Творческая эволюция.
М., Спб., 1914.
Блауберг И. И.
ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН (Teilhard de
Chai-din) Пьер (1881-1955)-франц.
ученый-палеонтолог, философ и теолог.
Член ордена иезуитов (с 1899), свя-
щенник (с 1911) В 1920-1923 гг.-
проф. геологии и палеонтологии Като-
лического ин-та в Париже. Один из
первооткрывателей синантропа (1929).
В 1923-1946 гг. жил в Китае, с
1951 г.-в Нью-Йорке. Учение Т. про-
тивостоит ортодоксальным томистским
представлениям о мире и человеке,
отмеченным статичностью и невнимани-
ем к эволюции Вселенной. За религи-
озное инакомыслие Т. при жизни был
лишен церковными властями права пре-
подавания и публикации филос.-теоло-
гических сочинений. Однако начиная с
60-х гг. его взгляды широко исполь-
зуются в модернистских концепциях са-
Телесность
мой разл. ориентации. Испытав значи-
тельное влияние Бергсона, К. Л. Морга-
на и Александера, Т. претендовал на
создание <научной феноменологии>,
синтезирующей данные науки и религиоз-
ного опыта для раскрытия содержания
эволюции Вселенной, приведшей к появ-
лению человека. Человека с присущей
ему духовностью, сложным миром соз-
нания он рассматривал как заранее зап-
ланированный свыше итог эволюции
космического целого. Поиски диалекти-
ки <всеединства>, пронизывающего
множество явлений, сопряжены у Т. с
пантеистической установкой, стрем-
лением найти Бога, растворенного в ми-
ре. Его учению присущ панпсихизм,
утверждающий наличие духовного на-
чала, присутствующего в универсуме и
направляющего его развитие. Для до-
казательства существования психичес-
кого содержания всех феноменов мате-
риального мира Т. использовал поня-
тие <энергия>. Энергия трактовалась им
как свойство самой материи, неотрыв-
ное от нее, и одновременно представа-
ла в кач-ве духовной движущей силы,
задающей импульс эволюции космоса.
Если <тангенциальная> энергия, по Т.,
связует однопорядковые элементы вое-
дино, то <радиальная> энергия ведет
к нарастанию сложности материальных
явлений. Психологический энергетизм
Т. использовал в целях обоснования
божественного источника космической
эволюции. Объяснение возрастающей
степени совершенства организации ма-
териальных образований, находящей
наивысшее выражение в человеке -
существе, наделенном способностью
сознания и самосознания, по Т., призван
дать т. наз. <закон сложности созна-
ния>. Предлагая на основе этого закона
свою интерпретацию диалектики вза-
имосвязи разл. форм движения мате-
рии, Т. говорил о все увеличивающейся
концентрации <радиальной> энергии,
психического в процессе космогенеза.
Сама же <радиальная> энергия оказы-
вается естественной формой божествен-
ной благодати. Процесс эволюции под-
чинен, по Т., своему регулятору и фи-
нальной цели - <точке Омега>. Этот
пункт символизирует собою Христа, со-
причастного мирозданию и одновремен-
но трансцендентного ему. Т. обр., космо-
генез отождествляется Т. с христогене-
зом. Эволюция Вселенной разделяется
им на стадии <преджизни>, <жизни>,
<мысли> и <сверхжизни>. На этапе
<мысли> появляется человек, сгуща-
ющий в себе психическую энергию, тво-
рящий <ноосферу>, персонализиру-
ющий мир. <Сверхжизнь> знаменует
собой состояние единения душ людей
после завершения истории в космичес-
ком Христе. Филос.-исторические воз-
зрения Т. отмечены гуманистической,
христианско-либеральной направлен-
ностью. Человечество, на его взгляд,
движется в ходе истории, где взаимно
растворены <град земной> и церковное
сообщество - <град божий>, по пути
универсализации связей между стра-
нами и народами к состоянию <большой
монады>. Т. верил в силу союза христи-
анства и гуманизма, призванных спло-
тить всех людей планеты, выдвигал
идею единения науки и мистики в кач-
ве панацеи от всех бед современности.
Осн. соч.: Феномен человека. М-, 1987;
La vision du passe. P., 1957; Lavenir de lhomme.
P., 1959; Le milieu divin. P., 1964.
Губман Б. Л.
ТЕЛЕСНОСТЬ - понятие, возник-
шее в процессе поиска такого языка
описания реальности, к-рый был бы сво-
боден от антропоморфизирующих ко-
дов. Обращение к проблематике Т. свя-
зано с введением в аппарат философст-
вования феноменов, на протяжении сто-
летий подвергавшихся систематичес-
кому вытеснению из сферы собствен-
но философии (аффект, болезнь,
смерть) и остававшихся уделом мар-
гинальной мысли (С. Кьеркегор, Ниц-
ше. А. Арто, Ф. Кафка и др.). В
проблематизации Т. имплицитно со-
держится отмежевание от основополо-
жений классической филос. традиции.
концептуальный стержень к-рой образу-
ет понятие трансцендентального субъек-
та. Субъект мысли, взятый в кач-ве
трансцендентального, представляет со-
бой самопрозрачное <Я>, лишенное
пространственных и временных хара
ктеристик. Бесплотный и бессмертньи
субъект трансцендентальной филосо
фии явл. не просто гносеологическом
абстракцией, но понятием, полность
<Телькелизм>
подменяющим собой действительного
субъекта мысли. С помощью ряда про-
цедур из сознания последовательно <вы-
мываются> все элементы чувственности
и тем самым - все моменты его связи
с миром. Введение Т. в структуру мыш-
ления разрушает идеал самоопределен-
ности субъекта, наделяя его <местом> и
демонстрируя наличие в пространстве
сознания образований, не поддающихся
рефлексивному контролю. Выход за пре-
делы трансцендентальной субъектив-
ности осуществляется, однако, не с
целью перевода проблематики мышле-
ния в план биологии или физиологии,
а с целью выяснения <биографических>
и <топографических> параметров мыс-
ли. Т., в частности, характеризует такое
состояние сознания, над к-рым субъект
сознания не властен (страх, шок,
эйфория и т.п.). Т. есть способ показа
неэлиминируемости чувственности из
сознания, невозможность <чистого> ак-
та мысли: нет мышления вообще -
есть лишь определенные типы мышле-
ния, за к-рыми скрываются определен-
ные типы чувственности. Этот слой
проблематики Т. поднимается в иссле-
дованиях Фук.о, показавшего взаимо-
обусловленность социальных практик
и соответствующих им телесных прак-
тик, а также механизмы формирования
типов Т., адекватных тому или иному
типу обществ, устройства. Т. здесь -
объект и продукт социальных воздейст-
вий, поверхность, на к-рой производит-
ься запись норм и законов. С исследо-
ваниями Фуко сопоставимы работы
;Юнгера, давшего описание фигур <Ра-
бочего> и <Солдата> как телесных фор-
мообразований, не поддающихся экс-
пликации в политико-экономических, со-
циально-психологических или культуро-
; логических категориях. Т. становится
Объектом исследования в поздних ра-
1ботах Р. Барта, подчеркнувшего особую
IKMb письма в процессе смыслопо-
ождения и предложившего рассматри-
ать текст как особого рода тело. Ре-
яизовавшийся в тексте тип Т.- это
пределенный тип организации и струк-
рирования опыта (как индивидуаль-
Вго, так и коллективного), <механизм>
Вботы сознания, <материя> мысли,
эвичная по отношению к самой мысли
и задающая способ ее развертывания.
Можно, в частности, говорить об <ас-
кетической>, <экстатической>, <невроти-
ческой> и др. типах Т. применительно
как к отдельным мыслителям, так и к
отдельным культурам. Т.- это <фигу-
ра> мысли, ее <ткань> или порожда-
ющая структура, предшествующая ин-
тенциональным актам сознания. Тема-
тизация Т. в этом контексте осуществле-
на Мерло- Почти (концепция <фено-
менологического тела>), показавшего
непродуктивность противопоставления
<духовного> (как активного, живого,
осмысленного) <телесному> (как пас-
сивному, косному, бессмысленному). Т.
здесь - факт непосредственного при-
сутствия в мире, данный задолго до его
разделения на <внутреннее> и <внеш-
нее>. Феномен Т. как неразличенности
<внутреннего> и <внешнего> стал пред-
метом многих мыслительных усилий в
XX в. (П. Валери, С. Беккет, Делез
и др.), причем само понятие Т. может
не употребляться, неявно присутствуя
под др. именем (<поверхность>, <ланд-
шафт> и др.).
Малахов В. С.
<ТЕЛЬКЕЛИЗМ>-направление в
философии, искусствоведении и лит.,
от названия журнала,
основанного в 1960 г. в Париже и
просуществовавшего до начала 80-х гг.
В журнале сотрудничали Ф. Соллерс,
Ю. Кристева, М. Плене, Ц. Тодоров,
Ж. Женетт, Ж. Л. Бодри, Ж. Тибодо
и др. Одним из инициаторов издания
журнала был Р. Барт. Сторонники
<Т.> опирались на несколько общих
принципов. В их числе - семиотизация
проекта политической семиологии Р.
Барта; активное подключение пробле-
матики <большой политики>; признание
примата литературной практики над
любой рефлексией по поводу лит. <Т.>
стремится, во-первых, к созданию об-
щей теории знаковых систем; во-вторых.
к формализации семиотических систем
с т. зр. коммуникации, точнее, к вы-
делению внутри проблематики коммуни-
кации зоны производства смысла; в-
третьих. к прямой полнтизации письма.
Практическое приравнивание тексту-
ального письма к <реальной истории>
приводит сторонников <Т.>. независимо
Темпоральность
от субъективной революционности и
многочисленных ссылок на классиков
марксизма, к растворению материалис-
тического понимания истории в семан-
тике, поскольку в их трактовке любая
политика становится в принципе произ-
водной от языковой политики. Это сбли-
жает <кТ.> с проблематикой академичес-
кого литературоведения. История при-
обретает статус метафоры текстуально-
го письма. Остается неясным, какими
независимыми социальными механизма-
ми производится само это письмо, что
делает его возможным и необходимым
одновременно. <Дурной>, линейной ис-
торией оказывается та, к-рэя вызывает
к жизни <теологические категории>
смысла, субъекта и истины, а подлин-
ной - та, к-рая производит т. наз.
<тексты-пределы> как совершенные
аналоги социальной революции. Тем
самым признается невозможность язы-
ка, к-рый создавал бы дистанцию по
отношению к текстуальному письму,
историзуя его.
Лит.: Theorie densemble. P., 1968.
РЫК.ЛЧН м. к-
ТЕМПОРАЛЬНОСТЬ (от англ. tem-
poral - временные особенности) -
временная сущность явлений, порож-
денная динамикой их собственного дви-
жения, в отличие от тех временных
характеристик, к-рые определяются от-
ношением движения данного явления
к историческим, астрономическим, би-
ологическим, физическим и др. времен-
ным координатам. В совр. филос. куль-
туру понятие Т. вошло через экзистен-
циалистскую традицию, в к-рой Т. че-
ловеческого бытия противопоставляется
внеши., отчужденному, бескачественно-
му, навязываемому и подавляющему
времени. В феноменологически ориенти-
рованной социологии, а также в пси-
хологии и культурологии понятие Т. ши-
роко используется для описания таких
динамичных объектов, как личность,
социальная группа, класс, об-во, цен-
нцсть (<полные социальные явления>
Д. Гурвича). Идея анализа взаимодейс-
твия движущихся социальных явле-
ний через сопоставление их Т. легла в
основу методологии темпорального ана-
лиза.
Зубец О. П.
ТЕХНОКРАТИЯ (от греч. tehne
мастерство, ремесло и kratos -
власть)-понятие, об(зчачающее ус-
тановление политической власти техни-
ческих специалистов, рез-том к-рой
явится управление обществ, процес-
сами не на основе <частных> интере-
сов того или иного класса, а на базе
научного знания, применяемого группа-
ми технических специалистов в инте-
ресах всего об-ва. Идея Т. наиболее
полно представлена в работах амер.
экономиста и политолога Дж. К. Гэл-
брейта <Новое индустриальное общест-
во> (рус. пер. М., 1969) и <Эко-
номические теории и цели общества>
(рус. пер. М., 1976). Центральное по-
нятие концепции Гэлбрейта - <техно-
структура> обозначает складывающу-
юся в об-ве иерархию технических спе-
циалистов в зависимости от функции
управления и уровней принятия реше-
ний. По мере развития индустриаль-
ного общества <техноструктура>, счита-
ет Гэлбрейт, все в большей степени ста-
новится причастной к процессу приня-
тия политических решений.
Блюхер Ф. Н.
ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИ-
НИЗМ-методологическая установ-
ка, приписывающая решающее зна-
чение в развитии общественно-эко-
номических структур изменению техни-
ческой и технологической сторон произ-
водства. В соответствии с Т. д. любое
достаточно крупное изменение технико-
технологического порядка влечет за со-
бой изменение социальных структур и
отношений. Т. д. присущ в той или иной
мере концепциям индустриального, пос-
тиндустриального, технотронного, ин-
формационного общества, ставящим со-
циальное развитие в прямую зависи
мость от технологических изменений
производственных процессах. Примере
более широкого использования принцр
па Т. д. явл. рассмотрение всей истории
человечества как рез-та технического
прогресса (Д. Рибейро), релевантное
именно для больших промежутков вре-
мени, на уровне к-рых история может
восприниматься как реакция <культ\
ры> на <технику>. В наст. вр. в зпп
об-ве растет озабоченность по поводу
неконтролируемого, расширяющегося
Тиллих
влияния техники и технологии на образ
жизни и его возможных негативных
последствий для будущего. В рез-те
этого принцип Т. д. подвергается серь-
езной критике. Настойчиво ищутся спо-
собы пересмотра этой установки за счет
нахождения социальных пределов и эф-
фективных регулятивов технологическо-
го развития.
Блюхер Ф. Н., Просин В. Е.
ТЕХНОФОБИЯ (от греч. techne-
мастерство, ремесло и phobos - страх,
боязнь) - понятие, отражающее ситуа-
цию, в к-рой отчужденный мир техни-
ческих действий и объектов воспри-
нимается человеком как угроза его бы-
тию. С бурным ростом техносферы и с
применением новой информационной
технологии во второй половине XX в.
эта реакция на технику, независимо от
интенсивности идеологической критики
проявления Т., получает распростране-
ние уже на уровне массового созна-
ния. Естественная при таком положении
дел пессимистичность оценок возмож-
ностей научно-технического решения
проблем техногенного об-ва связана
также с обнаружением того факта, что
техника в широком смысле (целена-
правленные, методические действия по
схеме) не явл. абсолютным благом, т. к.
техническое действие никогда не может
быть <чистым> в достижении постав-
ленной цели, а всегда имеет негатир-
ные побочные эффекты. В Т. отрази-
лась боязнь утраты гуманистических
идеалов и нравственных нормативов
в совр. об-ве, страх перед подавле-
нием человеческой индивидуальности
грядущей машинной цивилизацией, опа-
сение, что человек в конце концов
превратится лишь в придаток машины.
Т. прослеживается в работах Эллюля,
Л. Мэмфорда, Адорно, Маркузе и др.
Блюхер Ф. Н., Просин В. Е.
ТИЛЛИХ (Tillich) Пауль (1886-
1965) - нем.-амер. христианский мыс-
литель, теолог, философ культуры.
Получил теологическое образование в
н-тах Берлина, Бреслау, Галле, доктор
шлософии и теологии. В 1914-1918 гг.
1ужил капелланом в герм. действу-
щей армии. До 1933 г.- проф. фило-
фии в Марбурге и Франкфурте. С
иходом к власти в Германии наци-
онал-социалистической партии Т. эми-
грировал в США, где жил до самой
смерти, будучи проф. Нью-Йоркского и
Гарвардского (с 1955) ун-тов. Осн.
труды написаны в США на англ. языке.
В начале своего творчества Т. был бли-
зок к <.диалектической теологии> К.
Борта, но в то же время стремился
к созданию собственной концепции, пре-
одолевающей разрыв богословия с про-
блемами повседневной жизни. Гл. тема
творчества Т.- место христианства в
совр. культуре и экзистенциальном опы-
те совр. человека. Если в первый, герм.
период эта тема занимала Т. гл. обр.
как проблема философии истории, то во
второй, эмигрантский период он стре-
мился построить универсальную теоло-
гическую систему, охватывающую проб-
лемы онтологии, экзистенциальной ан-
тропологии, философии истории и куль-
туры. Понятие Бога у Т.- теологи-
ческий синоним категории Бытия, по-
нимаемого в духе позднего Шеллинга
и Хайдеггера как основа мира. Это -
Бытие как таковое, невыводимое из бы-
тия вещей и несводимое к нему, необъ-
яснимое в категориях субъект-объект-
ного дуализма. По Т., Бытие изна-
чальней всяких разделений, в т. ч. и
разделения на <трансцендентное> и
<имманентное>. В этом смысле концеп-
ция Т.- альтернатива двум крайностям
протестантской теологии: с одной сто-
роны, она противостоит <либеральной
теологии> XIX в., растворяющей Бога
в морали и светской культуре, а с др.
стороны,- С. Кьеркегору и <диалекти-
ческой теологии>, для к-рых Бог и мир
абсолютно несоизмеримы. Как и Хай-
деггер, Т. считает, что бытие челове-
ка - единственный ключ к Бытию как
таковому. Экзистенциальная тревога
человека о смысле Бытия - свидетель-
ство того, что человек внутренне с
Бытием связан, но отчужден от него
в своем земном существовании.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
М., Спб., 1914.
Блауберг И. И.
ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН (Teilhard de
Chai-din) Пьер (1881-1955)-франц.
ученый-палеонтолог, философ и теолог.
Член ордена иезуитов (с 1899), свя-
щенник (с 1911) В 1920-1923 гг.-
проф. геологии и палеонтологии Като-
лического ин-та в Париже. Один из
первооткрывателей синантропа (1929).
В 1923-1946 гг. жил в Китае, с
1951 г.-в Нью-Йорке. Учение Т. про-
тивостоит ортодоксальным томистским
представлениям о мире и человеке,
отмеченным статичностью и невнимани-
ем к эволюции Вселенной. За религи-
озное инакомыслие Т. при жизни был
лишен церковными властями права пре-
подавания и публикации филос.-теоло-
гических сочинений. Однако начиная с
60-х гг. его взгляды широко исполь-
зуются в модернистских концепциях са-
Телесность
мой разл. ориентации. Испытав значи-
тельное влияние Бергсона, К. Л. Морга-
на и Александера, Т. претендовал на
создание <научной феноменологии>,
синтезирующей данные науки и религиоз-
ного опыта для раскрытия содержания
эволюции Вселенной, приведшей к появ-
лению человека. Человека с присущей
ему духовностью, сложным миром соз-
нания он рассматривал как заранее зап-
ланированный свыше итог эволюции
космического целого. Поиски диалекти-
ки <всеединства>, пронизывающего
множество явлений, сопряжены у Т. с
пантеистической установкой, стрем-
лением найти Бога, растворенного в ми-
ре. Его учению присущ панпсихизм,
утверждающий наличие духовного на-
чала, присутствующего в универсуме и
направляющего его развитие. Для до-
казательства существования психичес-
кого содержания всех феноменов мате-
риального мира Т. использовал поня-
тие <энергия>. Энергия трактовалась им
как свойство самой материи, неотрыв-
ное от нее, и одновременно представа-
ла в кач-ве духовной движущей силы,
задающей импульс эволюции космоса.
Если <тангенциальная> энергия, по Т.,
связует однопорядковые элементы вое-
дино, то <радиальная> энергия ведет
к нарастанию сложности материальных
явлений. Психологический энергетизм
Т. использовал в целях обоснования
божественного источника космической
эволюции. Объяснение возрастающей
степени совершенства организации ма-
териальных образований, находящей
наивысшее выражение в человеке -
существе, наделенном способностью
сознания и самосознания, по Т., призван
дать т. наз. <закон сложности созна-
ния>. Предлагая на основе этого закона
свою интерпретацию диалектики вза-
имосвязи разл. форм движения мате-
рии, Т. говорил о все увеличивающейся
концентрации <радиальной> энергии,
психического в процессе космогенеза.
Сама же <радиальная> энергия оказы-
вается естественной формой божествен-
ной благодати. Процесс эволюции под-
чинен, по Т., своему регулятору и фи-
нальной цели - <точке Омега>. Этот
пункт символизирует собою Христа, со-
причастного мирозданию и одновремен-
но трансцендентного ему. Т. обр., космо-
генез отождествляется Т. с христогене-
зом. Эволюция Вселенной разделяется
им на стадии <преджизни>, <жизни>,
<мысли> и <сверхжизни>. На этапе
<мысли> появляется человек, сгуща-
ющий в себе психическую энергию, тво-
рящий <ноосферу>, персонализиру-
ющий мир. <Сверхжизнь> знаменует
собой состояние единения душ людей
после завершения истории в космичес-
ком Христе. Филос.-исторические воз-
зрения Т. отмечены гуманистической,
христианско-либеральной направлен-
ностью. Человечество, на его взгляд,
движется в ходе истории, где взаимно
растворены <град земной> и церковное
сообщество - <град божий>, по пути
универсализации связей между стра-
нами и народами к состоянию <большой
монады>. Т. верил в силу союза христи-
анства и гуманизма, призванных спло-
тить всех людей планеты, выдвигал
идею единения науки и мистики в кач-
ве панацеи от всех бед современности.
Осн. соч.: Феномен человека. М-, 1987;
La vision du passe. P., 1957; Lavenir de lhomme.
P., 1959; Le milieu divin. P., 1964.
Губман Б. Л.
ТЕЛЕСНОСТЬ - понятие, возник-
шее в процессе поиска такого языка
описания реальности, к-рый был бы сво-
боден от антропоморфизирующих ко-
дов. Обращение к проблематике Т. свя-
зано с введением в аппарат философст-
вования феноменов, на протяжении сто-
летий подвергавшихся систематичес-
кому вытеснению из сферы собствен-
но философии (аффект, болезнь,
смерть) и остававшихся уделом мар-
гинальной мысли (С. Кьеркегор, Ниц-
ше. А. Арто, Ф. Кафка и др.). В
проблематизации Т. имплицитно со-
держится отмежевание от основополо-
жений классической филос. традиции.
концептуальный стержень к-рой образу-
ет понятие трансцендентального субъек-
та. Субъект мысли, взятый в кач-ве
трансцендентального, представляет со-
бой самопрозрачное <Я>, лишенное
пространственных и временных хара
ктеристик. Бесплотный и бессмертньи
субъект трансцендентальной филосо
фии явл. не просто гносеологическом
абстракцией, но понятием, полность
<Телькелизм>
подменяющим собой действительного
субъекта мысли. С помощью ряда про-
цедур из сознания последовательно <вы-
мываются> все элементы чувственности
и тем самым - все моменты его связи
с миром. Введение Т. в структуру мыш-
ления разрушает идеал самоопределен-
ности субъекта, наделяя его <местом> и
демонстрируя наличие в пространстве
сознания образований, не поддающихся
рефлексивному контролю. Выход за пре-
делы трансцендентальной субъектив-
ности осуществляется, однако, не с
целью перевода проблематики мышле-
ния в план биологии или физиологии,
а с целью выяснения <биографических>
и <топографических> параметров мыс-
ли. Т., в частности, характеризует такое
состояние сознания, над к-рым субъект
сознания не властен (страх, шок,
эйфория и т.п.). Т. есть способ показа
неэлиминируемости чувственности из
сознания, невозможность <чистого> ак-
та мысли: нет мышления вообще -
есть лишь определенные типы мышле-
ния, за к-рыми скрываются определен-
ные типы чувственности. Этот слой
проблематики Т. поднимается в иссле-
дованиях Фук.о, показавшего взаимо-
обусловленность социальных практик
и соответствующих им телесных прак-
тик, а также механизмы формирования
типов Т., адекватных тому или иному
типу обществ, устройства. Т. здесь -
объект и продукт социальных воздейст-
вий, поверхность, на к-рой производит-
ься запись норм и законов. С исследо-
ваниями Фуко сопоставимы работы
;Юнгера, давшего описание фигур <Ра-
бочего> и <Солдата> как телесных фор-
мообразований, не поддающихся экс-
пликации в политико-экономических, со-
циально-психологических или культуро-
; логических категориях. Т. становится
Объектом исследования в поздних ра-
1ботах Р. Барта, подчеркнувшего особую
IKMb письма в процессе смыслопо-
ождения и предложившего рассматри-
ать текст как особого рода тело. Ре-
яизовавшийся в тексте тип Т.- это
пределенный тип организации и струк-
рирования опыта (как индивидуаль-
Вго, так и коллективного), <механизм>
Вботы сознания, <материя> мысли,
эвичная по отношению к самой мысли
и задающая способ ее развертывания.
Можно, в частности, говорить об <ас-
кетической>, <экстатической>, <невроти-
ческой> и др. типах Т. применительно
как к отдельным мыслителям, так и к
отдельным культурам. Т.- это <фигу-
ра> мысли, ее <ткань> или порожда-
ющая структура, предшествующая ин-
тенциональным актам сознания. Тема-
тизация Т. в этом контексте осуществле-
на Мерло- Почти (концепция <фено-
менологического тела>), показавшего
непродуктивность противопоставления
<духовного> (как активного, живого,
осмысленного) <телесному> (как пас-
сивному, косному, бессмысленному). Т.
здесь - факт непосредственного при-
сутствия в мире, данный задолго до его
разделения на <внутреннее> и <внеш-
нее>. Феномен Т. как неразличенности
<внутреннего> и <внешнего> стал пред-
метом многих мыслительных усилий в
XX в. (П. Валери, С. Беккет, Делез
и др.), причем само понятие Т. может
не употребляться, неявно присутствуя
под др. именем (<поверхность>, <ланд-
шафт> и др.).
Малахов В. С.
<ТЕЛЬКЕЛИЗМ>-направление в
философии, искусствоведении и лит.,
от названия журнала
основанного в 1960 г. в Париже и
просуществовавшего до начала 80-х гг.
В журнале сотрудничали Ф. Соллерс,
Ю. Кристева, М. Плене, Ц. Тодоров,
Ж. Женетт, Ж. Л. Бодри, Ж. Тибодо
и др. Одним из инициаторов издания
журнала был Р. Барт. Сторонники
<Т.> опирались на несколько общих
принципов. В их числе - семиотизация
проекта политической семиологии Р.
Барта; активное подключение пробле-
матики <большой политики>; признание
примата литературной практики над
любой рефлексией по поводу лит. <Т.>
стремится, во-первых, к созданию об-
щей теории знаковых систем; во-вторых.
к формализации семиотических систем
с т. зр. коммуникации, точнее, к вы-
делению внутри проблематики коммуни-
кации зоны производства смысла; в-
третьих. к прямой полнтизации письма.
Практическое приравнивание тексту-
ального письма к <реальной истории>
приводит сторонников <Т.>. независимо
Темпоральность
от субъективной революционности и
многочисленных ссылок на классиков
марксизма, к растворению материалис-
тического понимания истории в семан-
тике, поскольку в их трактовке любая
политика становится в принципе произ-
водной от языковой политики. Это сбли-
жает <кТ.> с проблематикой академичес-
кого литературоведения. История при-
обретает статус метафоры текстуально-
го письма. Остается неясным, какими
независимыми социальными механизма-
ми производится само это письмо, что
делает его возможным и необходимым
одновременно. <Дурной>, линейной ис-
торией оказывается та, к-рэя вызывает
к жизни <теологические категории>
смысла, субъекта и истины, а подлин-
ной - та, к-рая производит т. наз.
<тексты-пределы> как совершенные
аналоги социальной революции. Тем
самым признается невозможность язы-
ка, к-рый создавал бы дистанцию по
отношению к текстуальному письму,
историзуя его.
Лит.: Theorie densemble. P., 1968.
РЫК.ЛЧН м. к-
ТЕМПОРАЛЬНОСТЬ (от англ. tem-
poral - временные особенности) -
временная сущность явлений, порож-
денная динамикой их собственного дви-
жения, в отличие от тех временных
характеристик, к-рые определяются от-
ношением движения данного явления
к историческим, астрономическим, би-
ологическим, физическим и др. времен-
ным координатам. В совр. филос. куль-
туру понятие Т. вошло через экзистен-
циалистскую традицию, в к-рой Т. че-
ловеческого бытия противопоставляется
внеши., отчужденному, бескачественно-
му, навязываемому и подавляющему
времени. В феноменологически ориенти-
рованной социологии, а также в пси-
хологии и культурологии понятие Т. ши-
роко используется для описания таких
динамичных объектов, как личность,
социальная группа, класс, об-во, цен-
нцсть (<полные социальные явления>
Д. Гурвича). Идея анализа взаимодейс-
твия движущихся социальных явле-
ний через сопоставление их Т. легла в
основу методологии темпорального ана-
лиза.
Зубец О. П.
ТЕХНОКРАТИЯ (от греч. tehne
мастерство, ремесло и kratos -
власть)-понятие, об(зчачающее ус-
тановление политической власти техни-
ческих специалистов, рез-том к-рой
явится управление обществ, процес-
сами не на основе <частных> интере-
сов того или иного класса, а на базе
научного знания, применяемого группа-
ми технических специалистов в инте-
ресах всего об-ва. Идея Т. наиболее
полно представлена в работах амер.
экономиста и политолога Дж. К. Гэл-
брейта <Новое индустриальное общест-
во> (рус. пер. М., 1969) и <Эко-
номические теории и цели общества>
(рус. пер. М., 1976). Центральное по-
нятие концепции Гэлбрейта - <техно-
структура> обозначает складывающу-
юся в об-ве иерархию технических спе-
циалистов в зависимости от функции
управления и уровней принятия реше-
ний. По мере развития индустриаль-
ного общества <техноструктура>, счита-
ет Гэлбрейт, все в большей степени ста-
новится причастной к процессу приня-
тия политических решений.
Блюхер Ф. Н.
ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИ-
НИЗМ-методологическая установ-
ка, приписывающая решающее зна-
чение в развитии общественно-эко-
номических структур изменению техни-
ческой и технологической сторон произ-
водства. В соответствии с Т. д. любое
достаточно крупное изменение технико-
технологического порядка влечет за со-
бой изменение социальных структур и
отношений. Т. д. присущ в той или иной
мере концепциям индустриального, пос-
тиндустриального, технотронного, ин-
формационного общества, ставящим со-
циальное развитие в прямую зависи
мость от технологических изменений
производственных процессах. Примере
более широкого использования принцр
па Т. д. явл. рассмотрение всей истории
человечества как рез-та технического
прогресса (Д. Рибейро), релевантное
именно для больших промежутков вре-
мени, на уровне к-рых история может
восприниматься как реакция <культ\
ры> на <технику>. В наст. вр. в зпп
об-ве растет озабоченность по поводу
неконтролируемого, расширяющегося
Тиллих
влияния техники и технологии на образ
жизни и его возможных негативных
последствий для будущего. В рез-те
этого принцип Т. д. подвергается серь-
езной критике. Настойчиво ищутся спо-
собы пересмотра этой установки за счет
нахождения социальных пределов и эф-
фективных регулятивов технологическо-
го развития.
Блюхер Ф. Н., Просин В. Е.
ТЕХНОФОБИЯ (от греч. techne-
мастерство, ремесло и phobos - страх,
боязнь) - понятие, отражающее ситуа-
цию, в к-рой отчужденный мир техни-
ческих действий и объектов воспри-
нимается человеком как угроза его бы-
тию. С бурным ростом техносферы и с
применением новой информационной
технологии во второй половине XX в.
эта реакция на технику, независимо от
интенсивности идеологической критики
проявления Т., получает распростране-
ние уже на уровне массового созна-
ния. Естественная при таком положении
дел пессимистичность оценок возмож-
ностей научно-технического решения
проблем техногенного об-ва связана
также с обнаружением того факта, что
техника в широком смысле (целена-
правленные, методические действия по
схеме) не явл. абсолютным благом, т. к.
техническое действие никогда не может
быть <чистым> в достижении постав-
ленной цели, а всегда имеет негатир-
ные побочные эффекты. В Т. отрази-
лась боязнь утраты гуманистических
идеалов и нравственных нормативов
в совр. об-ве, страх перед подавле-
нием человеческой индивидуальности
грядущей машинной цивилизацией, опа-
сение, что человек в конце концов
превратится лишь в придаток машины.
Т. прослеживается в работах Эллюля,
Л. Мэмфорда, Адорно, Маркузе и др.
Блюхер Ф. Н., Просин В. Е.
ТИЛЛИХ (Tillich) Пауль (1886-
1965) - нем.-амер. христианский мыс-
литель, теолог, философ культуры.
Получил теологическое образование в
н-тах Берлина, Бреслау, Галле, доктор
шлософии и теологии. В 1914-1918 гг.
1ужил капелланом в герм. действу-
щей армии. До 1933 г.- проф. фило-
фии в Марбурге и Франкфурте. С
иходом к власти в Германии наци-
онал-социалистической партии Т. эми-
грировал в США, где жил до самой
смерти, будучи проф. Нью-Йоркского и
Гарвардского (с 1955) ун-тов. Осн.
труды написаны в США на англ. языке.
В начале своего творчества Т. был бли-
зок к <.диалектической теологии> К.
Борта, но в то же время стремился
к созданию собственной концепции, пре-
одолевающей разрыв богословия с про-
блемами повседневной жизни. Гл. тема
творчества Т.- место христианства в
совр. культуре и экзистенциальном опы-
те совр. человека. Если в первый, герм.
период эта тема занимала Т. гл. обр.
как проблема философии истории, то во
второй, эмигрантский период он стре-
мился построить универсальную теоло-
гическую систему, охватывающую проб-
лемы онтологии, экзистенциальной ан-
тропологии, философии истории и куль-
туры. Понятие Бога у Т.- теологи-
ческий синоним категории Бытия, по-
нимаемого в духе позднего Шеллинга
и Хайдеггера как основа мира. Это -
Бытие как таковое, невыводимое из бы-
тия вещей и несводимое к нему, необъ-
яснимое в категориях субъект-объект-
ного дуализма. По Т., Бытие изна-
чальней всяких разделений, в т. ч. и
разделения на <трансцендентное> и
<имманентное>. В этом смысле концеп-
ция Т.- альтернатива двум крайностям
протестантской теологии: с одной сто-
роны, она противостоит <либеральной
теологии> XIX в., растворяющей Бога
в морали и светской культуре, а с др.
стороны,- С. Кьеркегору и <диалекти-
ческой теологии>, для к-рых Бог и мир
абсолютно несоизмеримы. Как и Хай-
деггер, Т. считает, что бытие челове-
ка - единственный ключ к Бытию как
таковому. Экзистенциальная тревога
человека о смысле Бытия - свидетель-
ство того, что человек внутренне с
Бытием связан, но отчужден от него
в своем земном существовании.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95