Рели-
гиозность - это и есть состояние пре-
дельной заботы о безусловном смыс-
ле Бытия, в силу чего она признается
Т. фундаментальной характеристикой
человека. В связи с этим задачу те-
ологии он видит в корреляции вечных
экзистенциальных <вопросов> человека
и <ответов>, содержащихся в Посла-
Тойнби
нии христианского Откровения, что
должно способствовать преодолению от-
чуждения человека от Бога (Бытия).
Философия истории Т. рассматривает
проблему отношения человека и Бы-
тия в аспекте исторического времени.
Смысл истории, по Т., связан с теми
особыми моментами времени, когда Бы-
тие открывает себя человеку (кайрос).
Кайрос, по Т.,- это событие, находя-
щееся и внутри, и вне истории, это
точка, в к-рой история трансцендирует
себя, прорывается к своей надвремен-
ной основе. В Новом завете кайрос -
это время, когда Бог посылает в мир
людей своего Сына, а также время ус-
тановления Царства Божьего. Гл. Каи-
росом истории Т. считает акт вопло-
щения Слова Божьего, поскольку им
было восстановлено единство сущнос-
ти и существования, в разрушении к-ро-
го и состояло грехопадение человека.
С событием Гл. Кайроса соотносятся
все те моменты исторического движе-
ния, к-рые становятся выразителями
безусловного значения и переживаются
людьми как моменты <свершения>,
<осуществления> (малый кайрос). Из
этой концепции вытекает и <религиоз-
ный социализм> Т., его попытки ос-
ветить религиозный смысл социально-
го движения. Т. пережил временное ув-
лечение марксизмом, был одним из те-
оретиков нем. движения <религиозно-
го социализма>. Однако уже с конца
20-х гг. он все чаще предупреждал
об опасности идолопоклонства, зало-
женной, по его мнению, в природе со-
ответствующих движений, а в 50-е гг.
и вовсе оценил их как <квазирели-
гии>. Философия культуры Т.- это,
скорее, теология культуры. По Т., совр.
культуру характеризует взаимное от-
чуждение сакрального и светского, и это
явл. ее трагедией. Но нынешнее про-
тивостояние религии и культуры, с его
т. зр., не отменяет их сущностного
единства, поскольку религия всегда есть
субстанция культуры, а культура -
форма религии. Все, что мы называем
культурой в широком смысле, считает
Т., несет в себе отношение человека
к <Безусловному>, а значит, и религи-
озный опыт. Однако в условиях зем-
ной истории либо религия внешн. об-
разом подчиняет себе культуру (ге-
терономия), либо культура обособляет-
ся, замыкаясь в себе самой и теряя
тем самым смысловые опоры (автоно-
мия). И в том, и в др. случае в духов-
ной истории проявляется <демоничес-
кое>, деструктивное начало. В кач-ве
идеала Т. выдвигает принцип гармонии
двух сторон, <теономную культуру>,
к-рая, однако, полностью нереализуема
в границах истории. По его убеждению,
субстанция и форма постоянно стре-
мятся к синтезу и постоянно разру-
шают всякий достигнутый синтез, бла-
годаря чему в истории и присутствует
творческое напряжение. Вместе с тем
даже в полностью автономной культуре,
по Т., сохраняется измерение <Безус-
ловного>, религиозный опыт, хотя бы и в
негативной форме переживания <пусто-
ты и бессмысленности> - как, напр., у
ф. Кафки и ф. М. Достоевского,
Ницше и Ш. Бодлера, в <театре абсур-
да> и деструкции мира в живописи
модернизма. Концепция Т. оказала
значительное воздействие на католи-
ческую <теологию освобождения> в
Лат. Америке и нек-рые течения про-
тестантского модернизма (напр., на <те-
ологию смерти Бога>). Стремление Т.
к преодолению конфессиональных раз-
личий внутри христианства и к осоз-
нанию значения общих христианских
истоков европ. культуры обусловило
влияние взглядов Т. на христианское
экуменическое движение.
Осн. соч.: Das Damonische: Ein Beitrag zur
Sinndeutung der Geschichte. Tubingen, 1926:
The Interpretation of History. Chicago, 1936,
Systematic Theologiy. Chicago, 1951.
Зоткина О. Я.
ТОЙНБИ (Toynbee) Арнолд Джозеф
(1889-1975)-брит. историк, дипло
мат, обществ, деятель, социолог и фило
соф, представитель философии культу
ры. Его 12-томный труд <Исследова
ние истории> (1934-1961) представ
ляет собой попытку уяснить смысл ист"
рического процесса на основе система
гизации огромного фактического 4.1
териала при помощи общенаучных к.];п-
сифицирующих процедур и специфп
ческих понятий филос.-культурологичг
ского ряда. Т. отличает острое ощупи
ние реальной возможности гибели BIA\
тех завоеваний разума и духа. к-р
составляют богатство совр. зап. циви-
лизации. В этом отношении он, как и
большинство интеллектуалов его поко-
ления, сформировался под влиянием
опыта 1-й мировой войны, нанесшей
смертельный удар иллюзиям либераль-
ного прогрессизма. Вторая фундамен-
тальная установка Т.- культурологи-
ческий плюрализм, убеждение в много-
образии форм социальной организации
человечества, каждая из них, по Т.,
имеет своеобразную систему ценностей,
вокруг к-рых складывается повседнев-
ная жизнь - от самых грубых ее про-
явлений до высочайших взлетов твор-
ческого воображения. До Т. аналогич-
ные выводы делали рус. естествоиспы-
татель и философ Н. Я. Данилевский
(1822-1885) и Шпенглер. Т. отстаи.
вает своеобразие исторической жизни,
отвергая подходы биологизирующего
натурализма, основанного на представ-
лении о фатальной предопределенности
.будущего присущим всякому организму
законом жизненного цикла. Биологиче-
ские аналогии играют существенную
роль в построениях Т., но он старается
уравновесить их признанием специфи-
чески человеческого начала сознатель-
ного целеполагания и свободного само-
определения, совместить принципы сво-
боды и необходимости в интерпретации
исторических событий. Т. признает, что
обществ, развитие носит естественноис-
торический хар-р, будучи соединением
свободы и необходимости. Как природ-
ный процесс, обществ, жизнь предстает
в виде совокупности дискретных единиц
социальной организации, к-рые Т. на-
зывает <цивилизациями>. Он уподоб-
ляет их биологическим видам, имеющим
свойственную только им среду обита-
ния (<ареал>). Исторический процесс
в его концепции привязывается к геог-
рафическим условиям, к-рые играют су-
щественную роль в создании неповтори-
могооблика каждой цивилизации. В тер-
минах <философии жизни> Бергсона Т.
так описывает осн. фазы исторического
существования цивилизации: <возник-
новение> и <рост> относятся на счет
энергии <жизненного порыва>, а <над-
лом>, <упадок> и <разложение> связаны
с <истощением жизненных сил>. Но не
всем цивилизациям суждено пройти
весь путь от начала и до конца, нек-рые
из них погибают, не успев расцвести,
иные останавливаются в развитии и
застывают в монотонном прозябании.
Признание уникальности жизненного
пути каждой цивилизации заставляет
Т. перейти к анализу собственно исто-
рических факторов процесса. К ним он
относит, прежде всего, <закон вызова и
ответа>. Само возникновение циви-
лизации, так же как и ее дальнейший
прогресс, определяются, по Т., способ-
ностью людей дать адекватный <ответ>
на <вызов> исторической ситуации, в
к-рую входят не только человеческие,
но и все природные факторы. Если нуж-
ный ответ не найден, в социальном орга-
низме возникают аномалии, к-рые, на-
капливаясь, приводят к <надлому>, а
затем и к дальнейшему упадку. Выра-
ботка адекватной реакции на изменение
ситуации есть социальная функция т.
наз. <творческого меньшинства>, к-рое
выдвигает новые идеи и самоотвержен-
но проводит их в жизнь, увлекая за
собой остальных. В эпохи начала и тем
более расцвета цивилизации власть
сосредоточена в руках людей, обладаю-
щих дарованиями и заслугами, тем са-
мым и моральным авторитетом в об-ве.
С течением времени происходит посте-
пенное ухудшение состава правящей
элиты, по мере того как она превра-
щается в замкнутую самовоспроизводя-
щуюся касту. Тогда на сцену истории
выходит <господствующее меньшинст-
во>, опирающееся уже не на дарования,
а на материальные инструменты власти,
и прежде всего на силу оружия. В этих
условиях растет сознание несправедли-
вости социального строя и происходит
<раскол в духе>. Творческие люди мыс-
ленно обращаются к <др. правде>, меха-
нически исполняя повседневные обязан-
ности. С др. стороны, на противополож-
ном полюсе скапливается <внутр. про-
летариат> -. слой людей, ведущих па-
разитическое существование и неспо-
собных ни к труду, ни к защите отече-
ства. но в любой момент готовых к воз-
мущению, коль скоро не будут удовле-
творены их требования <хлебай зре-
лищ>. На внешн. границах цивилизации
появляется <внешний пролетариат> -
народы, не успевшие еще сделать ре-
<Толкование сновидений>
1
303
шающего скачка, отделяющего перво-
бытное об-во от цивилизации. Строй,
подточенный внутр. противоречиями,
рушится под напором варварской силы.
Но роковой предопределенности в таком
развитии событий нет, гибель цивили-
зации, по Т., можно отсрочить посредст-
вом рациональной политики правящего
класса. Оценивая совр. состояние <ци-
вилизации зап. христианства>, Т. делает
вывод о наличии в ней симптомов кри-
зиса. Однако он считает, что есть наде-
жда избежать печального конца или,
по крайней мере, отдалить его. Спасе-
ние может прийти от <единения в духе>
путем приобщения к вселенской рели-
гии на основе объединения существую-
щих мировых проповеднических куль-
тов. С его т. зр., образование мировых
религий - это высший продукт истори-
ческого развития, воплощающий куль-
турную преемственность и духовное
единство вопреки самодовлеющей замк-
нутости отдельных цивилизаций. Т. обр.,
Т. в конечных выводах своего исследо-
вания восстанавливает, хотя и в ослаб-
ленной форме, идею единства мировой
истории. Мировая цивилизация оказы-
вается не предпосылкой, а рез-том ис-
торического процесса. Одной из сторон
совр. истории явл. <вестернизация>, т. е.
проникновение зап. науки, технологии
и основанного на них индустриализма
во все мировые сообщества. Положи-
тельно оценивая эти процессы, Т. отме-
чает и их негативные стороны, напр.
экологические и политические пробле-
мы, рожденные соперничеством <сверх-
держав>. Он подчеркивает гуманитар-
ную обязанность развитых стран ока-
зывать помощь <миллиардам голод-
ных>.
Осн. соч.: A Study of History. V. 1-12. L"
1934-1961; Change and Habit. L., 1966.
КиССель M. A.
<ТОЛКОВАНИЕ СНОВИДЕНИЙ>
(Die Traumdeutung) - работа Фрей-
да. Написана в 1897-1899 гг., опубли-
кована в 1900 г. Произведение состоит
из семи глав. Начинается с анализа
научной лит. по вопросу о сновидениях.
Наиболее существенные расхождения
Фрейда с господствующими теориями
сновидений сводятся к следующим по-
ложениям, составляющим фундамент
его собственного подхода: 1) сновиде-
ние представляет собой полноценный
психический процесс; 2) сновидение
имеет смысл. Сновидения, по Фрейду,
есть иллюзорное осуществление жела-
ний. Наиболее важную роль среди них
играют бессознательные желания ран-
него детства, к-рые затем актуализиру-
ются более поздними желаниями. Они
явл. движущей силой сновидений. Фрейд
предложил различать явное и скрытое
содержание сновидений. Скрытое со-
держание выражает истинный смысл
сновидений, определяемый хар-ром же-
ланий. Явное содержание есть искажен-
ное скрытое содержание, и истинный
смысл сновидения поэтому не может
быть понят без расшифровки, истолко-
вания его. Фрейд подробно описал ме-
ханизм искажающей деятельности сно-
видений, среди к-рых гл. явл. сгущение
и передвигание. Причиной искажающей
деятельности сновидений выступает
особая психическая сила, или <ин-
станция> - <цензура> (это понятие в
работах более позднего периода не ис-
пользуется). Сопротивление <цензуры>
в состоянии бодрствования ощущается
в виде критической оценки сновидения.
способствующей забыванию его. Наи
более важной в теоретическом отноше-
нии явл. седьмая глава, где формули
руются осн. положения учения Фрейда
об устройстве психики. Рисуя нек-рук)
условную топографию психического,
Фрейд выделяет там <1 систему> и
. <1 система> - это область
бессознательных желаний (БСЗ). От
сознания она, словно ширмой, отгоро-
жена , сферой предсозна
тельного (ПРС). Психическая дея
тельность, протекающая в БСЗ (<пер
вичный процесс>), представляет собои
иррациональное, безудержное стремле
ние к удовлетворению желаний. Но эт"
возможно лишь при посредничестве
ПРС, разумного Я человека. Совершае-
мая им психическая деятельность
(<вторичный процесс> - мышление, ни
мять) постепенно подчиняет себе <пер
вичный процесс>. ПРС осуществляя"
цензуру желаний, сопротивляется про
никновению в сознание тех из них, к-рьи
могут вызвать неприятные ощущены
Во сне ослабленная <цензура> ПРС
Тоталитаризм
пускает реализацию неприемлемых же-
ланий (сексуальных, эгоистических,
асоциальных) путем регрессии - ин-
фантильного психического процес-
са, текущего в противоположном обыч-
ному ходу раздражений направлении.
При этом идеаторные представители БСЗ
превращаются в чувственные образы,
когда-то их вызвавшие. Сновидение,
т. обр., служит своего рода окном, через
к-рое нам приоткрывается БСЗ. Как
проявление регрессии, сновидение стоит
в одном ряду с др. ее разновидностями -
галлюцинациями, бредом, грезами.
Сродство с явлениями психической па-
тологии заключается также в том, что,
подобно им, сновидение служит ком-
промиссом, примиряющим противоре-
чивые требования <цензуры> ПРС и
желаний БСЗ. Фрейд подчеркивает это
сродство, постоянно прибегая для объ-
яснения психологических механизмов
сновидений к открытиям, сделанным им
в области психологии неврозов. Иссле-
дуя природу сновидений, Фрейд попут-
но высказывает идеи, впоследствии
ставшие ключевыми положениями его
учения: идея <Эдипова комплекса>, оп-
ределяющей роли раннего детства, кол-
лективного бессознательного.
Соколов А. В.
ТОТАЛИТАРИЗМ (от лат. totali-
tas - цельность, полнота) - понятие,
обозначающее ряд социальных режи-
мов XX в., в к-рых структура власти
базировалась на однопартийной системе
и всеобъемлющем проникновении гос.
идеологии в экономику, культуру, об-
ществ. и личную жизнь. В политический
язык термин <Т.> ввел в 20-е гг. Б. Мус-
солини для характеристики руководи-
мого им движения и режима. При этом
он использовал идеи включившегося в
фашистское движение Джентиле о то-
талитарном гос-ве как воплощении
нравственного духа народа, о раство-
рении индивидуальности в тотальных
политических структурах. В антиуто-
.пиях Е. Замятина <Мы> (1920), О. Хак-
, ели <О дивный новый мир> (1932) тота-
.литарный строй описан как замкнутое
.рационально-технократическое об-во,
<расчеловечивающее человека, превра-
1.<цающее его в винтик на основе пси-
хофизиологической инженерии и уни-
чтожения морали, любви, религии, под-
линного иск-ва и науки. С середины
30-х гг. разл. концепции Т. начинают
распространяться в социально-филос.
и художественной лит. как осмысление
практики нацизма и сталинизма. А. Кё-
стлер, Мальро, Дж. Оруэлл, Ф. Бор-
кенау, Н. Бердяев и др. в разной форме
дали описание Т. как об-ва, качествен-
но отличного от всех, к-рые существова-
ли в истории. Тоталитарный режим в
их концепциях слагался из следующих
осн. элементов: всеохватывающая идео-
логия, обращенная не к разуму, а к
инстинктам; монолитная массовая пар-
тия как носитель этой идеологии и
одновременно безличная машина вла-
сти над всеми сферами жизни об-ва;
наделяемый сверхъестественными спо-
собностями вождь; аппарат непрерыв-
ного массового террора. В послевоенное
время началось систематическое иссле-
дование идеологических, политических,
экономических и психологических ис-
точников и предпосылок Т. В книге
известного экономиста Ф. Хайека <Путь
к рабству> (1944) генезис Т. связывался
с антилиберальными и социалистиче-
скими политическими течениями второй
половины XIX в., отрицавшими абсо-
лютную ценность личности и рассматри-
вавшими человека как момент в движе-
нии к некой коллективной цели. В ра-
боте Аренд <Источники Тоталитаризма>
(1951) доказывалось отличие Т. от др.
форм гос. насилия - деспотии, тира-
нии, диктатуры; прослеживалось пре-
вращение личности в элемент тота-
литарной системы, для к-рого харак-
терно сочетание слепой веры с край-
ним цинизмом. <Тоталитарный чело-
век> есть атомизированный, отчужден-
ный индивид, представитель <массы>,
сплачиваемый в коллективные социаль-
ные тела с помощью насилия и тоталь-
ной идеологической манипуляции. Иде-
альной моделью Т. Аренд считала на-
цистский концлагерь, в к-ром у чело-
века разрушались обычные мотивы по-
ведения, мораль (исчезала грань между
добром и злом), а затем, из-за голода
и пыток, нормальные психические и те-
лесные реакции.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95