То, что достигло эндопси-
хической сферы, становится осознанным,
определяет наше представление о себе. Но
человек не статичная структура, он постоян-
но изменяется. Часть нашей личности, пре-
бывающая в тени, пока неосознанная, нахо-
дится в стадии становления. Таким образом,
потенциалы, заложенные в личности, содер-
жатся в теневой, неосознанной стороне. Бес-
сознательная сфера психического, не под-
дающаяся прямому наблюдению, проявля-
ется в своих продуктах, переходящих порог
сознания, которые Юнг делит на 2 класса.
Первый содержит познаваемый материал
сугубо личностного происхождения. Этот
класс содержаний Юнг назвал подсозна-
тельным разумом, или личностным бессоз-
нательным, состоящим из элементов, орга-
низующих человеческую личность как це-
лое. Другой класс содержаний, не имеющих
индивидуального происхождения, автор
определил как коллективное бессознатель-
ное. Содержания эти принадлежат типу,
воплощающему свойства не отдельного
психического бытия, а всего человечества
как некоего общего целого, и, таким образом,
являются коллективными по природе. Эти
коллективные паттерны, или типы, или об-
разцы, Юнг назвал архетипами. Архе-
тип - определенное образование архаиче-
ского характера, включающее равно как по
форме, так и по содержанию мифологичес-
кие мотивы. Мифологические мотивы вы-
ражают психологический механизм интро-
версии сознательного разума в глубинные
пласты бессознательной психики. Сфера
архетипического разума - ядро бессозна-
тельного. Содержания коллективного бес-
сознательного не контролируются волей;
они не только универсальны, но и автоном-
ны. Юнг предлагает 3 метода для достиже-
ния сферы бессознательного: метод словес-
АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ
ных ассоциаций, анализ сновидений и ме-
тод активного воображения. Тест словес-
ных ассоциаций, принесший Юнгу широ-
кую известность, заключается в том, чтобы
испытуемый как можно более быстро отве-
тил на слово-стимул первым пришедшим
ему в голову словом-ответом. Время каждой
реакции фиксируется. Эксперимент после
первого чтения повторяется снова. Юнг
описал 12 различных типов нарушения ре-
акции: увеличение время реакции; реакция
более чем одним словом; реакция, выражен-
ная не словесно, а мимикой; неправильное
воспроизведение и т. д. Нарушенные реак-
ции рассматриваются как <индикатор
комплекса>. Под комплексом понимается
сочетание ассоциаций, нечто вроде слепка
более или менее сложной психологической
природы - иногда травматического, иног-
да просто болезненного, аффектированного
характера. Комплекс, связанный с физиоло-
гическими реакциями и обладающий соб-
ственной энергией, имеет тенденцию <обра-
зовывать как бы отдельную маленькую лич-
ность>. Бессознательное, таким образом,
состоит из неопределенного (неизвестного)
числа комплексов, или фрагментарных
личностей, персонификация которых может
стать патологическим условием. В том слу-
чае, когда цель исследователя не выявление
комплексов, а выяснение, <что бессозна-
тельное делает с комплексами>, автор при-
менял метод анализа сновидений. Отдавая
дань заслуге Фрейда, поставившего пробле-
му сновидений в изучении бессознательно-
го, Юнг в толковании снов занимал принци-
пиально отличную от него позицию. Если,
по Фрейду, сон есть <искажение, которое
маскирует оригинал> и преодоление кото-
рого ведет к комплексам, согласно Юнгу,
сон ничего не скрывает, он сам по себе за-
кончен и целостен. Сон выполняет компен-
саторную функцию, являясь <естественной
реакцией саморегуляции психической сис-
темы>. Юнг видел в сновидении сигнал
бессознательного о том, что индивид <от-
клонился от собственного пути>. Задача
исследователя - понять этот сигнал, опи-
раясь на чувства сновидца по поводу тех
или иных образов сновидения, так как сны
всегда являются реакцией на сознательную
установку и ключ к их пониманию 1
му находится у самого сновидца. Пс
ние в снах мифологических, архетиг
ких образов свидетельствует о движе
целостности, индивидуальной заверп
ста, другими словами, погружение в гл
бессознательного приносит исцелен
связи с этим важное место в интерпре
сновидений Юнг отводил архетипич<
мифологическим образам. Процесс и
ния является процессом идентифик:
целостной личностью, с <самостью> -
чевым архетипом в А. п. Важное м
психотерапии пациента - на пути к
лостности - Юнг отводил осознан]
реноса. Психологический процесс п
са он рассматривал как частную фор
лее общего психологического мех;
проекции, возникающей между двум
ми. Перенос, по Юнгу, в отличие от фт
ского понимания, несет не только эре
кое, но и все активные содержания 6е
тельного. Эмоции спроектированн
держаний всегда образуют некое д
ческое соотношение между субъе:
объектом ~ это и есть перенос, кото
своему характеру может быть поло
ным и отрицательным. Перенос, воз
щий в процессе анализа, часто сви,
ствует о трудностях установления а
нального контакта между врачом и 1
том - дистанцию между ними бе
тельное пациента пытается <покр
возводит компенсаторный мост. Ин
ность переноса пропорциональна Е
ти проектируемого содержания, зна
ности его для пациента. Чем долыи
тикуется содержание, тем больше а1
заключает в себе эти <ценности> па
Задача психотерапевта - <верну
пациенту, иначе анализ не будет заэ
Для снятия переноса необходимо Д1
от пациента осознания субъективной
ста личностного и безличностного с<
ний его переноса. Юнг выделял 4 ст
рапии переноса. На первой стадии ]
осознает факт проекции личности
сознательного и вырабатывает суй
ную оценку тех содержаний, которь
ют проблему. Он должен ассимил
эти образы со своим собственным п<
о>о , ""-
Р5
АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
ким бытием, понять, что приписываемые
объекту оценки являются его собственными
качествами. Лечение невроза, означающее
требование стать целостной личностью,
предполагает <узнавание и ответственность
за свое целостное бытие, за его хорошие и
плохие стороны, возвышенные и низмен-
ные функции>. Если снятие проекции лич-
ностных образов состоялось, но тем не менее
перенос имеет место, наступает вторая ста-
дия лечения - разделение личностных и
безличностных содержаний. Проекция без-
личностных образов сама по себе носит
опосредованный характер, поэтому аннули-
ровать здесь можно лишь сам акт проек-
ции, но никак не ее содержание. На третьей
стадии терапии переноса происходит отде-
ление личного отношения к психотерапевту
от безличностных образов. Это существен-
наячась процесса < индивиду ации>, пони-
маемой Юнгом как <путь к себе>, или <са-
мореализация>, целью которой является
осознание пациентом некоего центра внутри
его психического бытия (но не внутри его
Эго), позволяющее ему не связывать более
свое будущее счастье, а иногда и жизнь с не-
кими внешними посредниками, будь то
люди, идеи, обстоятельства.
Значительную известность в психоло-
гии получило выделение Юнгом экстра-
вертированного и интровертированного ти-
пов личности. Экстраверты весь свой инте-
рес направляют на окружающий мир;
объект действует на них, по выражению
Юнга, как магнит, и как бы отчуждает
субъекта от самого себя. У интровертов же
вся жизненная энергия направлена на себя,
на свое психическое бытие. В основе разли-
чий этих типов Юнг видит состояние аф-
фективного напряжения. Высокое напря-
жение эмоций интроверта обусловливает
длительность и яркость полученных им впе-
чатлений; эмоциональная же насыщенность
внешних впечатлений экстраверта быстро
падает, не оставляя значительного следа, и
лишь новизна объекта может вызвать быст-
ро гаснущую эмоциональную вспышку.
Слабая обращенность экстравертов на свой
внутренний мир обусловливает, согласно
Юнгу, инфантильность и архаичность сфе-
ры их бессознательной психики, проявляю-
щиеся в эгоцентризме, эгоизме и тщеславии.
Обращенность вовне выражается и в стрем-
лении экстравертов произвести впечатле-
ние на окружающих. Прямо противопо-
ложным является психический облик инт-
роверта. Предложенная Юнгом типология
личности и в настоящее время используется
в психоаналитической практике.
АНОНИМНОЕ ОБСУЖДЕНИЕ И
ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКОЕ ЗЕРКА-
ЛО ПОЛИБИХУ. Приемы, используемые
при психотерапии в группе больных (Ли-
бих С. С., 1974), позволяющие окольным
путем достигнуть осознания пациентом свя-
зи между невротической симптоматикой и
собственными проблемами, понимания зна-
чения неконструктивных способов своего
поведения в возникновении этих проблем и
в их поддержании. Осознание обычно огра-
ничивается когнитивным уровнем.
Анонимное обсуждение включает раз-
бор врачом в группе больных истории бо-
лезни выписавшегося пациента, при этом
внимание фокусируется на том, что являет-
ся общим у этого больного с данной груп-
пой или значительной ее частью.
Анонимное обсуждение может быть ис-
пользовано в виде методики <психотера-
певтического зеркала> (термин предложен
С. С. Либихом в 1967 г.). Врач, обсуждая
историю болезни, основное внимание обра-
щает на факты, которые имеют отношение к
конкретному члену группы. К анализу при-
влекаются другие ее участники. Анонимно
обсуждаемый пациент получает при этом
представление о мнении участников группы
о себе, видении его проблемы, своей роли в ее
возникновении и поддержании, а также ин-
формацию о конструктивных способах ее
разрешения.
АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕ-
РАПИЯ. Общее название ряда направле-
ний в современной психотерапии, объеди-
ненных ориентацией на философские кон-
цепции личности (в основном экзистенци-
альные и феноменологические) и объясня-
ющих на их основе сущность психическо-
го здоровья и болезни, а также намечаю-
щих пути и методы психотерапии.
Т11Г15
34
АРТТЕРАПИЯ
В зависимости от того, на какую имен-
но философскую концепцию личности
ориентируется конкретное, относящееся к
антропологическому направлению психо-
терапевтическое учение, выделяется три
основных вида антропологической пси-
хотерапии: дазайнанализ (ориентирую-
щийся на философию Хайдеггера (Не1-
(1еег М.), Гуссерля (Ни55ег1 Е.), гума-
нистическая психотерапия (Фромм -
Рготт Е., Янов - апоV А., Маслоу -
Маа1о\у А. Н., Перле - Рег1а Р. ., Род-
жерс - Коегз С.К. и др.) и экзистен-
циальный анализ (логотерапия Франк-
ла - Ргап1 V. Е.).
АРЕТЕТЕРАПИЯ ЯРОЦКОГО. Термин
<арететерапия> предложен русским вра-
чом-терапевтом А. И. Яроцким, профессо-
ром медицинского факультета Юрьевско-
го университета, для обозначения специ-
ального психотерапевтического метода,
воздействующего на особые стороны ду-
шевной жизни человека. Греческое слово
аге1:е включает такие понятия, как доб-
лесть и добродетель, стремление к осуще-
ствлению высоких идеалов и нравствен-
ному совершенствованию. А. Я. опира-
лась на высшие проявления духовной
жизни, а именно на нравственные сто-
роны человеческой личности. В основу
метода было положено представление о
воздействии души на телесные проявле-
ния. В своей работе <Идеализм как фи-
зиологический фактор> (1908) А. И. Яроц-
кий обосновывал положение о важнейшей
роли нравственной стороны духовной
жизни человека в развитии и течении его
болезни. По мнению А. И. Яроцкого, эти-
ческие (идеалистические) стороны лич-
ности обусловливают не только поведение
человека и его жизненный путь, но явля-
ются также важными факторами, влияю-
щими на особенности протекания физиоло-
гических процессов в организме. Истин-
ная причина заболевания, по убеждению
А. И. Яроцкого, находится в глубоких
пластах духовной жизни, с чем он и свя-
зывал роль предложенного им метода в
сохранении и восстановлении здоровья
человека.
АРТТЕРАПИЯ. Использование искусе
ва как терапевтического фактора. Зна
ние метода возрастает в связи с повып
нием роли искусства в жизни совремеш
го человека: более высокий уровень 061
зования) культуры обусловливает интер
к искусству.
Вопрос о том, относится ли А. к тру;
терапии или психотерапии, различные г
торы решают по-разному, поскольку в а]
терапевтических занятиях сочетаются
чебные воздействия разного рода. С одн
стороны, речь в этом случае обычно и/
об использовании прикладных видов ?
дожественного творчества и в А. отчетли
выступает трудотерапевтический радик
(подготовка материала, обработка его
пр. - кропотливый труд, сам по себе
представляющий для пациента больше
интереса). С другой стороны, в А., ка]
творческой деятельности пациента, учи1
вающей его самооценку, уровень притя
ний и другие личностные особенности, п
слеживается также психотерапевтичесв
радикал, который может иметь в конкр
ных случаях преимущественно седат:
ную, активирующую, катарсическую
иную направленность.
При использовании А. больным пр
лагаются разнообразные занятия ху,
жественно-прикладного характера (ре
ба по дереву, чеканка, лепка, выжиган
рисование, изготовление мозаики, вит
жей, всевозможных поделок из меха, т
ней и др.).
Арттерапевтические занятия провод
ся двумя способами. В первом случае бо
ным предоставляется возможность изго
вить поделку из конкретного матери.
по собственным рисункам на определ
ную тему. При этом нередко удается у
деть удивительные, необычные сочета1
цветов, своеобразную форму, самобыт]
выражение сюжета - все это непоср
ственно связано с особенностями мироо1
щения больного, с его чувствами, пережи
ниями, отражающими скрытые элемеь
болезни. Помимо лечебного эффекта,
позволяет получить в этом случае также
полнительный диагностический матери
Второй вариант - неструктурирован1
н
34
АРТТЕРАПИЯ
В зависимости от того, на какую имен-
но философскую концепцию личности
ориентируется конкретное, относящееся к
антропологическому направлению психо-
терапевтическое учение, выделяется три
основных вида антропологической пси-
хотерапии: дазайнанализ (ориентирую-
щийся на философию Хайдеггера (Не1-
Деег М.), Гуссерля (Ни55ег1 Е.), гума-
нистическая психотерапия (Фромм -
Рготт Е., Янов - апоV А., Маслоу -
МазЬуу А. Н., Перле - Рег15 Р. ., Род-
жерс - Коег5 С.К. и др.) и экзистен-
циальный анализ (логотерапия Франк-
ла - РгапЫ V. Е.).
АРЕТЕТЕРАПИЯ ЯРОЦКОГО. Термин
<арететерапия> предложен русским вра-
чом-терапевтом А. И. Яроцким, профессо-
ром медицинского факультета Юрьевско-
го университета, для обозначения специ-
ального психотерапевтического метода,
воздействующего на особые стороны ду-
шевной жизни человека. Греческое слово
агее включает такие понятия, как доб-
лесть и добродетель, стремление к осуще-
ствлению высоких идеалов и нравствен-
ному совершенствованию. А. Я. опира-
лась на высшие проявления духовной
жизни, а именно на нравственные сто-
роны человеческой личности. В основу
метода было положено представление о
воздействии души на телесные проявле-
ния. В своей работе <Идеализм как фи-
зиологический фактор> (1908) А. И. Яроц-
кий обосновывал положение о важнейшей
роли нравственной стороны духовной
жизни человека в развитии и течении его
болезни. По мнению А. И. Яроцкого, эти-
ческие (идеалистические) стороны лич-
ности обусловливают не только поведение
человека и его жизненный путь, но явля-
ются также важными факторами, влияю-
щими на особенности протекания физиоло-
гических процессов в организме. Истин-
ная причина заболевания, по убеждению
А. И. Яроцкого, находится в глубоких
пластах духовной жизни, с чем он и свя-
зывал роль предложенного им метода в
сохранении и восстановлении здоровья
человека.
АРТТЕРАПИЯ. Использование исю
ва как терапевтического фактора. Зг
ние метода возрастает в связи с пов1
нием роли искусства в жизни совреме
го человека: более высокий уровень (
зования, культуры обусловливает ин-
к искусству.
Вопрос о том, относится ли А. к т]
терапии или психотерапии, различнь
торы решают по-разному, поскольку ]
терапевтических занятиях сочетаютс
чебные воздействия разного рода. С (
стороны, речь в этом случае обычно
об использовании прикладных виде
дожественного творчества и в А. отче
выступает трудотерапевтический ра
(подготовка материала, обработка
пр. - кропотливый труд, сам по с<
представляющий для пациента бол
интереса). С другой стороны, в А.,
творческой деятельности пациента,;
вающей его самооценку, уровень пр
ний и другие личностные особенност;
слеживается также психотерапевти
радикал, который может иметь в кс
ных случаях преимущественно с<
ную, активирующую, катарсичес
иную направленность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165
хической сферы, становится осознанным,
определяет наше представление о себе. Но
человек не статичная структура, он постоян-
но изменяется. Часть нашей личности, пре-
бывающая в тени, пока неосознанная, нахо-
дится в стадии становления. Таким образом,
потенциалы, заложенные в личности, содер-
жатся в теневой, неосознанной стороне. Бес-
сознательная сфера психического, не под-
дающаяся прямому наблюдению, проявля-
ется в своих продуктах, переходящих порог
сознания, которые Юнг делит на 2 класса.
Первый содержит познаваемый материал
сугубо личностного происхождения. Этот
класс содержаний Юнг назвал подсозна-
тельным разумом, или личностным бессоз-
нательным, состоящим из элементов, орга-
низующих человеческую личность как це-
лое. Другой класс содержаний, не имеющих
индивидуального происхождения, автор
определил как коллективное бессознатель-
ное. Содержания эти принадлежат типу,
воплощающему свойства не отдельного
психического бытия, а всего человечества
как некоего общего целого, и, таким образом,
являются коллективными по природе. Эти
коллективные паттерны, или типы, или об-
разцы, Юнг назвал архетипами. Архе-
тип - определенное образование архаиче-
ского характера, включающее равно как по
форме, так и по содержанию мифологичес-
кие мотивы. Мифологические мотивы вы-
ражают психологический механизм интро-
версии сознательного разума в глубинные
пласты бессознательной психики. Сфера
архетипического разума - ядро бессозна-
тельного. Содержания коллективного бес-
сознательного не контролируются волей;
они не только универсальны, но и автоном-
ны. Юнг предлагает 3 метода для достиже-
ния сферы бессознательного: метод словес-
АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ
ных ассоциаций, анализ сновидений и ме-
тод активного воображения. Тест словес-
ных ассоциаций, принесший Юнгу широ-
кую известность, заключается в том, чтобы
испытуемый как можно более быстро отве-
тил на слово-стимул первым пришедшим
ему в голову словом-ответом. Время каждой
реакции фиксируется. Эксперимент после
первого чтения повторяется снова. Юнг
описал 12 различных типов нарушения ре-
акции: увеличение время реакции; реакция
более чем одним словом; реакция, выражен-
ная не словесно, а мимикой; неправильное
воспроизведение и т. д. Нарушенные реак-
ции рассматриваются как <индикатор
комплекса>. Под комплексом понимается
сочетание ассоциаций, нечто вроде слепка
более или менее сложной психологической
природы - иногда травматического, иног-
да просто болезненного, аффектированного
характера. Комплекс, связанный с физиоло-
гическими реакциями и обладающий соб-
ственной энергией, имеет тенденцию <обра-
зовывать как бы отдельную маленькую лич-
ность>. Бессознательное, таким образом,
состоит из неопределенного (неизвестного)
числа комплексов, или фрагментарных
личностей, персонификация которых может
стать патологическим условием. В том слу-
чае, когда цель исследователя не выявление
комплексов, а выяснение, <что бессозна-
тельное делает с комплексами>, автор при-
менял метод анализа сновидений. Отдавая
дань заслуге Фрейда, поставившего пробле-
му сновидений в изучении бессознательно-
го, Юнг в толковании снов занимал принци-
пиально отличную от него позицию. Если,
по Фрейду, сон есть <искажение, которое
маскирует оригинал> и преодоление кото-
рого ведет к комплексам, согласно Юнгу,
сон ничего не скрывает, он сам по себе за-
кончен и целостен. Сон выполняет компен-
саторную функцию, являясь <естественной
реакцией саморегуляции психической сис-
темы>. Юнг видел в сновидении сигнал
бессознательного о том, что индивид <от-
клонился от собственного пути>. Задача
исследователя - понять этот сигнал, опи-
раясь на чувства сновидца по поводу тех
или иных образов сновидения, так как сны
всегда являются реакцией на сознательную
установку и ключ к их пониманию 1
му находится у самого сновидца. Пс
ние в снах мифологических, архетиг
ких образов свидетельствует о движе
целостности, индивидуальной заверп
ста, другими словами, погружение в гл
бессознательного приносит исцелен
связи с этим важное место в интерпре
сновидений Юнг отводил архетипич<
мифологическим образам. Процесс и
ния является процессом идентифик:
целостной личностью, с <самостью> -
чевым архетипом в А. п. Важное м
психотерапии пациента - на пути к
лостности - Юнг отводил осознан]
реноса. Психологический процесс п
са он рассматривал как частную фор
лее общего психологического мех;
проекции, возникающей между двум
ми. Перенос, по Юнгу, в отличие от фт
ского понимания, несет не только эре
кое, но и все активные содержания 6е
тельного. Эмоции спроектированн
держаний всегда образуют некое д
ческое соотношение между субъе:
объектом ~ это и есть перенос, кото
своему характеру может быть поло
ным и отрицательным. Перенос, воз
щий в процессе анализа, часто сви,
ствует о трудностях установления а
нального контакта между врачом и 1
том - дистанцию между ними бе
тельное пациента пытается <покр
возводит компенсаторный мост. Ин
ность переноса пропорциональна Е
ти проектируемого содержания, зна
ности его для пациента. Чем долыи
тикуется содержание, тем больше а1
заключает в себе эти <ценности> па
Задача психотерапевта - <верну
пациенту, иначе анализ не будет заэ
Для снятия переноса необходимо Д1
от пациента осознания субъективной
ста личностного и безличностного с<
ний его переноса. Юнг выделял 4 ст
рапии переноса. На первой стадии ]
осознает факт проекции личности
сознательного и вырабатывает суй
ную оценку тех содержаний, которь
ют проблему. Он должен ассимил
эти образы со своим собственным п<
о>о , ""-
Р5
АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
ким бытием, понять, что приписываемые
объекту оценки являются его собственными
качествами. Лечение невроза, означающее
требование стать целостной личностью,
предполагает <узнавание и ответственность
за свое целостное бытие, за его хорошие и
плохие стороны, возвышенные и низмен-
ные функции>. Если снятие проекции лич-
ностных образов состоялось, но тем не менее
перенос имеет место, наступает вторая ста-
дия лечения - разделение личностных и
безличностных содержаний. Проекция без-
личностных образов сама по себе носит
опосредованный характер, поэтому аннули-
ровать здесь можно лишь сам акт проек-
ции, но никак не ее содержание. На третьей
стадии терапии переноса происходит отде-
ление личного отношения к психотерапевту
от безличностных образов. Это существен-
наячась процесса < индивиду ации>, пони-
маемой Юнгом как <путь к себе>, или <са-
мореализация>, целью которой является
осознание пациентом некоего центра внутри
его психического бытия (но не внутри его
Эго), позволяющее ему не связывать более
свое будущее счастье, а иногда и жизнь с не-
кими внешними посредниками, будь то
люди, идеи, обстоятельства.
Значительную известность в психоло-
гии получило выделение Юнгом экстра-
вертированного и интровертированного ти-
пов личности. Экстраверты весь свой инте-
рес направляют на окружающий мир;
объект действует на них, по выражению
Юнга, как магнит, и как бы отчуждает
субъекта от самого себя. У интровертов же
вся жизненная энергия направлена на себя,
на свое психическое бытие. В основе разли-
чий этих типов Юнг видит состояние аф-
фективного напряжения. Высокое напря-
жение эмоций интроверта обусловливает
длительность и яркость полученных им впе-
чатлений; эмоциональная же насыщенность
внешних впечатлений экстраверта быстро
падает, не оставляя значительного следа, и
лишь новизна объекта может вызвать быст-
ро гаснущую эмоциональную вспышку.
Слабая обращенность экстравертов на свой
внутренний мир обусловливает, согласно
Юнгу, инфантильность и архаичность сфе-
ры их бессознательной психики, проявляю-
щиеся в эгоцентризме, эгоизме и тщеславии.
Обращенность вовне выражается и в стрем-
лении экстравертов произвести впечатле-
ние на окружающих. Прямо противопо-
ложным является психический облик инт-
роверта. Предложенная Юнгом типология
личности и в настоящее время используется
в психоаналитической практике.
АНОНИМНОЕ ОБСУЖДЕНИЕ И
ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКОЕ ЗЕРКА-
ЛО ПОЛИБИХУ. Приемы, используемые
при психотерапии в группе больных (Ли-
бих С. С., 1974), позволяющие окольным
путем достигнуть осознания пациентом свя-
зи между невротической симптоматикой и
собственными проблемами, понимания зна-
чения неконструктивных способов своего
поведения в возникновении этих проблем и
в их поддержании. Осознание обычно огра-
ничивается когнитивным уровнем.
Анонимное обсуждение включает раз-
бор врачом в группе больных истории бо-
лезни выписавшегося пациента, при этом
внимание фокусируется на том, что являет-
ся общим у этого больного с данной груп-
пой или значительной ее частью.
Анонимное обсуждение может быть ис-
пользовано в виде методики <психотера-
певтического зеркала> (термин предложен
С. С. Либихом в 1967 г.). Врач, обсуждая
историю болезни, основное внимание обра-
щает на факты, которые имеют отношение к
конкретному члену группы. К анализу при-
влекаются другие ее участники. Анонимно
обсуждаемый пациент получает при этом
представление о мнении участников группы
о себе, видении его проблемы, своей роли в ее
возникновении и поддержании, а также ин-
формацию о конструктивных способах ее
разрешения.
АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕ-
РАПИЯ. Общее название ряда направле-
ний в современной психотерапии, объеди-
ненных ориентацией на философские кон-
цепции личности (в основном экзистенци-
альные и феноменологические) и объясня-
ющих на их основе сущность психическо-
го здоровья и болезни, а также намечаю-
щих пути и методы психотерапии.
Т11Г15
34
АРТТЕРАПИЯ
В зависимости от того, на какую имен-
но философскую концепцию личности
ориентируется конкретное, относящееся к
антропологическому направлению психо-
терапевтическое учение, выделяется три
основных вида антропологической пси-
хотерапии: дазайнанализ (ориентирую-
щийся на философию Хайдеггера (Не1-
(1еег М.), Гуссерля (Ни55ег1 Е.), гума-
нистическая психотерапия (Фромм -
Рготт Е., Янов - апоV А., Маслоу -
Маа1о\у А. Н., Перле - Рег1а Р. ., Род-
жерс - Коегз С.К. и др.) и экзистен-
циальный анализ (логотерапия Франк-
ла - Ргап1 V. Е.).
АРЕТЕТЕРАПИЯ ЯРОЦКОГО. Термин
<арететерапия> предложен русским вра-
чом-терапевтом А. И. Яроцким, профессо-
ром медицинского факультета Юрьевско-
го университета, для обозначения специ-
ального психотерапевтического метода,
воздействующего на особые стороны ду-
шевной жизни человека. Греческое слово
аге1:е включает такие понятия, как доб-
лесть и добродетель, стремление к осуще-
ствлению высоких идеалов и нравствен-
ному совершенствованию. А. Я. опира-
лась на высшие проявления духовной
жизни, а именно на нравственные сто-
роны человеческой личности. В основу
метода было положено представление о
воздействии души на телесные проявле-
ния. В своей работе <Идеализм как фи-
зиологический фактор> (1908) А. И. Яроц-
кий обосновывал положение о важнейшей
роли нравственной стороны духовной
жизни человека в развитии и течении его
болезни. По мнению А. И. Яроцкого, эти-
ческие (идеалистические) стороны лич-
ности обусловливают не только поведение
человека и его жизненный путь, но явля-
ются также важными факторами, влияю-
щими на особенности протекания физиоло-
гических процессов в организме. Истин-
ная причина заболевания, по убеждению
А. И. Яроцкого, находится в глубоких
пластах духовной жизни, с чем он и свя-
зывал роль предложенного им метода в
сохранении и восстановлении здоровья
человека.
АРТТЕРАПИЯ. Использование искусе
ва как терапевтического фактора. Зна
ние метода возрастает в связи с повып
нием роли искусства в жизни совремеш
го человека: более высокий уровень 061
зования) культуры обусловливает интер
к искусству.
Вопрос о том, относится ли А. к тру;
терапии или психотерапии, различные г
торы решают по-разному, поскольку в а]
терапевтических занятиях сочетаются
чебные воздействия разного рода. С одн
стороны, речь в этом случае обычно и/
об использовании прикладных видов ?
дожественного творчества и в А. отчетли
выступает трудотерапевтический радик
(подготовка материала, обработка его
пр. - кропотливый труд, сам по себе
представляющий для пациента больше
интереса). С другой стороны, в А., ка]
творческой деятельности пациента, учи1
вающей его самооценку, уровень притя
ний и другие личностные особенности, п
слеживается также психотерапевтичесв
радикал, который может иметь в конкр
ных случаях преимущественно седат:
ную, активирующую, катарсическую
иную направленность.
При использовании А. больным пр
лагаются разнообразные занятия ху,
жественно-прикладного характера (ре
ба по дереву, чеканка, лепка, выжиган
рисование, изготовление мозаики, вит
жей, всевозможных поделок из меха, т
ней и др.).
Арттерапевтические занятия провод
ся двумя способами. В первом случае бо
ным предоставляется возможность изго
вить поделку из конкретного матери.
по собственным рисункам на определ
ную тему. При этом нередко удается у
деть удивительные, необычные сочета1
цветов, своеобразную форму, самобыт]
выражение сюжета - все это непоср
ственно связано с особенностями мироо1
щения больного, с его чувствами, пережи
ниями, отражающими скрытые элемеь
болезни. Помимо лечебного эффекта,
позволяет получить в этом случае также
полнительный диагностический матери
Второй вариант - неструктурирован1
н
34
АРТТЕРАПИЯ
В зависимости от того, на какую имен-
но философскую концепцию личности
ориентируется конкретное, относящееся к
антропологическому направлению психо-
терапевтическое учение, выделяется три
основных вида антропологической пси-
хотерапии: дазайнанализ (ориентирую-
щийся на философию Хайдеггера (Не1-
Деег М.), Гуссерля (Ни55ег1 Е.), гума-
нистическая психотерапия (Фромм -
Рготт Е., Янов - апоV А., Маслоу -
МазЬуу А. Н., Перле - Рег15 Р. ., Род-
жерс - Коег5 С.К. и др.) и экзистен-
циальный анализ (логотерапия Франк-
ла - РгапЫ V. Е.).
АРЕТЕТЕРАПИЯ ЯРОЦКОГО. Термин
<арететерапия> предложен русским вра-
чом-терапевтом А. И. Яроцким, профессо-
ром медицинского факультета Юрьевско-
го университета, для обозначения специ-
ального психотерапевтического метода,
воздействующего на особые стороны ду-
шевной жизни человека. Греческое слово
агее включает такие понятия, как доб-
лесть и добродетель, стремление к осуще-
ствлению высоких идеалов и нравствен-
ному совершенствованию. А. Я. опира-
лась на высшие проявления духовной
жизни, а именно на нравственные сто-
роны человеческой личности. В основу
метода было положено представление о
воздействии души на телесные проявле-
ния. В своей работе <Идеализм как фи-
зиологический фактор> (1908) А. И. Яроц-
кий обосновывал положение о важнейшей
роли нравственной стороны духовной
жизни человека в развитии и течении его
болезни. По мнению А. И. Яроцкого, эти-
ческие (идеалистические) стороны лич-
ности обусловливают не только поведение
человека и его жизненный путь, но явля-
ются также важными факторами, влияю-
щими на особенности протекания физиоло-
гических процессов в организме. Истин-
ная причина заболевания, по убеждению
А. И. Яроцкого, находится в глубоких
пластах духовной жизни, с чем он и свя-
зывал роль предложенного им метода в
сохранении и восстановлении здоровья
человека.
АРТТЕРАПИЯ. Использование исю
ва как терапевтического фактора. Зг
ние метода возрастает в связи с пов1
нием роли искусства в жизни совреме
го человека: более высокий уровень (
зования, культуры обусловливает ин-
к искусству.
Вопрос о том, относится ли А. к т]
терапии или психотерапии, различнь
торы решают по-разному, поскольку ]
терапевтических занятиях сочетаютс
чебные воздействия разного рода. С (
стороны, речь в этом случае обычно
об использовании прикладных виде
дожественного творчества и в А. отче
выступает трудотерапевтический ра
(подготовка материала, обработка
пр. - кропотливый труд, сам по с<
представляющий для пациента бол
интереса). С другой стороны, в А.,
творческой деятельности пациента,;
вающей его самооценку, уровень пр
ний и другие личностные особенност;
слеживается также психотерапевти
радикал, который может иметь в кс
ных случаях преимущественно с<
ную, активирующую, катарсичес
иную направленность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165