Термин <А.> был введен в 1869 г. Т. Гекс-
ли для обозначения мировоззренческой
позиции ученого-естествоиспытателя в
религиозных дискуссиях XIX в. Предель-
но последовательно эта позиция была
реализована в позитивизме, к-рый вме-
сте с тем выявил ее внутр. противоре-
чивость: с т. зр. А., метафизическим.
т. е. не имеющим осмысленного реше-
ния, оказывался и сам вопрос о позна-
ваемости чего-либо (Айср). Элементы
А. присутствуют во мн. сциентистски
ориентированных доктринах первой
половины XX в.- от прагматизма до
критического реализма. В новейших те-
чениях философии науки термин <А.>
употребляется, как правило, в историко-
филос. контекстах.
Пружинин Б. И.
АДЛЕР (Adier) Альфред (1870-
1937) - австр. психолог и психиатр,
создатель т. наз. <индивидуальной
психологии>. Будучи врачом-практи-
ком, в 1902 г. примкнул к кружку
Фрейда. Постепенно выработал собст-
венную концепцию психической болез-
ни, в основе к-рой лежала идея ком-
пенсации чувства неполноценности. Со-
гласно этой концепции, психическая
болезнь есть рез-т неосознанного
стремления к превосходству, разжигае-
мого чувством неполноценности,
к-рое связано с к.-л. телесной слабо-
стью или недостатком. А. подверг кри-
тике учение Фрейда за преувеличение
роли сексуальности и бессознательного
в детерминации поведения людей. В
противовес этому он акцентировал роль
социальных факторов. Хар-р человека,
по А., вырастает из его <жизненного
стиля>. Последний представляет собой
складывающуюся в детстве систему це-
ленаправленных стремлений, в к-рых
реализуется потребность в превосход-
стве, самоутверждении и к-рые высту-
пают компенсацией чувства неполно-
ценности. Схема формирования хар-ра
у А. весьма напоминает по форме схему
Фрейда. Но если у создателя психо-
анализа она основывалась на понима-
нии влечений как асоциальных своей
сущности, то <индивидуальная психоло-
гия> базируется на представлении о
влечении, являющемся социальным по
своей направленности. Идеи А. способ-
ствовали модификации фрейдизма,
приведшей в конечном итоге к возник-
новению неофрейдизма. <Индивидуаль-
ная психология> получила наибольшее
распространение в 20-30-х гг., осо-
бенно в США.
Осн. соч.: Praxis und Theorie der Individuat-
psychologe. Mulichen, 1920; Menschenkenntnis.
Leipzig, 1927.
Соколов А. В.
AD НОС-ГИПОТЕЗА (от лат. ad
hoc - к этому, для данного случая) -
предположение, выдвинутое с целью ре-
шения стоящих перед испытываемой
теорией проблем и оказавшееся в конеч-
ном итоге ошибочным вариантом ее раз-
вития. Предсказание новых фактов и
адаптация к полученным эксперимен-
Адорно
тальным данным явл. наиболее важ-
ными проблемами, с к-рыми сталкивает-
ся любая научная теория. Решение
этих проблем в принципе невозможно
без дальнейшей разработки теории.
без развития ее исходной концептуаль-
ной структуры путем введения допол-
нительных гипотез, построения частных
теорий и специальных моделей. Не все
предсказания теории, попытки адапти-
ровать ее к полученным эксперимен-
тальным данным удовлетворяют обще-
признанным метатеоретическим крите-
риям научности и оказываются успеш-
ными. Более того, ученые иногда наме-
ренно идут на нарушения этих крите-
риев, прибегая к помощи ad hoc гипо-
тез. Нек-рые ad hoc гипотезы могут,
напр., вообще не обладать никаким до-
полнительным теоретическим содер-
жанием по сравнению с исходной тео-
рией, но они временно обеспечивают
этой теории к.-л. важные прагмати-
ческие преимущества (достаточную сте-
пень согласованности с новыми эк-
спериментальными данными и т. д.).
С др. стороны, ad hoc гипотезами,
по сути дела, оказываются любые
эмпирически бесплодные вспомогатель-
ные предположения, поскольку их до-
полнительное теоретическое содержание
не получает экспериментального под-
тверждения. Можно выделить также
и др. типы ad hoc гипотез, исполь-
зование к-рых приводит к наруше-
нию соответствующих критериев на-
учности (непротиворечивости теорий
и т. д.).
Меркулов И. П.
АДОРНО (Adorno), ВИЗЕНГРУНД-
АДОРНО (Wiesengrund-Adorno)
Теодор (1903-1969)-нем. философ,
представитель Франкфуртской школы,
музыкальный критик. Учился в Вен-
ском ун-те и одновременно изучал
музыкальную композицию у композито-
ра А. Берга, ученика А. Шёнберга.
С 1931 г. А. преподавал во франк-
фуртском ун-те (куда вернулся в
1949 г.), в 1934 г. был вынужден
эмигрировать в Великобританию, с
1938 г. работал в США. Центральным
содержанием деятельности А. с ранних
лет стало филос. проникновение в
сущность музыкальных произведе-
ний; собственная филос. позиция скла-
дывалась в постоянной критической
дискуссии с важными течениями
прошлого и настоящего: с Гуссерлем,
к-рому была посвящена диссертация А.,
с С. Кьеркегором (книга о нем вышла
в 1933 г.), специфически воспринятой
диалектикой Гегеля; именно последняя
оказалась стержнем в чрезвычайно
широком и, в сущности, эклектичном,
а также несколько эстетском усвое-
нии многообразных мотивов филосо-
фии XIX-XX вв. Все эти мотивы
{Ницше, Зиммель, Бергсон. школа
С. Георге и др.) перерабатывались под
знаком критики культуры в характер-
ном для А. духе <разоблачительства>,
при к-ром сущность того или иного
типа филос. мысли (как, впрочем, и ху-
дожественного творчества) сводится к
нек-рым бессознательно шифруемым
социальным импульсам, отражающим
исторический момент и сказывающимся
прежде всего в форме, к-рую философ
или художник мыслит и к-рая (как
своего рода орудие истории) заставляет
его себя мыслить. Эта форма <ведет>
мыслителя, принуждая его создавать те
или иные произведения как <шифры
социального>. Соответствует такой
культурно-критической направлен-
ности А. и его неприятие логически за-
конченного, завершенного продукта
мышления (в т. ч. и художественного)
как <ложной идеологии>. Огромную
роль в творчестве А. играла музыка.
В 40-е гг. он написал общую куль-
турно-критическую часть для книги
Г. Эйслера <Сочинения музыки для
фильма>, консультировал Т. Манна по
вопросам философии и истории музыки
при создании им романа <Доктор Фа-
устус>, а в 1949 г. выпустил в свет
<Философию новой музыки>, в к-рой
диалектические ходы мысли сочетались
с вульгарно-социологическими, нетриви-
альное раскрытие конечных социальных
импульсов самой сложной музыки с
грубой прямолинейностью диагнозов.
Выступив как апологет новой венской
школы (А. Шенберг, А. Берг, А. Ве-
берн), с к-рой А. отождествил себя
как тонко слушающий и мыслящий
вместе с музыкой философ, А. всю исто-
Айдукевич
рию музыки понимал в перспективе
-той школы; А. узнавал в созданиях
этой школы ту философию отчаяния,
к-рую представлял и разрабатывал сам.
Послевоенные работы А. усугубляют и
одновременно несколько академизиру-
ют характерную для него настроен-
ность отчаяния, что находит отражение
в книге <Негативная диалектика>
(1966). А. разрывает гегелевскую триа-
ду <(тезис - антитезис - синтез>, при-
писывая существенность и творческий
смысл лишь антитезису, отрицанию,
к-рое не дает остановиться движению
и разоблачает любую <позитив-
ность> - всегда заведомо ложную. <Ис-
тинным> в иск-ве, по А., может быть
лишь отрицание - беспрестанный про-
цесс негации всякой позитивности,
всякого утверждения, враждебный лю-
бой завершенности и системности;
истинным оказывается иск-во утрируе-
мого абсурда, иск-во, отрицающее
само себя и непостижимым образом
извлекающее нек-рый смысл из отри-
цания всякого смысла. В кач-ве един-
ственно оправданного у А. выступает
театр абсурда С. Беккета: доведенная
до полноты негативность. Точно так
же, как смысл в иск-ве, у А. и сама
история (под влиянием мессианистских
идей Беньямина и Блоха) упирается
в утопический образ-понятие <ино-
го> (<:того, что было бы иным>). При-
верженный идее отрицания, А. в своих
работах сконструировал нечто подоб-
ное риторике разложения, вследствие
чего у него почти не было серьезных
учеников. В 60-е гг. А. способствовал
складыванию жаргона <новых левых> и
соответствующего умонастроения бес-
цельного протеста и разрушения (хотя
А. с его элитарностью и отмежевы-
вался от <бунтов> 1968 г.). А. полеми-
зировал с Хайдеггером, стремясь пред-
ставить себя как равновеликого ему оп-
понента; эта полемика позволила лучше
выявить в эклектической неопределен-
ности идей А. наличие экзистенциали-
стских мотивов. Большое воздействие
оказал на А. марксизм. А. безоговороч-
но разделял идею классовой борьбы и
стремился продолжить классический
анализ капитализма в новых условиях
XX в., выступал против конкретной
социологии с ее статистическими мето-
дами в пользу социологии на базе фи-
лософии, причем здесь соединялись мо-
тивы феноменологии, усмотрения суще-
ствующего через анализ содержания
сознания и марксистской традиции.
Спч.: Grsanimelte Schriften. Bde 1-20. Frank-
fu.t/Mairt, 1973-86.
Михайлов А. В.
АЙДУК.ЁВИЧ (Ajdukiewicz) Казимеж
(1890-1963) - польскийлогики фило-
соф, видный представитель львовско-
варшавской школы. С 1912 г. препода-
вал логику и философию в Львовском
ун-те. Для филос. взглядов А. характер-
ны резко отрицательное отношение к
иррационализму и акцент на логико-
методологических аргументах в пользу
рационализма. В 30-е гг. А. был близок
Венскому кружку, разделяя с его пред-
ставителями нек-рые общие принципы
аналитической философии. Однако он
критически относился к догмам логи-
ческого эмпиризма: отвергал идею логи-
ческого синтаксиса как универсальной
методологии, отрицал возможность рез-
кого разграничения между <языком
наблюдения> и <языком теории>, вклю-
чал прагматику языка в процедуры
его рационального анализа и т. д. В
рамках выдвинутой им программы <се-
мантической эпистемологии> А. разра-
ботал концепцию значения, согласно
к-рой значение языкового выражения
определяется совокупностью аксиома-
тических, дедуктивных и эмпирических
правил, обязательных для данного язы-
ка. Язык, не содержащий выражений,
неопределимых посредством таких пра-
вил, называется замкнутым и связан-
ным; такие языки либо полностью
переводимы, либо полностью неперево-
димы. Значения всех взаимопереводи-
мых замкнутых языков образуют <кон-
цептуальный каркас>, применение к-ро-
го к эмпирической области дает <карти-
ну мира> Отождествив научные теории
с замкнутыми и связанными языками, А.
сформулировал доктрину <радикаль-
ного конвенционализма>, утверждаю-
щего, что предложения наблюдения за-
висят от принятого конвенционально
<концептуального каркаса> (и, следова-
тельно. не образуют <теоретически
пентрального> эмпирического базиса).
Теоретические системы взаимонеперево-
димы и образуют разные <картины ми-
ра>; истинность входящих в них
предложений относительна к системе;
выбор системы подчинен прагматичес-
ким критериям (простоты, эвристич нес-
ти, максимальной экспланативности и
др.). Преувеличение конвенционального
момента в генезисе научных теорий ве-
ло к противоречию с требованиями
объективности научного знания и его
оценки, с реальной практикой и исто-
рией науки. Начиная с 1936 г. А.
постепенно отказывался от принципи-
альных положений своей доктрины,
но так и не смог до конца преодолеть
двойственность своих взглядов, коле-
бавшихся между материализмом и ре-
лятивизмом. Нек-рые методологические
идеи А. в 60-70-е гг. были гальва-
низированы в постпозитивистских кон-
цепциях философии науки: <критика
<мифа о данных> (У. Селларс). несо-
измеримости теорий тезис: использова-
ние методов анализа значения для про-
яснения эволюционных процессов в
науке и их движущих причин (Пат-
нэм, Даммит, Дэвидсон, Хессе и др.).
А. принадлежат оригинальные рез-ты
в теории логического вывода и теории
определений, в логике вопросов и индук-
тивной логике, логической семантике и
синтаксисе. Большое значение для поль-
ской философии и логики имела педа-
гогическая и научно-организационная
деятельность А.
__Аксиология
ческих (эмпирических) предложений
естественных наук. формулировки тра-
диционных филос. проблем оценивал
Осн. соч.: О znaczeniu wjrazeri. Lwow,
1931; Zagadnienia i kierunid filozofii. Krakow,
1949; Zarys logiki. Warszawa, 1960; Jzyk i
poznani. T. 1-2. Warszawa. 1960-65. Logi-
ка pragmatyczna. Warszawa, 1975.
Порус В. Н.
АЙЕР (Ayer) Алфред (1910-1989)-
брит. философ. Проф. Лондонского
(1946-1959), Оксфордского (1959-
1978) ун-тов. Позиция А. формирова-
лась под влиянием идей Рассела, Му-
ра, а также Венского кружка. В своей
ранней книге <Язык, истина и логика>
(Language, Truth and Logic. L., 1936)
сблизил концепцию логического позити-
визма с традицией брит. идеалисти-
ческого эмпиризма Юма - Милля.
Предложения логики и математики А.
рассматривал как аналитические (ап-
риорные) и отделял их от синтети-
как <научно неосмысленные>, считая,
что они не явл. ни логическими тав-
тологиями, ни эмпирическими гипотеза-
ми, а возникают в рез-те логических и
лингвистических ошибок. Поэтому фи-
лософия должна стать критико-анали-
тической деятельностью по прояснению
предложений. В центре внимания А.
оказался принцип верификации знания
в непосредственном чувственном опыте
субъекта. Однако под воздействием кри-
тики стал рассматривать данный прин-
цип как сугубо методологическое требо-
вание установления осмысленности
предложений. В книге <Проблема по-
знания> (The Problem of Knowledge.
L., 1956) исследовал разл. проблемы
восприятия, памяти, личного тождества,
познания <чужих сознаний>. Физичес-
кие объекты трактовал как логические
конструкции из <чувственных данных>.
Цель теории познания А. видел в иссле-
довании оснований достоверного зна-
ния. В поздних работах А. охаракте-
ризовал свою позицию как <усовер-
шенствованный реализм>, считая эту
позицию наиболее приемлемой с т. эр.
<удобства>. В области этики развивал
концепцию эмотивизма.
Осн. соч.: The Foundations of Empirical
Knowledge. L., 1940; The Central Questions of
Philosophy. L.. 1973; Philosophy in the Twentieth
Century. L.. 1982.
ГрЯЗНОв А. Ф.
АКСИОЛОГИЯ (от греч. axios-
ценность и logos - слово, понятие) -
учение о ценностях, филос. теория об-
щезначимых принципов, определяющих
направленность человеческой деятель-
ности, мотивацию человеческих поступ-
ков. Возникновение понятия ценности
в конце XVIII в. было связано с пере-
смотром традиционного обоснования
этики, характерного для античности и
средних веков и предполагавшего тож-
дество бытия и блага. Понятие ценнос-
ти впервые появляется у Канта, к-рый
противопоставил сферу нравственности
(свободы) сфере природы (необходи-
мости). Ценности сами по себе не имеют
бытия, у них есть только значимость:
они суть требования, обращенные к во-
ле. цели. поставленные перед ней. Раз-
Аксиология
ведение бытия и долженствования -
предпосылка А., оно характерно для тех
направлений философии XIX и XX вв.,
в к-рых высшей духовной способностью
в человеке признается воля. Разверну-
тое учение о ценностях впервые дал в
середине XIX в. Р. Г. Лотне. Выступая
с критикой релятивизма и субъективиз-
ма в теории познания и в то же время
отвергая рационалистическую метафи-
зику в ее дока нтиа некой форме, Лотце
пытался обосновать истинность позна-
ния с помощью понятия <объективной
значимости> логических и математичес-
ких истин. Как и Кант, Лотце отож-
дествляет бытие с эмпирическим су-
ществованием, а потому ставит значи-
мость выше бытия. Ученик Лотце, Вин-
дельбанд, один из основателей баден-
ской школы неокантианства, также
пытался с помощью теории ценностей
избежать релятивизма и обосновать
общезначимость как теоретического по-
знания, так и нравственного действия.
С его т. зр., релятивизм - это смерть
философии, поскольку она может су-
ществовать лишь как учение об обще-
значимых ценностях. Виндельбанд рас-
сматривает ценности как нормы, к-рые
образуют общий план всех функций
культуры и основу всякого отдельно-
го осуществления ценности. Пытаясь
создать синтез кантовской критичес-
кой философии с учением о значимос-
ти Лотце, Виндельбанд переводит про-
блему ценностей на язык философии
культуры: в кач-ве ценностей у него
выступают истина, добро и красота, а
наука, правопорядок, иск-во и особенно
религия рассматриваются как ценнос-
ти-блага культуры, без к-рых челове-
чество не может существовать. В отли-
чие от Канта, Виндельбанд вслед за
Лотце считает, что нормы управляют не
только нравственными действиями; они
также лежат в основе теоретической и
эстетической деятельности. Всякая цен-
ность выступает как цель сама по себе,
к ней стремятся ради нее самой, а не
ради чисто материального интереса, вы-
годы или чувственного удовольствия.
Ценность - это не реальность, а идеал,
носителем к-рого явл.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95