1 ) мазохистические и садистические тен-
денции, доминирование которых ведет к
формированию авторитарного характера,
проявляющегося в позиции: жизнь опреде-
ляется силами, находящимися вне челове-
ка; 2) деструктивизм - стремление чело-
века разрушить мир, чтобы он не разрушил
его самого; 3) автоматический конфор-
мизм, который заключается в идентифика-
ции потребностей, норм индивидуума с со-
циально одобряемыми ценностями. В ре-
зультате противоречия между Я и миром
исчезают, а вместе с тем и сознательный
страх одиночества и бессилия. Однако
цена, которую платит человек, велика - это
потеря самого себя.
Оторванному от природы и лишенно-
му естественных связей человеку угрожает
одиночество, поэтому он стремится вое
новить единство с миром. Но в соврет
ном технократическом обществе прео1
дают <непродуктивные>, неподлинные с
мы межличностных коммуникаций. С
из них получила название <симбиоти
кое отношение>. Избежать одиночеств!
ловек может через подчинение себя гру
Богу, другому человеку. Индивидуум и
тифицирует себя с целым, с той силой
торой он подчинен. В противополож
случае он преодолевает одиночестве
пути к господству, стремится к соед
нию с миром через завоевание власти
лая других частью самого себя. Одна
обоих случаях теряется свобода и нар
ется целостность человеческой лично
Этим позициям Фромм противопостг
любовь как <продуктивную ориентацк
когда человек соединяется с самим со<
другими людьми благодаря активное
творчеству.
Противоречивость человеческого суп
вования автор раскрывал через две фо]
дихотомий - <экзистенциальную> и <и
рическую>. Наиболее существенной <э)
стенциальной дихотомией> является Д1
томия между жизнью и смертью. Из-за
способности человека сделать выбор ]
никает тревога и беспокойство, что соз/:
еще одну, <экзистенциальную дихотоми:
поскольку <цена, которую человек плати
сознание, - неуверенность>. Стремле
личности к сохранению своей уникалы-
ти и установление отношений с друп
людьми, где человек идентифицирует се<
миром, также вызывает <экзистенциа
ную дихотомию>. К <историческим ди
томиям> Фромм относил противоречия,
здающиеся и разрешающиеся в проце
исторического развития; он считал, что <
ловек может реагировать на историчес1
противоречия, аннулируя их посредств
своей собственной деятельности, но он
может аннулировать "экзистенциальнь
дихотомии, несмотря на то что может реа
ровать на них различными способам1
Устранение <исторических дихотомий>, 1
торые зависят от существующих социальи
условий, может произойти при построен:
<гуманистического общества>. Посколь:
ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ПСИХОТЕРАПИИ
<экзистенциальные дихотомии> заложены
в самой человеческой природе, они могут
быть разрешены путем раскрытия готовно-
сти человека к любви, вере и размышлению.
Способом восстановления гармонии между
человеком и обществом является Г. п., спо-
собствующий пробуждению критических
элементов в сознании личности.
Фромм считал, что человек должен осо-
знать неподлинность своего существования
в современном обществе, чтобы затем реали-
зовать заложенные в его существе возмож-
ности. <Хотя и имеются некоторые потреб-
ности, общие для всех людей, такие как го-
лод, жажда, секс, ноте потребности, которые
создают различия в характере человека, -
любовь и ненависть, вожделение власти и
стремление подчиняться, наслаждение чув-
ственными удовольствиями и страх перед
ними - все это продукты социального про-
цесса. Наиболее прекрасные и самые безоб-
разные склонности человека представляют
собой не компоненты фиксированной и био-
логически заданной человеческой природы,
а результаты социального процесса, кото-
рый творит людей>. В книге <Революция на-
дежды> автор изложил программу преобра-
зования буржуазных социальных структур
в направлении гуманизации человека и об-
щества. Необходимо создание таких ценно-
стей, при наличии которых человек мог бы
отказаться от социальной маски и обнажить
свои подлинные потребности. Эти ценнос-
ти должны способствовать его развитию. В
поиске новых <психодуховных ориента-
ций> человека Фромм обратился к филосо-
фии любви, которая способствует устране-
нию оторванности людей друг от друга, пре-
одолению дихотомий человеческого суще-
ствования, восстановлению гармонии чело-
века и общества. Любовь, по мнению автора,
дает единственно верный и <удовлетвори-
тельный ответ на проблему человеческого
существования> и является высшей гумани-
стической ценностью.
ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ (ЭКЗИСТЕН-
ЦИАЛЬНО-ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ,
ОПЫТНОЕ) НАПРАВЛЕНИЕ В ПСИ-
ХОТЕРАПИИ. Одно из трех основных на-
правлений современной психотерапии, к
которым причисляют также динамическое
и поведенческое (Парлофф - Раг1оМ. В.,
1975; Карасу - Кагази Т. В., 1977). Это на-
правление наименее однородно. К нему от-
носят экзистенциальную психотерапию, да-
зайнанализ, логотерапию, клиент-центри-
рованную психотерапию, гештальт-тера-
пию, психоимажинативную терапию Шор-
ра, эмпирическую психотерапию Витаке-
ра, эмпирическую психотерапию Гендли-
на, первичную терапию Янова, биоэнерге-
тический анализ Лоуэна, структурную
интеграфию Рольф, аутогенную трени-
ровку (высшей ступени) трансценденталь-
ную медитацию, дзэн-психотерапию, пси-
ходелическую психотерапию и ряд других
методов.
При рассмотрении природы человека и
его болезней представители этого направле-
ния подвергают критике классический пси-
хоаналитический подход и его отношение к
этике человека - его желаниям, выбору и
отношению к другим. Через психоаналити-
ческую практику и придание особого значе-
ния техническим приемам человек стано-
вится обезличенным, изолированным, уп-
равляемым, доступным анализу и расчету, а
потому униженным. Эмпирическая концеп-
ция возвеличивает человека с целью нивели-
ровки его отчуждения, поощряет максималь-
но полное исследование уникальности и
универсальности его природы. В этом - ее
трансцендентальная сущность. Говоря сло-
вами Франкла (РгапЫ V. Е., 1966), <че-
ловек по своей сути стремится найти цель и
осуществить свое предназначение в жиз-
ни> . Такой подход включает как транспер-
сональное, так и интраперсональное изме-
рение. <Интраперсональное относится к
уровню Я... где главным является раскры-
тие человеческой индивидуальности, эмоци-
онального состояния и их представитель-
ства в физическом теле; трансперсональное
ориентировано на максимальную реаль-
ность... единство человека, универсальный
или космический план... в котором человек
переживает переход границ его Я в универ-
сальное сознание> (Арендсен-Хейн - Атеп-
сеп-Неш О. ., 1974). Представители гу-
манистического направления в психотера-
пии склонны видеть человека существом
ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ПСИХОТЕРАПИИ
прирожденно активным, борющимся, само-
утверждающимся, повышающим свои воз-
можности, с почти безграничной способнос-
тью к позитивному росту. Поэтому усилия
психотерапевта направлены на личностный
рост пациента, а не просто на лечение болез-
ни. Терапевтической целью является дости-
жение максимальной осведомленности или
более высокого состояния сознания, при ко-
тором, согласно Мею (Мау К., 1958), <быть
осведомленным о своем предназначении в
мире в то же самое время означает быть
предназначенным для этого>. Представи-
тели этого направления используют такие
широкие понятия, как самоопределение,
творчество, подлинность, и методологию, стре-
мящуюся к максимальной интеграции ума,
тела и души человека при отсутствии или
нарушении его целостности. Патология по-
нимается как уменьшение возможностей
для самовыражения, как результат блоки-
рования, подавления внутренних пережива-
ний или потери соответствия им. Невроти-
ческая личность рассматривается как стра-
дающая от подавления и фрагментации, а
невроз - как основной, универсальный,
приводящий к отчаянию результат отчужде-
ния индивидуума от себя, своего общества
(или мира). По Маслоу (Ма51о\у А. Н.,
1970), патология - это ослабление челове-
ка, потеря или пока еще неосуществлен-
ность человеческих возможностей. Таким
образом, болезнь, включающая все обычные
психиатрические понятия, и здоровье рас-
полагаются на континууме: кем человек
стремится быть - кем он может стать.
При рассмотрении терапевтического
процесса (процесса изменений) интеллек-
туальные знания иинсайт заменяются эмо-
циями и переживаниями, акцент на <там и
тогда> отдаленного прошлого переносится
на <здесь и теперь> непосредственного на-
стоящего. Переживание (как приобретение
опыта) является скорее чувственным, чем
познавательным или вербальным процес-
сом, происходящим в непосредственном
настоящем, являющимся субъективным и
незаметным (для окружающих), а также
безоговорочно значимым (хотя позднее нео-
бязательно остается таковым) и служащим
средством для концептуализации. Соглас-
но Гендлину (епс11т Е. Т., 1961), <т
певтические изменения являются резул
том процесса, в котором несомненно зн
ние осведомленности, интенсивного чу
вования, точно направленного и измене
го, даже без словесного выражения>. Т
певтические изменения через пережив
обычно происходят с помощью реалы
конгруэнтных межличностных взаимоо
шений между пациентом и психотерапев
Например, основу клиент-центрирова1
психотерапии Роджерса (Коега С. К.
ставляет позитивная вера в то, что каж
организм имеет врожденную тенденц]
развитию своих оптимальных способ
тей так длительно, сколько он находит
оптимальной среде. Психотерапевтиче
встречи действуют через сам факт их нс
ны. Во время их проведения психотера
служит катализатором, с помощью кот
го пациент реализует свои латентные и
шие способности для саморазвития.
Хотя в понимании природы терапс
ческих взаимоотношений могут быть рг
чия, реальный <здесь и теперь> тераш
ческий диалог или взаимные встречи
хотерапевта и пациента являются о<
тельным условием для многих школ г
направления. Важнейшее значение пр
ретают пробуждающие чувства челов<
кие взаимоотношения, при которых кал
человек пытается искренне общаться с
гими как вербально, так и невер6альн<
Терапевтический союз не является (
шениями врача и пациента (как в дин
ческой психотерапии) или учителя и
дента (как в поведенческой психом
паи), а представляет отношения одног
ловеческого существа к другому. Род:
(1955) писал: <Я вступаю во взаимос
шения не как ученый, не как врач, кот(
может точно определить диагноз и леч(
но как личность, вступающая в личные
имоотношения>. Представители этог<
правления, в особенности экзистенциа
ориентированные, касаясь вопроса о ?
дах и технических приемах психотера
считают, что для этого ее вида важнее 1
что психотерапевт делает, а скорее с?
(контекст) психотерапии, а также не те
психотерапевт говорит, а то, что он из
ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ПСИХОТЕРАПИИ
представляет (кем он является). В связи с
этим их нередко критикуют за недостаточ-
ную определенность самих методов психо-
терапии. Цель всех технических приемов
может быть сформулирована как стремле-
ние к проникновению в феноменологичес-
кий мир пациента. В отличие от психотера-
певта динамического направления, психоте-
рапевт не касается здесь прошлого пациен-
та, диагноза, не стремится к инсайту, интер-
претации, не рассматривает чередование
переноса и контрпереноса, не указывает це-
лей, не является директивным или конфрон-
тирующим, навязывающим свое мнение па-
циенту в форме наставлений или решаю-
щих проблему предпочтений. Психотера-
певты школы Роджерса и классического эк-
зистенциализма имеют, по сути, вербальные
взаимоотношения с пациентом. Другие шко-
лы в гуманистическом направлении в пси-
хотерапии часто невербальны в своем под-
ходе. Они (например, гештальт-терапия)
видят сверхинтеллектуализацию как часть
проблемы пациента, т. е. проявление защиты
против переживаний и чувств, и не прини-
мают ее в качестве терапевтического при-
ема. Психотерапевты пытаются сосредото-
чить активность на рефлексии, предпочита-
ют действие слову или, как минимум, комби-
нируют действие с интроспекцией. Их цель
заключается в развитии осведомленности
пациента о телесных ощущениях, позах, на-
пряжении и движениях с акцентом на сома-
тических процессах. Основной упор дела-
ется на усилении, побуждении пациента.
Приемами, выражающими самопережива-
ния в таких школах, является сочетание
прямой конфронтации с драматизацией,
т. е. разыгрывание ролей, переживание
фантазий в терапевтической обстановке.
В гуманистическом направлении в пси-
хотерапии делается также попытка объе-
динить ум, тело и душу путем фокусиров-
ки на духовном измерении, что осуществ-
ляется в основном методами медитации.
Считается, что состояние конечного глубо-
кого отдыха позволяет выходить за преде-
лы мира индивидуального Я. В большин-
стве методов тренировки воли и внимания
центральной является сосредоточенность
на специальном произнесении слов или
мантр, что, например, служит основанием
для возникновения состояния без Я или
трансцендентального состояния, не сосре-
доточенного на Я.
В гуманистическом направлении в пси-
хотерапии может быть выделено 3 основ-
ных подхода:
1. Философский подход, который ис-
пользует экзистенциальные принципы как
основу для проведения психотерапии. В
процессе взаимного диалога или встречи
(<здесь и теперь>) проводится вербальная
психотерапия (например, клиент-центри-
рованная терапия и логотерапия).
2. Соматический подход, который ос-
новывается на применении невербальных
методов, ведущих к интеграции Я пос-
редством сосредоточения внимания на
субъективных телесных стимулах и сен-
сорных ответах (например, гештальт-тера-
пия), и/или физических, двигательных
методов интенсивного отреагирования и
эмоционального <наводнения>, в которых
акцент делается на телесном стимулиро-
вании и высвобождении чувств (например,
биоэнергетический анализ Лоуэна и пер-
вичная терапия Янова).
3. Духовный подход, в центре которого
конечное утверждение Я как трансценден-
тального или трансперсонального опыта,
расширение опыта человека до космичес-
кого уровня, что в конечном счете, по мне-
нию представителей этого подхода, ведет к
объединению человека со Вселенной (Кос-
мосом). Достигается это с помощью меди-
тации (например, трансцендентальной ме-
дитации) или духовного синтеза, который
может осуществляться различными при-
емами самодисциплины, тренировки воли
и практики деидентификации (например,
психосинтез).
Согласно Карасу (1977), рассматрива-
емое направление в психотерапии харак-
теризуется следующими основными кате-
гориями:
- концепция патологии (основывает-
ся на признании существования экзистен-
циального отчаяния как следствия утра-
ты человеком возможностей, расщепления
Я, рассогласования с собственными зна-
ниями);
ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ПСИХОТЕРАПИИ
- здоровье (связано с реализацией по-
тенциала человека - развитием Я .достиже-
нием подлинности, непосредственности);
- желательные изменения (непосред-
ственность переживаний, восприятие и вы-
ражение ощущений или чувств в данный
момент);
- временной подход (внеисторичес-
кий, фокусируется на феноменологическом
моменте);
- лечение (кратковременное и интен-
сивное);
- задача психотерапевта (сводится к
взаимодействию в атмосфере взаимного
принятия, способствующего самовыраже-
нию - от соматического до духовного);
- основной психотерапевтическт
тод (встречи с равноправным участи
диалоге, проведение экспериментов, игр
сценировок или <разыгрывание> чув(
- лечебная модель (экзистенциал
диада равных людей или <Взрослы
Взрослый>, т. е. человеческий союз);
- характер отношения пациента ]
чению (считается реальным, в отличие
пример, от признания существования
реноса в динамическом направлени
представляет первостепенную важное
- позиция психотерапевта (взаимс
ствующая и принимающая; он выступа
взаиморазрешающей или удовлетворяк
роли).
ДАЗАЙНАНАЛИЗ. Представляет собой
направление в современной психотерапии,
разработанное Бинсвангером (Вт8\уап-
ег Ь.), Боссом (Во55 М.), Меем (Мау К.),
Куном (КиЬп К.), Страусом (ЗЬгаиа К.).
Оно основано на концепциях Хайдег-
гера (Нек1еег М.) и Гуссерля (Ниа-
8ег1 Е.)ив первую очередь на осуществ-
ленном этими философами анализе фено-
мена существования человека в мире.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165