по Б., надежда
включает в себя знание о будущем
(docta spes). Будущее-не просто
ничто: то, чего еще нет, реально содер-
жится в самих вещах как возможность
их развития и присутствует в наших
намерениях. Б. тщательно разрабаты-
вал классификацию возможностей с
целью показать взаимосвязь мыслимых
и объективных тенденций изменения.
С его т. зр., намечая желаемый ход
событий, человек не пребывает в пас-
сивном ожидании, но активно влияет на
их направленность. В соответствии с
разработанной классификацией воз-
можностей Б. рассматривал и понятие
материи. Материя у него - это реаль-
ная возможность постоянного порожде-
ния абсолютно нового. В нее заложена
имманентная целесообразность, стрем-
ление к совершенству (в этом позиция
Б. близка учению об энтелехии у Арис-
тотеля). Согласно Б" материя охваты-
вает все существующее, в том числе
и субъективный опыт. Т. обр., делается
попытка устранить различие между
бытием и мышлением. В конечном со-
стоянии материи, по Б., достигается их
тождество. Состояние совершенства,
реально осуществимое, по Б., в совр.
условиях, человечество на протяжении
всей своей истории предвосхищало,
создавая утопии. По его мнению, утопия
непосредственным образом выражается
в иск-ве, спорте, медицине и т. д" т. е.
во всем многообразии деятельности, в
к-рой человек так или иначе стремится
к совершенству. Более того, утопия
присуща и неорганической природе,
к-рая у Б. выступает как некий извечный
источник возникновения нового. Универ-
сальное значение утопии раскрывается
в идеале грядущего. Конечная цель ми-
ра, по Б.,- совершенство, высшее бла-
",>.f{), <Все>, Foturn, Llltirnum, Eshaton,
т.е. состояние, когда возникает бесклас-
совое об-во и наступает торжество ком-
мунизма как Царство Свободы, а чело-
,век и мир сливаются в органическом
.единстве. Посредством новой, <неевкли-
1довой технологии> в этом состоянии
мира преодолеваются противоречия
:лежду человеком и природой, исчезает
йница, разделяющая природу и исто-
110. В совершенном мире полностью
"гранено всякое отчуждение, отмирает
<-во и право, все живут в соответствии
естественным правом. Здесь преодо-
ЗДается ограниченность человеческой
<ироды, и человек становится бес-
вмертным. В своих пророческих виде-
1]няях Б. воскрешает мн. мотивы утопи-
lnecKoro социализма, мистики и средне-
11№овых народных ересей. Однако если
теистические учения в кач-ве конечной
(ьян предполагают слияние сознания
субъекта с Абсолютом, то Б. этим не
кЯГраничивается. Поскольку состояние
.(ябсвякпиого совершенства подразуме-
васт бытие, тождественное мышлению,
"разрабатываемая Б. т. наз. <коммуни-
"стическая космология> утверждает
,- .реальность воплощения Бога в мире
"грядущего. Будучи до конца последова-
;-1 тельным в логике абсолютного идеала,
пБ-Пытался включить в него весь универ-
"-ум.
IOCK. соч.: Erbschaft dieser Zeit. Zurich, 1935;
ttcit und Ordnung. Abi-iss der Sozialutopi-
fH. Y., 1946: Subjekt - Objekt. Eriauterung zur
psI.B., 1951; Das Prinzip Hoffnung. Bd. 1-3. В.,
i4-1959; Naturrecht und menschliche Wurde.
ttnUuit I Main, 1960.
> Лукин A. A.
БЛУМ (Blum) Хэролд (p. 1930) -
аиер. философ, литературовед и писа-
тель. Получил образование в Корнель-
скон и Йельском ун-тах: проф. Йель-
хжого ун-та. В кач-ве моделей рассуж-
.(.даиия Б. использует разные источники:
.Христианский гностицизм II в., Кабба-
.лу XIII-XVI вв.. учения Дж. Вико,
УНицше, Фрейда, толкования иудейской
l.-l1стики Г. Шолема и Бубера. Предмет
/-исследования - преимущественно поэ-
цЭИя У. Блейка, П. Б. Шелли, Р. У. Эмер-
3й?"""" У- Б. Йитса, У. Стивенса и других.
1>- Б- стремится заменить индивидуально-
психологический и лингвистический
подходы к поэзии исследованием отно-
шений поэтов одной традиции через
анализ их произведений, изучить поэта
как поэта. Б. разрабатывает теорию поэ-
зии, призванную объяснить истоки нова-
торства. Традиционную (<платоничес-
кую>) т. зр. на изменение в творчестве
как следствие неточности подражания
Б. заменяет <гностической>, усматрива-
ющей в отношениях предшественника и
последователя соревнование (<агон>).
С этих позиций, напр., написание стихо-
творения есть одновременно неверное,
искажающее прочтение к-л. более ран-
него стихотворения. Теория поэзии Б.,
предстающая как теория творчества
вообще, выполняет функцию введения в
традицию. Б. исследует борьбу последо-
вателя с предшественником. С его т. зр.,
ведущие силы поэтического творчест-
ва - это боязнь влияния и соперничест-
во со временем. Учение Б. о <пропорци-
ях пересмотра> призвано объяснить ме-
няющиеся в ходе творчества последова-
теля прочтения предшественника. Б. пи-
шет о шести моментах творения, это:
клинамен - отклонение позднего стихо-
творения от пути раннего, тессера - до-
полнение приемлемого фрагмента ран-
него стихотворения поздним: кенозис -
совместное умаление позднего и раннего
стихотворений; даймонизация - про-
тивопоставление позднего стихотворе-
ния возвышенному раннего; аскезис -
совместное ограничение позднего и ран-
него стихотворений: апофрадес - воз-
вращение раннего стихотворения в
позднее в кач-ве образа. Для отраже-
ния единства чтения и письма в твор-
ческом процессе Б. помещает между
парами <пропорций пересмотра> три
<пресечения>, или кризиса (избранни-
чества, солипсизма, отождествления).
Единство тех и других, по Б., позволяет
любому читателю стать последователем
традиции.
Оси соч.: The Anxiety of Influence. N. Y, 1973: A
Map of Misreading. N. Y., 1975; Kabbalah and Cri-
ticism. N. Y., 1975; Poetry and Repression. New
Haven, 1976.
Никитин С. A.
БЛУР (Bloor) Дэвид (p. 1942) -
брит. философ и социолог, ведущий
представитель <новой волны> в брит.
философии и социологии науки. Препо-
Бодрийар
дает философию науки в Эдинбургском
ун-те. Вводя в социологию науки идеи
позднего Витгенштейна, когнитивной
психологии и социальной антропологии,
Б. формулирует т. наз. <сильную прог-
рамму> социологии знания. Она предпо-
лагает объяснение содержания всякого
(научного и ненаучного, истинного и
ложного) знания из порождающих его
социальных условий и вне зависимости
от его оценки самим познающим субъ-
ектом. Заявляя об отказе от установок
социологии знания Мертона, Б. все же
сохраняет в своей концепции элементы
эмпиризма, сциентизма, ценностной
нейтральности, соединяя их с социоло-
гическим релятивизмом. По Б., знание
целиком социально, а потому в нем нет
места объективной, внесоциальной
истине. Этот вывод он пытается обос-
новать, опираясь на проведенный им со-
циологический анализ математики,
призванный подтвердить применимость
социологии знания для анализа всякой
науки. Рассматривая <языковые игры>
Витгенштейна как формы социальной
деятельности, Б. видит в них образец
подлинной социологии знания.
Осн. соч.: Knowledge and Social Imagary. L.,
1976; Wittgenstein: A Social Theory of Knowledge.
N. Y" 1983.
Касавин И. Т.
БОДРИЙАР (Baudrillard) Жан
(р. 1929) - франц. социолог и философ
постмодернистского направления. Пре-
подает социологию в Парижском ун-те.
Первые работы Б. отмечены марк-
систским влиянием, одновременно он
опирается также на Фрейда и Соссюра.
В своей теории языка, задуманной как
дополнение к марксистской политичес-
кой экономии, Б. показывает несостоя-
тельность как соссюровской дихотомии
<означающее - означаемое>, так и со-
поставленной с ней марксовой дихото-
мии меновой и потребительной стоимо-
стей. Окончательный отход Б. от марк-
сизма знаменует его книга <Зеркало
производства> (1973), где критика <по-
литэкономии знака> воспринимается
уже не как дополнение, а как новый
фундамент критической социальной
теории. Все важнейшие элементы тео-
рии Маркса (понятие труда, диалекти-
ка, теория способа производства, кри-
тика капитала) оказываются, по Б.,
зеркальными отражениями капитали-
стического об-ва. Вместе с тем Б. стре-
мится исправить недостатки соссюров-
ской структурной лингвистики и семио-
логии Р. Барта теорией исторического
развития способа обозначения. С его т.
зр., эра знаков начинается вместе с эпо-
хой Возрождения, когда коды получают
известную самостоятельность от рефе-
рентов. Эта самостоятельность стано-
вится полной в конце XX в. В рез-те
некоего <жертвенного кризиса> (Жи-
рар) строй архаического об-ва, для
к-рого был характерен непосредствен-
ный символический обмен, распадается.
Социальная история человечества ста-
новится историей вытеснения смерти.
Вслед за мертвыми из социального
пространства последовательно изгоня-
ются дикари, сумасшедшие, дети, ста-
рики, необразованные, бедняки, извра-
щенцы, интеллектуалы, женщины.
Смерть, согласно Б., есть иное системы,
стремящейся к своему совершенству.
Три типа дискурсов (экономический,
психоаналитический и лингвистиче-
ский) пытаются замаскировать амби-
валентность жизни и смерти, противо-
поставляя производство <отдарива-
нию>, желание - <инстинкту смерти>,
смысл - <анаграммам>. Б. делает став-
ку на обратимость дара в отдаривание,
обмена в жертву, времени в цикл,
производства в разрушение, жизни в
смерть и всякого лингвистического зна-
чения в <анаграмму>. С его т. зр., во
всех сферах обратимость (циклическое
обращение, аннулирование) есть одна
всеобъемлющая форма. Она кладет
конец линейности времени, языку, эко-
номическому обмену, накоплению и
власти. Б. выделяет три стадии социаль-
ной истории вытеснения смерти, три
строя <симуляции> (т. наз. <симуляк-
ры> трех порядков), параллельные
видоизменениям закона стоимости: под-
делка социального с ее метафизикой
бытия и видимости (от Ренессанса до
промышленной революции): производ-
ство социального с его диалектикой
энергии (труда) и законов природы
(промышленная эпоха); симуляция со-
циального с ее кибернетикой неопреде-
ленности и кода. На этой последней
Больное
стадии, как считает Б., становится воз-
можным подрыв системы. Совр. мир
состоит из моделей и симулякров, не
обладающих никакими референтами,
не основанных ни в какой иной <реаль-
ности>, кроме их собственной, к-рая
представляет собой мир саморсферен-
циальных знаков. Симуляция, выдавая
отсутствие за присутствие, одновремен-
но смешивает всякое различие реаль-
ного и воображаемого. Знак, по Б.,
.проходит четыре стадии развития.
ервая - отражение некой глубинной
[ьности; вторая - маскировка и
1ащение этой реальности; третья -
:ировка отсутствия всякой глубин-
ной реальности; четвертая - утрата
Всякой связи с реальностью, переход
.настроя видимости в строй симуляции.
Признавая симуляцию бессмыслицей,
Б. в то же время утверждает, что в этой
бессмыслице есть и <очарованная>
ферма: <соблазн>, или <совращение>.
Совращение проходит три исторические
фазы: ритуальную (церемония), эстети-
ческую (совращение как стратегия
соблазнителя) и политическую. Сог-
ласно Б., совращение п.рисуще всякому
дискурсу и всему миру. Он утверждает,
что, прежде чем быть произведенным,
мир был совращен. Наиболее ярко
картина постисторической гиперреаль-
ности представлена Б. в работе <Фа-
тальные стратегии> (1983), в к-рой он
утверждает, что Вселенная не диалек-
тична, она движется к крайностям, а не
-равновесию. Поэтому задачу теории
Si. видит не в рациональной критике,
а: в том, чтобы обогнать, опередить
процесс исхода объектов из своей сущ-
ности, к-рую приписала им метафизика
с ее <принципом Добра>, превращав-
шим объекты в отражение субъекта.
Мир, по Б., теперь невозможно рассмат-
ривать с позиций субъекта, кантовские
категории времени, пространства, целе-
направленности, причинности утратили
свою пригодность. Необходимо перейти
на сторону объекта - гиперреального
и симуляционного, подчиненного не
метафизическому <принципу Добра>,
но ироническому и аморальному, т. е.
находящемуся по ту сторону стоимо-
стей-ценностей, <принципу Зла>. Систе-
му в этом <безвоздушном гиперпрост-
ранстве> характеризуют гипертрофия,
гипертелия, гиперфункциональность,
гиперкаузальность. Симуляция порож-
дает реальное, как некогда реальное
порождало воображаемое. Присутствие
перечеркивает не пустота, но удвоение
присутствия, перечеркивающее оппози-
цию присутствия и отсутствия; пустоту
перечеркивает не полнота, но перена-
сыщение - то, что полнее полного, что
есть, по выражению Б., <тучность>
объекта, перерастающего самого себя и
<исчезающего со сцены> времени и про-
странства, становясь <непристойным>
(ob-scene). <Непристойны>, по Б.,
т. наз. <массы> - нечто такое, что со-
циальнее социального, что впитало в
себя всю энергию антисоциального.
Массы Б. называл экстазом социально-
го, безмолвными <черными дырами>, на-
ходящими свой способ ускользнуть от
всевластия кодов.
Осн. соч.; La system des objets. P., 1968; Le mi-
roir de la production. P., 1973; Lechange symboli
que et la rnort. P., 1976; Simulacres et simulation.
P.. 1981; Selected Writtings.P., 1988.
Гараджа А. В.
БОЛЬНОВ (Bolinow) Отто Фридрих
(p. 1903) - нем. философ. Б. развивает
философию экзистенциализма и, опери-
руя его важнейшими категориями, при-
дает своей концепции оптимистический,
жизнеутверждающий хар-р. Экзистен-
циализм трактуется им как продолже-
ние <философии жизни> Ницше и Диль-
тея. Его целью явл. понимание челове-
ческой жизни исходя из нее самой, отсе-
кая все внешн. связи и отношения.
Экзистенциализм, по Б., возникает в
период переоценки ценностей, когда все
становится сомнительным и единствен-
ную опору можно найти внутри самого
себя. В этом смысле экзистенциализм
явл. духовным выражением кризиса на-
шего времени. Выход из кризиса видит-
ся им в восстановлении связей с реаль-
ностью вне человека. Такой реально-
стью выступают др. люди, человечес-
кое об-во со своими учреждениями,
силы духовного мира, действующие в
жизни. Предпосылкой человеческой
жизни выступает в его философии до-
верие к бытию, рассматриваемое в двух
аспектах: онтологическом и этическом.
Этический - внутр. настрой, позиция
Бонхеффер
самого человека, к-рый может чувство-
вать себя защищенным в этом мире.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
лигиозно-нравственные рецепты ее
исцеления.
Осн. соч.: LAclion. P.. 1893; La pensec. P.,
1934; Dialogue avec les philosophes. P., 1966.
Губман Б. Л.
БЛОХ (Bloch) Эрнст (1885-1977) -
нем. философ, создатель т. наз. <фило-
софии надежды>. В 1933 г. эмигрировал
в США, с 1948 по 1956 г.- проф. Лейп-
цигского ун-та (ГДР), с 1961 г. работал
в ФРГ. Во взглядах Б. прослеживается
влияние <философии жизни>, экзи-
стенциализма, а также идей Аристоте-
ля, Гегеля, Шеллинга и средневековых
мистиков. Несмотря на то что субъек-
тивно Б. стремился развивать филосо-
фию марксизма в соответствии с потреб-
ностями времени, по существу, идеи
Маркса выступают лишь одним из сла-
гаемых его мировоззрения. По мнению
Б., исторически предшествующая марк-
сизму филос. традиция обращена в
прошлое, поскольку она объясняла су-
ществующий мир, исходя из того, что
идеал совершенства уже реализован в
Абсолюте, тогда как марксизм харак-
теризуется направленностью к будуще-
му. Учение Маркса представляется Б.
актом надежды, отражающим связь
конкретной <теории-практики> и <объ-
ективно-реальной возможности> раз-
вития мира. Это не только наука, но и
<конкретная утопия>, ибо здесь соеди-
няется знание ожидаемого будущего
и возможность его революционного со-
зидания. Задача философии - описать
движение мира к совершенству. Она
становится <системой теоретического
мессианизма> и служит <руководством
для пророков>. С т. зр. Б., изначальное
состояние мира характеризуется нераз-
дельностью субъекта и объекта, духа
и материи. Тут действует некая побу-
дительная сила - <голод>,- приво-
дящая к их постоянному изменению.
Происходит разделение субъекта и
объекта, к-рые тем не менее многооб-
разно опосредуют друг друга. Конечная
цель - их воссоединение - имманент-
на самой реальности. Человеческая дея-
тельность в совокупности всех ее аспек-
тов обретает у Б. универсальный, кос-
мический смысл. По его мнению, в исто-
рии нет объективных законов, к-рыми
обусловлено достижение всемирного
совершенства, но человек неизменно
стремится к лучшему, выходя за преде-
лы уже достигнутого, и должен реали-
зовать не только свою подлинную сущ-
ность, но и конечную цель всего сущего.
Соединяя абсолютную цель с эмпири-
ческим, а не с абсолютным субъектом,
Б. ставил вопрос о ее осуществимости.
Если эта цель достигнута, то конечным
итогом развития мира и человечества
становится <Все>. Но существует и воз-
можность полного разрушения - <Нич-
то> как конец мирового процесса. Усло-
вием благоприятного исхода, <полного
успеха> мирового процесса Б. считает
надежду, к-рая явл. формой выражения
изначального <годода>. Надежда - ат-
рибут бытия, некая напряженная уст-
ремленность к будущему. Она относит-
ся к <аффектам ожидания> наряду со
страхом. Кроме того, по Б., надежда
включает в себя знание о будущем
(docta spes). Будущее-не просто
ничто: то, чего еще нет, реально содер-
жится в самих вещах как возможность
их развития и присутствует в наших
намерениях. Б. тщательно разрабаты-
вал классификацию возможностей с
целью показать взаимосвязь мыслимых
и объективных тенденций изменения.
С его т. зр., намечая желаемый ход
событий, человек не пребывает в пас-
сивном ожидании, но активно влияет на
их направленность. В соответствии с
разработанной классификацией воз-
можностей Б. рассматривал и понятие
материи. Материя у него - это реаль-
ная возможность постоянного порожде-
ния абсолютно нового. В нее заложена
имманентная целесообразность, стрем-
ление к совершенству (в этом позиция
Б. близка учению об энтелехии у Арис-
тотеля). Согласно Б" материя охваты-
вает все существующее, в том числе
и субъективный опыт. Т. обр., делается
попытка устранить различие между
бытием и мышлением. В конечном со-
стоянии материи, по Б., достигается их
тождество. Состояние совершенства,
реально осуществимое, по Б., в совр.
условиях, человечество на протяжении
всей своей истории предвосхищало,
создавая утопии. По его мнению, утопия
непосредственным образом выражается
в иск-ве, спорте, медицине и т. д" т. е.
во всем многообразии деятельности, в
к-рой человек так или иначе стремится
к совершенству. Более того, утопия
присуща и неорганической природе,
к-рая у Б. выступает как некий извечный
источник возникновения нового. Универ-
сальное значение утопии раскрывается
в идеале грядущего. Конечная цель ми-
ра, по Б.,- совершенство, высшее бла-
",>.f{), <Все>, Foturn, Llltirnum, Eshaton,
т.е. состояние, когда возникает бесклас-
совое об-во и наступает торжество ком-
мунизма как Царство Свободы, а чело-
,век и мир сливаются в органическом
.единстве. Посредством новой, <неевкли-
1довой технологии> в этом состоянии
мира преодолеваются противоречия
:лежду человеком и природой, исчезает
йница, разделяющая природу и исто-
110. В совершенном мире полностью
"гранено всякое отчуждение, отмирает
<-во и право, все живут в соответствии
естественным правом. Здесь преодо-
ЗДается ограниченность человеческой
<ироды, и человек становится бес-
вмертным. В своих пророческих виде-
1]няях Б. воскрешает мн. мотивы утопи-
lnecKoro социализма, мистики и средне-
11№овых народных ересей. Однако если
теистические учения в кач-ве конечной
(ьян предполагают слияние сознания
субъекта с Абсолютом, то Б. этим не
кЯГраничивается. Поскольку состояние
.(ябсвякпиого совершенства подразуме-
васт бытие, тождественное мышлению,
"разрабатываемая Б. т. наз. <коммуни-
"стическая космология> утверждает
,- .реальность воплощения Бога в мире
"грядущего. Будучи до конца последова-
;-1 тельным в логике абсолютного идеала,
пБ-Пытался включить в него весь универ-
"-ум.
IOCK. соч.: Erbschaft dieser Zeit. Zurich, 1935;
ttcit und Ordnung. Abi-iss der Sozialutopi-
fH. Y., 1946: Subjekt - Objekt. Eriauterung zur
psI.B., 1951; Das Prinzip Hoffnung. Bd. 1-3. В.,
i4-1959; Naturrecht und menschliche Wurde.
ttnUuit I Main, 1960.
> Лукин A. A.
БЛУМ (Blum) Хэролд (p. 1930) -
аиер. философ, литературовед и писа-
тель. Получил образование в Корнель-
скон и Йельском ун-тах: проф. Йель-
хжого ун-та. В кач-ве моделей рассуж-
.(.даиия Б. использует разные источники:
.Христианский гностицизм II в., Кабба-
.лу XIII-XVI вв.. учения Дж. Вико,
УНицше, Фрейда, толкования иудейской
l.-l1стики Г. Шолема и Бубера. Предмет
/-исследования - преимущественно поэ-
цЭИя У. Блейка, П. Б. Шелли, Р. У. Эмер-
3й?"""" У- Б. Йитса, У. Стивенса и других.
1>- Б- стремится заменить индивидуально-
психологический и лингвистический
подходы к поэзии исследованием отно-
шений поэтов одной традиции через
анализ их произведений, изучить поэта
как поэта. Б. разрабатывает теорию поэ-
зии, призванную объяснить истоки нова-
торства. Традиционную (<платоничес-
кую>) т. зр. на изменение в творчестве
как следствие неточности подражания
Б. заменяет <гностической>, усматрива-
ющей в отношениях предшественника и
последователя соревнование (<агон>).
С этих позиций, напр., написание стихо-
творения есть одновременно неверное,
искажающее прочтение к-л. более ран-
него стихотворения. Теория поэзии Б.,
предстающая как теория творчества
вообще, выполняет функцию введения в
традицию. Б. исследует борьбу последо-
вателя с предшественником. С его т. зр.,
ведущие силы поэтического творчест-
ва - это боязнь влияния и соперничест-
во со временем. Учение Б. о <пропорци-
ях пересмотра> призвано объяснить ме-
няющиеся в ходе творчества последова-
теля прочтения предшественника. Б. пи-
шет о шести моментах творения, это:
клинамен - отклонение позднего стихо-
творения от пути раннего, тессера - до-
полнение приемлемого фрагмента ран-
него стихотворения поздним: кенозис -
совместное умаление позднего и раннего
стихотворений; даймонизация - про-
тивопоставление позднего стихотворе-
ния возвышенному раннего; аскезис -
совместное ограничение позднего и ран-
него стихотворений: апофрадес - воз-
вращение раннего стихотворения в
позднее в кач-ве образа. Для отраже-
ния единства чтения и письма в твор-
ческом процессе Б. помещает между
парами <пропорций пересмотра> три
<пресечения>, или кризиса (избранни-
чества, солипсизма, отождествления).
Единство тех и других, по Б., позволяет
любому читателю стать последователем
традиции.
Оси соч.: The Anxiety of Influence. N. Y, 1973: A
Map of Misreading. N. Y., 1975; Kabbalah and Cri-
ticism. N. Y., 1975; Poetry and Repression. New
Haven, 1976.
Никитин С. A.
БЛУР (Bloor) Дэвид (p. 1942) -
брит. философ и социолог, ведущий
представитель <новой волны> в брит.
философии и социологии науки. Препо-
Бодрийар
дает философию науки в Эдинбургском
ун-те. Вводя в социологию науки идеи
позднего Витгенштейна, когнитивной
психологии и социальной антропологии,
Б. формулирует т. наз. <сильную прог-
рамму> социологии знания. Она предпо-
лагает объяснение содержания всякого
(научного и ненаучного, истинного и
ложного) знания из порождающих его
социальных условий и вне зависимости
от его оценки самим познающим субъ-
ектом. Заявляя об отказе от установок
социологии знания Мертона, Б. все же
сохраняет в своей концепции элементы
эмпиризма, сциентизма, ценностной
нейтральности, соединяя их с социоло-
гическим релятивизмом. По Б., знание
целиком социально, а потому в нем нет
места объективной, внесоциальной
истине. Этот вывод он пытается обос-
новать, опираясь на проведенный им со-
циологический анализ математики,
призванный подтвердить применимость
социологии знания для анализа всякой
науки. Рассматривая <языковые игры>
Витгенштейна как формы социальной
деятельности, Б. видит в них образец
подлинной социологии знания.
Осн. соч.: Knowledge and Social Imagary. L.,
1976; Wittgenstein: A Social Theory of Knowledge.
N. Y" 1983.
Касавин И. Т.
БОДРИЙАР (Baudrillard) Жан
(р. 1929) - франц. социолог и философ
постмодернистского направления. Пре-
подает социологию в Парижском ун-те.
Первые работы Б. отмечены марк-
систским влиянием, одновременно он
опирается также на Фрейда и Соссюра.
В своей теории языка, задуманной как
дополнение к марксистской политичес-
кой экономии, Б. показывает несостоя-
тельность как соссюровской дихотомии
<означающее - означаемое>, так и со-
поставленной с ней марксовой дихото-
мии меновой и потребительной стоимо-
стей. Окончательный отход Б. от марк-
сизма знаменует его книга <Зеркало
производства> (1973), где критика <по-
литэкономии знака> воспринимается
уже не как дополнение, а как новый
фундамент критической социальной
теории. Все важнейшие элементы тео-
рии Маркса (понятие труда, диалекти-
ка, теория способа производства, кри-
тика капитала) оказываются, по Б.,
зеркальными отражениями капитали-
стического об-ва. Вместе с тем Б. стре-
мится исправить недостатки соссюров-
ской структурной лингвистики и семио-
логии Р. Барта теорией исторического
развития способа обозначения. С его т.
зр., эра знаков начинается вместе с эпо-
хой Возрождения, когда коды получают
известную самостоятельность от рефе-
рентов. Эта самостоятельность стано-
вится полной в конце XX в. В рез-те
некоего <жертвенного кризиса> (Жи-
рар) строй архаического об-ва, для
к-рого был характерен непосредствен-
ный символический обмен, распадается.
Социальная история человечества ста-
новится историей вытеснения смерти.
Вслед за мертвыми из социального
пространства последовательно изгоня-
ются дикари, сумасшедшие, дети, ста-
рики, необразованные, бедняки, извра-
щенцы, интеллектуалы, женщины.
Смерть, согласно Б., есть иное системы,
стремящейся к своему совершенству.
Три типа дискурсов (экономический,
психоаналитический и лингвистиче-
ский) пытаются замаскировать амби-
валентность жизни и смерти, противо-
поставляя производство <отдарива-
нию>, желание - <инстинкту смерти>,
смысл - <анаграммам>. Б. делает став-
ку на обратимость дара в отдаривание,
обмена в жертву, времени в цикл,
производства в разрушение, жизни в
смерть и всякого лингвистического зна-
чения в <анаграмму>. С его т. зр., во
всех сферах обратимость (циклическое
обращение, аннулирование) есть одна
всеобъемлющая форма. Она кладет
конец линейности времени, языку, эко-
номическому обмену, накоплению и
власти. Б. выделяет три стадии социаль-
ной истории вытеснения смерти, три
строя <симуляции> (т. наз. <симуляк-
ры> трех порядков), параллельные
видоизменениям закона стоимости: под-
делка социального с ее метафизикой
бытия и видимости (от Ренессанса до
промышленной революции): производ-
ство социального с его диалектикой
энергии (труда) и законов природы
(промышленная эпоха); симуляция со-
циального с ее кибернетикой неопреде-
ленности и кода. На этой последней
Больное
стадии, как считает Б., становится воз-
можным подрыв системы. Совр. мир
состоит из моделей и симулякров, не
обладающих никакими референтами,
не основанных ни в какой иной <реаль-
ности>, кроме их собственной, к-рая
представляет собой мир саморсферен-
циальных знаков. Симуляция, выдавая
отсутствие за присутствие, одновремен-
но смешивает всякое различие реаль-
ного и воображаемого. Знак, по Б.,
.проходит четыре стадии развития.
ервая - отражение некой глубинной
[ьности; вторая - маскировка и
1ащение этой реальности; третья -
:ировка отсутствия всякой глубин-
ной реальности; четвертая - утрата
Всякой связи с реальностью, переход
.настроя видимости в строй симуляции.
Признавая симуляцию бессмыслицей,
Б. в то же время утверждает, что в этой
бессмыслице есть и <очарованная>
ферма: <соблазн>, или <совращение>.
Совращение проходит три исторические
фазы: ритуальную (церемония), эстети-
ческую (совращение как стратегия
соблазнителя) и политическую. Сог-
ласно Б., совращение п.рисуще всякому
дискурсу и всему миру. Он утверждает,
что, прежде чем быть произведенным,
мир был совращен. Наиболее ярко
картина постисторической гиперреаль-
ности представлена Б. в работе <Фа-
тальные стратегии> (1983), в к-рой он
утверждает, что Вселенная не диалек-
тична, она движется к крайностям, а не
-равновесию. Поэтому задачу теории
Si. видит не в рациональной критике,
а: в том, чтобы обогнать, опередить
процесс исхода объектов из своей сущ-
ности, к-рую приписала им метафизика
с ее <принципом Добра>, превращав-
шим объекты в отражение субъекта.
Мир, по Б., теперь невозможно рассмат-
ривать с позиций субъекта, кантовские
категории времени, пространства, целе-
направленности, причинности утратили
свою пригодность. Необходимо перейти
на сторону объекта - гиперреального
и симуляционного, подчиненного не
метафизическому <принципу Добра>,
но ироническому и аморальному, т. е.
находящемуся по ту сторону стоимо-
стей-ценностей, <принципу Зла>. Систе-
му в этом <безвоздушном гиперпрост-
ранстве> характеризуют гипертрофия,
гипертелия, гиперфункциональность,
гиперкаузальность. Симуляция порож-
дает реальное, как некогда реальное
порождало воображаемое. Присутствие
перечеркивает не пустота, но удвоение
присутствия, перечеркивающее оппози-
цию присутствия и отсутствия; пустоту
перечеркивает не полнота, но перена-
сыщение - то, что полнее полного, что
есть, по выражению Б., <тучность>
объекта, перерастающего самого себя и
<исчезающего со сцены> времени и про-
странства, становясь <непристойным>
(ob-scene). <Непристойны>, по Б.,
т. наз. <массы> - нечто такое, что со-
циальнее социального, что впитало в
себя всю энергию антисоциального.
Массы Б. называл экстазом социально-
го, безмолвными <черными дырами>, на-
ходящими свой способ ускользнуть от
всевластия кодов.
Осн. соч.; La system des objets. P., 1968; Le mi-
roir de la production. P., 1973; Lechange symboli
que et la rnort. P., 1976; Simulacres et simulation.
P.. 1981; Selected Writtings.P., 1988.
Гараджа А. В.
БОЛЬНОВ (Bolinow) Отто Фридрих
(p. 1903) - нем. философ. Б. развивает
философию экзистенциализма и, опери-
руя его важнейшими категориями, при-
дает своей концепции оптимистический,
жизнеутверждающий хар-р. Экзистен-
циализм трактуется им как продолже-
ние <философии жизни> Ницше и Диль-
тея. Его целью явл. понимание челове-
ческой жизни исходя из нее самой, отсе-
кая все внешн. связи и отношения.
Экзистенциализм, по Б., возникает в
период переоценки ценностей, когда все
становится сомнительным и единствен-
ную опору можно найти внутри самого
себя. В этом смысле экзистенциализм
явл. духовным выражением кризиса на-
шего времени. Выход из кризиса видит-
ся им в восстановлении связей с реаль-
ностью вне человека. Такой реально-
стью выступают др. люди, человечес-
кое об-во со своими учреждениями,
силы духовного мира, действующие в
жизни. Предпосылкой человеческой
жизни выступает в его философии до-
верие к бытию, рассматриваемое в двух
аспектах: онтологическом и этическом.
Этический - внутр. настрой, позиция
Бонхеффер
самого человека, к-рый может чувство-
вать себя защищенным в этом мире.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95