Влияние Сократа сказывается в таких высших достижениях
греческой политико-правовой мысли, как политическая фило-
софия Платона и политическая наука Аристотеля.
3. Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли 51
(V - первая половина IV в. до н. э.)
Платон (427-347 гг. до н. э.) - один из величайших мысли-
телей не только античности, но и во всей истории философии,
политических и правовых учений.
Платон происходил из очень знатного афинского рода. В
молодости (407-399 гг. до н- э.) был слушателем и учеником
Сократа, оказавшего на него огромное влияние. После смерти
Сократа Платон вместе с другими учениками казненного фило-
софа покинул Афины. Он побывал в Мегарах, а затем много
путешествовал, посетив Египет, Южную Италию и Сицилию.
Вернувшись в Афины, Платон в 387 г. до н. э. приобрел рощу в
зеленой окраине города, носившей имя героя Академа, и основал
здесь знаменитую Академию, которой руководил до конца
жизни. Академия просуществовала почти целое тысячелетие
(до 529 г. н. э.).
Воззрение Платона заметно изменялись на протяжении его
долгого творческого пути. Так, в его ранних диалогах, называе-
мых <сократическими> (<Апология Сократа>, <Протагор>, <Кри-
тон> и др.), в целом доминируют взгляды, метод и подход
Сократа - рационализм; поиски общих понятий, обнимающих
собой многообразие эмпирических явлений; углубленный инте-
рес к моральной проблематике и т. п. Собственно платоновское
учение об идеях появляется в более поздних диалогах (<Госу-
дарство>, <Политик>,<Софист>, <Парменид> и др). Заметным
влиянием пифагорейской цифровой мистики и религиозно-
мифологических верований отмечен последний труд Платана -
<Законы>.
Смысл платоновского учения об идеях состоит в том, что
<истинное бытие - это некие умопостигаемые и бестелесные
идеи>, а данные ощущению эмпирические тела, вещи и явле-
ния - не истинны, поскольку вообще относятся не к бытию, а
к чему-то подвижному, становлению.
Мир явлений для Платона не абсолютно отделен и изолирован
от мира идей, поскольку первый при всей своей мнимости и
несамостоятельности все же представляет собой некую иска-
женную копию и слабую тень второго. Мир идей - вечно не-
изменный божественный проект изменчивого человеческого
мира.
Истинное познание - это познание бытия, т. е. гдира идей. Оно
доступно лишь <редким людям> - философам. Толпе же, счи-
тал Платон, не присуще быть философом.
Идеальное государство трактуется Платоном (в диалоге <Го-
сударство>) как реализация идей и максимально возможное
<
52
Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
воплощение мира идей в земной общественно-политической
жизни - в полисе.
В <Государстве> Платон, конструируя идеальное справедли-
вое государство, исходит из того соответствия, которое, по его
представлениям> существует между космосом в целом, государ-
ством и отдельной человеческой душой. По самой идее справед-
ливости, подчеркивает Платон, справедливый человек нисколь-
ко не отличается от справедливого государства, но, напротив,
схож с ним. Трем началам (или частям) человеческой души -
разумному, яростному и вожделеющему - аналогичны в госу-
дарстве три схожих начала - совещательное, защитное и
деловое, а этим последним соответствуют три сословия -
правителей, воинов и производителей (ремесленников и земле-
дельцев).
Справедливость состоит в том, чтобы каждое начало занима-
лось своим делом и не вмешивалось в чужие дела. Кроме того,
справедливость требует, по Платону, соответствующей иерар-
хической соподчиненности этих начал во имя целого: способнос-
ти рассуждать (т. е. философам, которые персонифицируют эту
способность) подобает господствовать; яростному началу (т. е.
воинам) - быть вооруженной защитой, подчиняясь первому
началу; оба этих начала управляют началом вожделеющим
(ремесленниками, земледельцами и другими производителями),
которое <по своей природе жаждет богатства>.
Определяя полис как совместное поселение, обусловленное
общими потребностями, Платон подробно обосновывает по-
ложение о том, что наилучшее удовлетворение этих потребнос-
тей требует разделения труда между гражданами государства.
Для обоснования вводимой иерархии сословий большое зна-
чение Платон придавал распространению среди населения
идеального государства <благородного вымысла> о том, что хотя
все они - братья, но бог, вылепивший людей, в тех из них, кто
способен править, примешал при рождении золота, в их помощ-
ников- серебра, а в земледельцев и ремесленников - железа
и меди. Лишь в тех случаях, когда от золота родится серебряное
потомство, а от серебра - золотое и т. д., допустимы переходы
членов одного сословия в другое. Придуманный Платоном миф
кончается предостережением, что государство погибнет, когда
охранять его будет железный или медный страж.
Чтобы стражи постоянно были на высоте своих задач, их бьгг
и вся жизнь организуются на началах солидарности, общности,
равенства и коллективизма. <Прежде всего, - подчеркивал
3. Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли 53
(V - первая половина IV в. до н. э.)
Платон, - никто не должен обладать никакой частной собствен-
ностью, если в том нет крайней необходимости. Затем ни у кого
не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы
доступа всякий желающий>. Необходимые припасы стражи
получают от третьего сословия. Живут и питаются стражи
сообща, как во время походов. Им запрещается не только
пользоваться, но даже прикасаться к золоту или серебру.
Решающее значение для идеального государственного ус-
тройства имеет, по Платону, введение для стражей общности
жен и детей. Женщины в идеальном государстве уравнены в
правах и возможностях с мужчинами. Семьи в обычном смысле
для двух первых сословий не существует. Детей воспитывает
государство.
Вопросы регламентации брака, быта, собственности, труда, да
и всей жизни людей третьего сословия Платон оставляет на
усмотрение властей идеального государства. Хотя члены этого
сословия отстранены от управления государством, однако в
принципе они являются свободными, а не рабами.
Платон - против крайностей богатства и бедности, за уме-
ренность, средний достаток. Весьма проницательно он подмеча-
ет политическое значение имущественного расслоения общест-
ва. Главное социально-экономическое отличие проектируемого
идеального государства от всех прочих государств Платон видит
в том, что в нем преодолен раскол на богатых и бедных, тогда как
каждое обычное государство <представляет собою множество
государств.,. Как бы там ни было, в них заключены два враждеб-
ных между собой государства: одно - бедняков, другое -
богачей; и в каждом из них опять-таки множество государств,
так что ты промахнешься, подходя к ним как к чему-то
единому>.
Идеальное государство Платона - справедливое правление
лучших. Платон разделяет естественно-правовое положение
Сократа, сформировавшееся в споре с софистами, о том, что
законное и справедливое одно и то же, поскольку в их основе
лежит божественное (у Платона, кроме того> идеальное) начало.
Правление философов и действие справедливых законов для
Платона в <Государстве> - два взаимосвязанных аспекта
единого идеального проекта.
Идеальное государство как правление лучших и благород-
ных - аристократическое государственное устройство. Этот
лучший тип государственного устройства, по Платону, можно
назвать двояко: если среди правителей выделится кто-нибудь
54 Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
один, то правление будет царской властью, если несколько
правителей, тогда это будет аристократия.
Платон в <Государстве> верит в возможность практического
осуществления своего проекта, хотя и признает трудности этого
дела. Но если даже идеальное государство будет создано на
земле, оно все равно не будет вечным и в силу неизбежной Порчи
человеческой натуры сменится другими формами правления.
понимая изменения и смену различных общественно-государ-
ственных форм как круговращение внутри определенного цик-
ла. 11латон говорит о соответствии пяти видов государственного
устройства (аристократия, тимократия, олигархия, демократия
и тирания) пяти видам душевного склада людей.
Идеальному (аристократическому)государственному устрой-
ству 11латон противопоставляет четыре других, характеризуя
их в порядке прогрессирующей порчи государственности Осве-
щая весь этот цикл деградации, Платон создает цельную дина-
мическую картину политической жизни и смены ее форм.
йырозддение идеальной аристократии приводит к появлению
частной собственности на землю и дома, делению людей на
свободных и рабов. Вместо разумного начала в государстве
господствует яростный дух Это - тимократая, под которой
платой имеет в виду критско-спартанский тип государственно-
го устройства. Такое государство будет вечно воевать. Между
тем война, по Платону, <главный источник частных и общес-
твенных бед>. Особенно ненавистны ему войны между эллинами.
порча поглощенного войной и раздорами тимократического
государства приводит- в результате скопления значительного
богатства у частных лиц-к олигархии. Этот строй основан на
имущественном цензе; у власти стоят богатые, бедняки не
участвуют в правлении. В неимущих зреет ненависть против
алчных и никчемных богачей, приводящая к перевороту в
государстве и установлению демократии, г- г- /
В целом демократию Платон расценивал как строй приятный
и разнообразный, но не имеющий должного управления. Равен-
ство при демократии уравнивает равных и неравных.
То, что в порочном государственном строе считают благой и
к чему ненасытно стремятся (в тимократии - военные успехи
в олигархии - богатство, в демократии - свобода), именно это
и губит данный строй. Другими словами, каждая форма государ-
ства габнет из-за внутренних противоречий, присущих ее
сооственному принципу, и злоупотреблений последним.
3. Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли 55
(V - первая половина IV в. до н. э.)
Так, согласно Платону, демократия опьяняется свободой в
неразбавленной виде, и из нее вырастает ее продолжение и
противоположность - тирания. Чрезмерная свобода обращает-
ся в чрезмерное рабство. Тиран добивается власти как <ставлен-
ник народа>. Тирания - наихудший вид государственного
устройства, где царят беззаконие, произвол и насилие.
Ряд существенных политико-правовых проблем освещен
Платоном в диалоге <Политик>. Политика - это, согласно
Платону, царское искусство, требующее знания и умения
управлять людьми. При таких данных у правителей, считал
Платон, будет уже неважно, правят ли они по законам или без
них. Во всех иных государствах, во главе которых нет истинных
правителей, правление должно осуществляться через законы,
представляющие собой <подражения истине вещей, начертан-
ные по мере сил сведущими людьми>.
Кроме образцового государства, правитель которого руковод-
ствуется истинным знанием, Платон выделяет здесь еще три
вида правления (монархия, власть немногих и власть большин-
ства), каждый из которых в зависимости от наличия или
отсутствия законности делится надвое: законная монархия -
это царская власть, противозаконная - тирания; законная
власть немногих - аристократия, незаконная - олигархия;
далее, демократия с законами и без законов. Итого, вместе с
истинным правлением, всего семь форм государства.
Таким образом, принцип законности получает свое признание
в платоновской схеме, хотя роль его не ведущая, а скорее
вспомогательная.
Воспроизводя свои обычные нападки против олигархии, де-
мократии и тирании, Платон отмечает, что если все остальные
виды государства основаны на законности, то демократия среди
них оказывается наихудшим видом, если же все прочие безза-
конны, то демократический вид оказывается наилучшим.
В <Законах> Платон рисует <второй по достоинству> государ-
ственный строй.
Основное отличие второго государства от первого, изобра-
женного в <Государстве>, состоит в следующем. 5040 граждан
второго государства по жребию получают земельный участок и
дом, которыми пользуются на правах владения, а не частной
собственности. Надел считается общей собственностью государ-
ства. Он переходит по наследству лишь к одному из детей.
В зависимости от величины имущества граждане делятся на
четыре класса. Предусматривается закон о пределах бедности
56
Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
и богатства. Никто из частных лиц не имеет права владеть
золотом или серебром. Ростовщичество запрещено. Исключает-
ся всякая роскошь.
В число граждан (5040) не входят рабы и иностранцы, которые
занимаются земледелием, ремеслами и торговлей.
Одной из предпосылок платоновской конструкции второго по
достоинству государства является допущение, что <граждане
будут снабжены достаточным по мере сил количеством рабов>.
Выступая за потребительское равенство, Платон подчерки-
вал, что <часть, предназначенная для господ, ничем не должна
быть обильнее остальных двух частей, предназначенных для
рабов, а равным образом и для чужеземцев. Надо произвести
разделение так, чтобы все части были вполне равны и в
отношении качества>,
Быт второго государства, как и первого, пронизан стремлени-
ем повсюду насаждать единомыслие и коллективистские нача-
ла. Хотя индивидуальная семья признается, однако все дело
воспитания регламентировано законами и находится в руках
многочисленных должностных лиц. Женщины равноправны с
мужчинами, хотя и не входят в число высших правителей.
Политическими правами обладают только граждане. Гражда-
не равноправны, но сам принцип равенства трактуется Плато-
ном аристократически - в виде требования <геометрического>,
а не простого <арифметического> равенства. <Ибо для неравных, -
отмечает Платон, - равное стало бы неравным, если бы не со-
блюдалась надлежащая мера>.
Во главе платоновского государства стоят 37 правителей,
избираемых путем многоступенчатых выборов. Возраст прави-
телей колеблется от 50 до 70 лет. Стоять у власти можно не более
20 лет. Полномочия правителей обширны, но они, прежде всего,
<стражи законов>.
Значительной властью обладает выборный Совет из 360
членов (по 90 человек от каждого класса). Мельком упоминается
о наличии народного собрания, причем к посещению его обязы-
ваются (под страхом наказания) лишь граждане первого и
второго классов. Для граждан третьего и четвертого классов
посещение народного собрания не обязательно. Предусматрива-
ется также избрание множества гражданских и военных до-
лжностных лиц.
Все кандидаты на должности проходят докимасию - своеоб-
разную проверку правомерности их претензий.
3. Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли 57
[V - первая половина IV в. до н. э.)
Кроме перечисленных высших органов государства, Платон
предлагает создать еще один, по существу надгосударственный
орган - особое <ночное собрание> из 10 самых мудрых и
престарелых стражей, которым вручается судьба государства.
Платон в <Законах> различает два вида государственного
устройства: один - где над всем стоят правители, другой - где
и правителям предписаны законы. Речь при этом идет о спра-
ведливых законах - <определениях разума>, установленных
ради общего блага всего государства в. целом, а не какой-то
ограниченной группы, захватившей власть. <Мы признаем, --
пишет Платон, - что там, где законы установлены в интересах
нескольких человек, речь идет не о государственном устройстве,
а только о внутренних распрях, и то, что считается там справед-
| |- ливостью, носит вотще это имя>.
Платон рекомендует законодателю придерживаться умерен-
ности, ограничив, с одной стороны, власть правящих, с другой -
свободу управляемых. Учету подлежат также география мес-
тности, климат, почва и т. п. <И невозможно, - подчеркивал
Платон, - устанавливать законы вразрез с местными услови-
ями>. Большое значение он придает разработке теории закона:
<Ведь из всех наук более всего совершенствует человека, ими
занимающегося, наука о законах>.
В проекте второго по достоинству государства основная
ставка делается на детальные и суровые законы, которые
скрупулезно и жестко регламентируют публичную и частную
жизнь людей, определяя распорядок дня и ночи.
Во имя незыблемости законов Платон объявляет войну вся-
кого рода новшествам, идущим от поэтов, произвольных изме-
нений в детских играх, сношений с другими государствами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104