Само государство (как <общий правопорядок>) с его
установлениями и законами является по своей сущности вопло-
щением того, что по природе есть справедливость и право.
Отсюда вытекает требование, чтобы человеческие установле-
ния (политические учреждения, писаные законы и т. д.) соответ-
ствовали справедливости и праву, ибо последние не зависят от
мнения и усмотрения людей.
Право устанавливается природой, а не человеческими реше-
ниями и постановлениями. <Если бы права устанавливались
повелениями народов, решениями первенствующих людей, при-
говорами судей, - писал Цицерон, - то существовало бы право
разбойничать, право прелюбодействовать, право предъявлять
подложные завещания, если бы права эти могли получать
одобрение голосованием или решением толпы>. Закон, устанав-
ливаемый людьми, не может нарушить порядок в природе и
86 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
создавать право из бесправия или благо из зла, честное из
позорного.
Соответствие или несоответствие человеческих законов при-
роде (и естественному праву) выступает как критерий и мерило
их справедливости или несправедливости. В качестве примера
законов, противоречащих справедливости и праву, Цицерон
указывал, в частности, на законы тридцати тиранов, правивших
в Афинах в 404-403 гг. до н. э., а также на римский закон 82 г.
до н. э., согласно которому одобрялись все действия Суллы как
консула и проконсула и ему предоставлялись неограниченные
полномочия, включая право жизни и смерти по отношению к
римским гражданам. Подобные несправедливые законы, как и
многие другие <пагубные постановления народов>, по словам
Цицерона, <заслуживают названия закона не больше, чем
решения, с общего согласия принятые разбойниками>.
Законы, принимаемые в том или ином государстве, должны,
кроме того, соответствовать установленному в нем строю, тра-
дициям и обычаям предков. Важное значение Цицерон (под
влиянием Платона) придавал введению (преамбуле) к закону,
поскольку <закону свойственно также и стремление кое в чем
убеждать, а не ко всему принуждать силой и угрозами>. Цель
такой преамублы - укрепить божественный авторитет закона
и использовать страх божьей кары в интересах исполнения
людьми своего долга и предотвращения правонарушений.
Свои общие представления о справедливых законах Цицерон
конкретизировал в предлагаемых им проектах законов о рели-
гии и о магистратах. Имея в виду универсальный характер этих
законов, он писал: <Ведь мы издаем законы не для одного только
римского народа, но и для всех народов, честных и стойких
духом>.
Ряд важных положений о правовой регламентации государ-
ственной деятельности высказан Цицероном в проекте закона о
магистратах. Так, он отмечал, что империй (полномочия дол-
жностных лиц) должен быть законным. Следует, считал он,
установить <не только для магистратов меру их власти, но и для
граждан меру их повиновения. Ведь тот, кто разумно повелева-
ет, рано или поздно должен будет подчиняться, а тот, кто
покорно подчиняется, достоин того, чтобы рано или поздно
начать повелевать>. В общем виде им формулируется и следу-
ющий правовой принцип: <Под действие закона должны подпа-
дать все>.
2. Учение Цицерона о государстве и праве
87
В учении Цицерона о праве наряду с отличием естественного
права от писаного содержится деление самого писаного права на
частное и публичное право. Так называемое право народов
трактуется им как частью положительное право разных народов
и частью как естественное право международного общения (т. е.
как международное естественное право). Он формулирует су-
щественный принцип международного права о необходимости
соблюдения обязательств, налагаемых международными дого-
ворами. Проводя различие между справедливыми и несправед-
ливыми войнами, он считал несправедливой и нечестивой вся-
кую войну, которая <не была возвещена и объявлена>. Война
характеризуется им как вынужденный акт, допустимый лишь в
случае безуспешности мирных переговоров. В качестве причи-
ны справедливой войны им указывается необходимость защиты
государства, в качестве цели - установление мира. Цицерон
выступал за гуманное обращение с пленными и побежденными.
Отдавая должное этим исторически прогрессивным идеям
Цицерона в области международного права, следует вместе с
тем отметить его в целом одобрительное отношение к завоева-
тельным войнам римской державы и ее претензиям на мировую
гегемонию.
Творческое наследие Цицерона, в том числе и его учение о
государстве и праве, оказало большое влияние на всю последу-
ющую человеческую культуру. Его труды находились в центре
внимания римских (стоики, юристы, историки) и христианских
(Лактанций, Августин и др.) авторов. Пристальный интерес к его
идеям проявляли мыслители эпохи Возрождения, а затем и
французские просветители, видевшие в Цицероне своего вели-
кого. предтечу и гуманиста. Большим авторитетом имя и идеи
Цицерона как великого республиканца, борца за свободу и
справедливость пользовались у деятелей Французской револю-
ции (О. Мирабо, М- Робеспьера и др.).
В истории политической и правовой мысли наибольшее вни-
мание многочисленных авторов привлекали, в частности, по-
ложения Цицерона о формах государства> о смешанном правле-
нии, о государстве как деле народа и правовом сообществе, о
естественном праве, о гражданине как субъекте права и госу-
дарства (Ф. Аквинский, Г. Гроций, Ш. Л. Монтескье и др.).
Суждения Цицерона по этому кругу проблем находятся в поле
внимания многочисленных современных интерпретаторов.
88 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
3. Политико-правовые воззрения римских стоиков
Основными представителями римского стоицизма были Луций
Авней Сенека (3-65 гг.), Эпиктет (ок. 50-ок.140 г.) и Марк
Аврелий Антонин (121-180 гг.). Их общетеоретические пред-
ставления находились под значительным влиянием философс-
ких, этических и политико-правовых концепций древнегречес-
ких стоиков (Зенона, Хрисиппа, Панетия, Посидония и др.).
Творчество римских стоиков развивалось в условиях усиливше-
гося кризиса ценностей прежней полисной идеологии, укрепле-
ния власти принцепсов и режима цезаризма, превращения
РИМСКОЙ империи в мировую державу. В этой обстановке
римские стоики в еще большей мере, чем древнегреческие,
склоняются к проповеди фатализма и политической пассивнос-
ти, космополитизма и индивидуалистической этики нравствен-
ного самоусовершенствования.
Севека был сенатором, воспитателем императора Нерона и
ведущим государственным деятелем, чьи политические интриги
привели в конечном счете к вынужденному самоубийству по
приказу его жестокого и мстительного ученика.
Более последовательно, нежели другие стоики, Сенека отста-
ивал идею духовной свободы всех людей независимо от их об-
щественного положения. Объектом (и сферой) рабства может
быть, согласно его представлениям, лишь телесная и чувствен-
ная, но не духовная и разумная часть человека. <Тот, кто думает,
что рабство распространяется на всю личность, - писал он, -
заблуждается: ее лучшая часть свободна от рабства. Только
тело подчинено и принадлежит господину, дух же сам себе
господин>.
Раб, согласно Сенеке, человек, равный по натуре другим
людям, и ему присущи те же душевные качества, что и всем
остальным. Купля-продажа касается лишь тела раба, но не его
свободного духа, неподвластного торговым сделкам. Не отвергая
само рабство как социально-политический институт, Сенека
вместе с тем считал его в этическом плане несостоятельным,
отстаивал человеческое достоинство раба и призывал к гуман-
ному обращению с ним как с духовно равным субъектом.
Все люди равны и в том смысле, что они - <сотоварищи по
рабству>, поскольку одинаково находятся во власти судьбы. <А
покажите мне, - говорил он, - кто не рабствует в том или
другом смысле! Этот вот - раб похоти, тот - корыстной
3. Политико-правовые воззрения римских стоиков
89
жадности, а тот - честолюбия.- Нет рабства более позорного,
чем рабство добровольное>.
В духе воззрений древнегреческих стоиков Сенека считал
судьбу (или, что для него то же самое, - бога, божественный
дух, провидение, природу, мировое целое) причиной всех при-
чин. Идя <своим невозвратным путем, <закон судьбы соверша-
ет свое право>. Люди не в силах изменить мировых отношений,
частью которых являются их собственные отношения, но могут
лишь мужественно и стойко переносить развертывающиеся
предначертания судьбы, отдаться воле законов природы.
Исходя из стоической идеи единства божественного и челове-
ческого мира, Сенека считал, что люди - <родные друг другу>,
<члены единого тела>: ведь природа сотворила всех людей из
одной и той же материи и для одних и тех же целей. Высшее
благо - в разуме, который есть божественный дух, погружен-
ный в тело человека. И разумность делает человека богоподоб-
ным. Помимо разума природа одарила человека еще и общи-
тельностью, лежащей в основе единства человеческого рода,
Благодаря разуму и общительности люди в борьбе за существо-
вание достигли господства над животными, овладели природны-
ми стихиями и живут тесными сообществами.
В естественно-правовой концепции Сенеки неминуемый и
божественный по своему характеру <закон судьбы> играет роль
того права природы, которому подчинены все человеческие
установления, в том числе - государство и законы. Причем само
естественное право здесь выступает и как природный факт
(порядок мироустройства и причинная цепь событий), и однов-
ременно как необходимый императив разума. Разум как факт и
норма естественного порядка воплощен и в человеческом сооб-
ществе как части мирового целого. Соответствие человеческих
отношений божественному началу базируется на разуме: чело-
веческий разум - часть божественного духа.
Вселенная, согласно Сенеке, естественное государство со
своим естественным правом, признание которых - дело необ-
ходимое и разумное. Членами этого государства по закону
природы являются все люди, признают они это или нет. Что же
касается отдельных государственных образований, то они слу-
чайны и значимы не для всего человеческого рода, а лишь для
ограниченного числа людей. <Мы, - писал Сенека, - должны
представить в воображении своем два государства: одно -
которое включает в себя богов и людей; в нем взор наш не
ограничен тем или иным уголком земли, границы нашего госу-
4-770
90 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
дарства мы измеряем движением солнца; другое - это то, к
которому нас приписала случайность. Это второе может быть
афинским или карфагенским или связано еще с каким-либо
городом; оно касается не всех людей, а только одной определен-
ной группы их. Есть люди, которые в одно и то же время служат
и большому, и малому государству, есть такие, которые служат
только большому, и такие, которые служат только малому>.
Этически наиболее ценным и безусловным, согласно концеп-
ции Сенеки, является <большое государство>. Разумность и,
следовательно, понимание <закона судьбы> (естественного пра-
ва, божественного духа) как раз и состоят в том, чтобы, проти-
водействуя случаю (в том числе - и случайной принадлежности
к тому или иному <малому государству>), признать необходи-
мость мировых законов и руководствоваться ими. Эта этическая
максима в равной мере значима как для отдельных людей, так
и для их сообществ (государств).
Сходные идеи развивали и другие римские стоики: Эпиктет-
раб, затем отпущенный на волю, и император (в 161-180 гг.)
Марк Аврелий Антонин.
У Эпиктета призывы к личному нравственному совершен-
ствованию и надлежащему исполнению той роли, которая
ниспослана каждому судьбой, дополняется резкой критикой
богатства и осуждением рабства. Акцент при этом делается на
безнравственности рабства. <Чего не желаешь себе, не желай и
другим, - поучал Эпиктет, - тебе не нравится быть рабом -
не обращай и других в рабство. Раз ты не можешь обойтись без
услуг рабов, ты, прежде всего, сам раб, - как не уживаются друг
с другом добродетель и порок, так и свобода и рабство>.
Марк Аврелий Антонин развивал <представление о государ-
стве с равным для всех законом, управляемом согласно равен-
ству и равноправию всех, и царстве, превыше всего чтущем
свободу подданных>. В сочинении <К самому себе> он отмечал,
что в силу общего всем людям духовного начала все мы -
разумные существа. <Если так, - рассуждал император-стоик, -
то и разум, повелевающий, что делать и чего не делать, тоже
будет общим; если так, то и закон общий; если так, то мы
граждане. Следовательно, мы причастны какому-нибудь граж-
данскому устройству, а мир подобен Граду. Ибо кто мог бы
указать на какое-нибудь другое общее устройство, которому
был бы причастен весь род человеческий? Отсюда-то, из этого
Града, и духовное начало в нас, и разумное, и закон>.
4. Учение римских юристов о праве
91
Дух целого, полагал Марк Аврелий, требует общения, но не
хаотического, а соответствующего стройному порядку мира.
Отсюда вытекает и повсеместное в мире <подчинение и соподчи-
нение>, а среди людей (<наиболее совершенных существ>)-
<единомыслие>, достижению чего и служит стоическая филосо-
фия.
Некоторые идеи греческих и римских стоиков (в частности,
отстаиваемый ими индивидуализм, а также естественно-право-
вые положения) оказали влияние на взгляды римских юристов.
4. Учение римских юристов о праве
В Древнем Риме занятие правом первоначально было делом
понтификов, одной из коллегий жрецов. Ежегодно один из
понтификов сообщал частным лицам позицию коллегии по
правовым вопросам. Около 300 г. до н. э. юриспруденция осво-
бождается от понтификов. Начало светской юриспруденции,
согласно преданию, связано с именем Гнея Флавия. Будучи
вольноотпущенником и писцом видного государственного деяте-
ля Аппия Клавдия Цека, он похитил и опубликовал составлен-
ный последним сборник юридических формул, употреблявших-
ся по закону в процессе (legis actiones). Эта публикация получи-
ла название jus civile Flavianum (цивильное право Флавия).
В 253 г. до н. э. первый верховный понтифик из плебеев
Тиберий Корунканнй начал в присутствии учеников разбирать
юридические вопросы и открыто высказывать свое мнение,
положив тем самым начало публичному обучению юриспруден-
ции.
В начале II в. до н. а Секст Элий Пет, видный государственный
деятель, дополнил сборник Флавия новыми исковыми форму-
лами (jus Aelianum). Он опубликовал и другую книгу, в которой
соединил Законы XII таблиц с комментариями юристов и
исковыми формулами.
В середине II в. до н. э. значительный вклад в развитие
юриспруденции, особенно гражданского права, внесли М. Ма-
нилий, П. Муций Сцевола и М. Юний Брут. Первый коммента-
рий к преторскому эдикту написал Сервий Сульпиций Руф
(консул 51 г. до н. э.). Его ученик А. Офилий был автором многих
книг по гражданскому праву и впервые составил подробный
комментарий к преторскому эдикту. О частном и публичном
праве писал ученик Офилия К Элий Туберон.
4
92 Глава 4, Политические и правовые учения в Древнем Риме
Деятельность юристов по разрешению правовых вопросов
включала: 1) respondere -- ответы на юридические вопросы
частных лиц, 2) cavere - сообщение нужных формул и помощь
при заключении сделок, 3) agere - сообщение формул для
ведения дела в суде. Причем юристы оформляли свое мнение по
делу в виде письменного обращения к судьям или в виде
протокола, который содержал запись устной консультации и
составлялся при свидетелях. Опираясь на источники действо-
вавшего права (обычное право, Законы XII таблиц, законода-
тельство народных собраний, эдикты магистратов, сенатускон-
сульты и конституции императоров), юристы при разборе тех
или иных дел интерпретировали существовавшие правовые
нормы в духе их соответствия требованиям справедливости
(aequitas) и в случае коллизий зачастую изменяли старую норму
с учетом новых представлений о справедливости и справедли-
вом праве (aequum jus).
Подобная правопреобразующая (и нередко правообразую-
щая) интерпретация юристов мотивировалась поисками такой
формулировки предписания, которую дал бы в изменившихся
условиях сам справедливый законодатель. Принятие правовой
практикой новой интерпретации (прежде всего в силу ее аргу-
ментированноеT и авторитета ее автора) означало признание ее
содержания в качестве новой нормы права, а именно нормы jus
civile (цивильного права), которое охватывала, кроме того,
также обычное право, законодательство народных собраний,
преторское право.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104
установлениями и законами является по своей сущности вопло-
щением того, что по природе есть справедливость и право.
Отсюда вытекает требование, чтобы человеческие установле-
ния (политические учреждения, писаные законы и т. д.) соответ-
ствовали справедливости и праву, ибо последние не зависят от
мнения и усмотрения людей.
Право устанавливается природой, а не человеческими реше-
ниями и постановлениями. <Если бы права устанавливались
повелениями народов, решениями первенствующих людей, при-
говорами судей, - писал Цицерон, - то существовало бы право
разбойничать, право прелюбодействовать, право предъявлять
подложные завещания, если бы права эти могли получать
одобрение голосованием или решением толпы>. Закон, устанав-
ливаемый людьми, не может нарушить порядок в природе и
86 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
создавать право из бесправия или благо из зла, честное из
позорного.
Соответствие или несоответствие человеческих законов при-
роде (и естественному праву) выступает как критерий и мерило
их справедливости или несправедливости. В качестве примера
законов, противоречащих справедливости и праву, Цицерон
указывал, в частности, на законы тридцати тиранов, правивших
в Афинах в 404-403 гг. до н. э., а также на римский закон 82 г.
до н. э., согласно которому одобрялись все действия Суллы как
консула и проконсула и ему предоставлялись неограниченные
полномочия, включая право жизни и смерти по отношению к
римским гражданам. Подобные несправедливые законы, как и
многие другие <пагубные постановления народов>, по словам
Цицерона, <заслуживают названия закона не больше, чем
решения, с общего согласия принятые разбойниками>.
Законы, принимаемые в том или ином государстве, должны,
кроме того, соответствовать установленному в нем строю, тра-
дициям и обычаям предков. Важное значение Цицерон (под
влиянием Платона) придавал введению (преамбуле) к закону,
поскольку <закону свойственно также и стремление кое в чем
убеждать, а не ко всему принуждать силой и угрозами>. Цель
такой преамублы - укрепить божественный авторитет закона
и использовать страх божьей кары в интересах исполнения
людьми своего долга и предотвращения правонарушений.
Свои общие представления о справедливых законах Цицерон
конкретизировал в предлагаемых им проектах законов о рели-
гии и о магистратах. Имея в виду универсальный характер этих
законов, он писал: <Ведь мы издаем законы не для одного только
римского народа, но и для всех народов, честных и стойких
духом>.
Ряд важных положений о правовой регламентации государ-
ственной деятельности высказан Цицероном в проекте закона о
магистратах. Так, он отмечал, что империй (полномочия дол-
жностных лиц) должен быть законным. Следует, считал он,
установить <не только для магистратов меру их власти, но и для
граждан меру их повиновения. Ведь тот, кто разумно повелева-
ет, рано или поздно должен будет подчиняться, а тот, кто
покорно подчиняется, достоин того, чтобы рано или поздно
начать повелевать>. В общем виде им формулируется и следу-
ющий правовой принцип: <Под действие закона должны подпа-
дать все>.
2. Учение Цицерона о государстве и праве
87
В учении Цицерона о праве наряду с отличием естественного
права от писаного содержится деление самого писаного права на
частное и публичное право. Так называемое право народов
трактуется им как частью положительное право разных народов
и частью как естественное право международного общения (т. е.
как международное естественное право). Он формулирует су-
щественный принцип международного права о необходимости
соблюдения обязательств, налагаемых международными дого-
ворами. Проводя различие между справедливыми и несправед-
ливыми войнами, он считал несправедливой и нечестивой вся-
кую войну, которая <не была возвещена и объявлена>. Война
характеризуется им как вынужденный акт, допустимый лишь в
случае безуспешности мирных переговоров. В качестве причи-
ны справедливой войны им указывается необходимость защиты
государства, в качестве цели - установление мира. Цицерон
выступал за гуманное обращение с пленными и побежденными.
Отдавая должное этим исторически прогрессивным идеям
Цицерона в области международного права, следует вместе с
тем отметить его в целом одобрительное отношение к завоева-
тельным войнам римской державы и ее претензиям на мировую
гегемонию.
Творческое наследие Цицерона, в том числе и его учение о
государстве и праве, оказало большое влияние на всю последу-
ющую человеческую культуру. Его труды находились в центре
внимания римских (стоики, юристы, историки) и христианских
(Лактанций, Августин и др.) авторов. Пристальный интерес к его
идеям проявляли мыслители эпохи Возрождения, а затем и
французские просветители, видевшие в Цицероне своего вели-
кого. предтечу и гуманиста. Большим авторитетом имя и идеи
Цицерона как великого республиканца, борца за свободу и
справедливость пользовались у деятелей Французской револю-
ции (О. Мирабо, М- Робеспьера и др.).
В истории политической и правовой мысли наибольшее вни-
мание многочисленных авторов привлекали, в частности, по-
ложения Цицерона о формах государства> о смешанном правле-
нии, о государстве как деле народа и правовом сообществе, о
естественном праве, о гражданине как субъекте права и госу-
дарства (Ф. Аквинский, Г. Гроций, Ш. Л. Монтескье и др.).
Суждения Цицерона по этому кругу проблем находятся в поле
внимания многочисленных современных интерпретаторов.
88 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
3. Политико-правовые воззрения римских стоиков
Основными представителями римского стоицизма были Луций
Авней Сенека (3-65 гг.), Эпиктет (ок. 50-ок.140 г.) и Марк
Аврелий Антонин (121-180 гг.). Их общетеоретические пред-
ставления находились под значительным влиянием философс-
ких, этических и политико-правовых концепций древнегречес-
ких стоиков (Зенона, Хрисиппа, Панетия, Посидония и др.).
Творчество римских стоиков развивалось в условиях усиливше-
гося кризиса ценностей прежней полисной идеологии, укрепле-
ния власти принцепсов и режима цезаризма, превращения
РИМСКОЙ империи в мировую державу. В этой обстановке
римские стоики в еще большей мере, чем древнегреческие,
склоняются к проповеди фатализма и политической пассивнос-
ти, космополитизма и индивидуалистической этики нравствен-
ного самоусовершенствования.
Севека был сенатором, воспитателем императора Нерона и
ведущим государственным деятелем, чьи политические интриги
привели в конечном счете к вынужденному самоубийству по
приказу его жестокого и мстительного ученика.
Более последовательно, нежели другие стоики, Сенека отста-
ивал идею духовной свободы всех людей независимо от их об-
щественного положения. Объектом (и сферой) рабства может
быть, согласно его представлениям, лишь телесная и чувствен-
ная, но не духовная и разумная часть человека. <Тот, кто думает,
что рабство распространяется на всю личность, - писал он, -
заблуждается: ее лучшая часть свободна от рабства. Только
тело подчинено и принадлежит господину, дух же сам себе
господин>.
Раб, согласно Сенеке, человек, равный по натуре другим
людям, и ему присущи те же душевные качества, что и всем
остальным. Купля-продажа касается лишь тела раба, но не его
свободного духа, неподвластного торговым сделкам. Не отвергая
само рабство как социально-политический институт, Сенека
вместе с тем считал его в этическом плане несостоятельным,
отстаивал человеческое достоинство раба и призывал к гуман-
ному обращению с ним как с духовно равным субъектом.
Все люди равны и в том смысле, что они - <сотоварищи по
рабству>, поскольку одинаково находятся во власти судьбы. <А
покажите мне, - говорил он, - кто не рабствует в том или
другом смысле! Этот вот - раб похоти, тот - корыстной
3. Политико-правовые воззрения римских стоиков
89
жадности, а тот - честолюбия.- Нет рабства более позорного,
чем рабство добровольное>.
В духе воззрений древнегреческих стоиков Сенека считал
судьбу (или, что для него то же самое, - бога, божественный
дух, провидение, природу, мировое целое) причиной всех при-
чин. Идя <своим невозвратным путем, <закон судьбы соверша-
ет свое право>. Люди не в силах изменить мировых отношений,
частью которых являются их собственные отношения, но могут
лишь мужественно и стойко переносить развертывающиеся
предначертания судьбы, отдаться воле законов природы.
Исходя из стоической идеи единства божественного и челове-
ческого мира, Сенека считал, что люди - <родные друг другу>,
<члены единого тела>: ведь природа сотворила всех людей из
одной и той же материи и для одних и тех же целей. Высшее
благо - в разуме, который есть божественный дух, погружен-
ный в тело человека. И разумность делает человека богоподоб-
ным. Помимо разума природа одарила человека еще и общи-
тельностью, лежащей в основе единства человеческого рода,
Благодаря разуму и общительности люди в борьбе за существо-
вание достигли господства над животными, овладели природны-
ми стихиями и живут тесными сообществами.
В естественно-правовой концепции Сенеки неминуемый и
божественный по своему характеру <закон судьбы> играет роль
того права природы, которому подчинены все человеческие
установления, в том числе - государство и законы. Причем само
естественное право здесь выступает и как природный факт
(порядок мироустройства и причинная цепь событий), и однов-
ременно как необходимый императив разума. Разум как факт и
норма естественного порядка воплощен и в человеческом сооб-
ществе как части мирового целого. Соответствие человеческих
отношений божественному началу базируется на разуме: чело-
веческий разум - часть божественного духа.
Вселенная, согласно Сенеке, естественное государство со
своим естественным правом, признание которых - дело необ-
ходимое и разумное. Членами этого государства по закону
природы являются все люди, признают они это или нет. Что же
касается отдельных государственных образований, то они слу-
чайны и значимы не для всего человеческого рода, а лишь для
ограниченного числа людей. <Мы, - писал Сенека, - должны
представить в воображении своем два государства: одно -
которое включает в себя богов и людей; в нем взор наш не
ограничен тем или иным уголком земли, границы нашего госу-
4-770
90 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
дарства мы измеряем движением солнца; другое - это то, к
которому нас приписала случайность. Это второе может быть
афинским или карфагенским или связано еще с каким-либо
городом; оно касается не всех людей, а только одной определен-
ной группы их. Есть люди, которые в одно и то же время служат
и большому, и малому государству, есть такие, которые служат
только большому, и такие, которые служат только малому>.
Этически наиболее ценным и безусловным, согласно концеп-
ции Сенеки, является <большое государство>. Разумность и,
следовательно, понимание <закона судьбы> (естественного пра-
ва, божественного духа) как раз и состоят в том, чтобы, проти-
водействуя случаю (в том числе - и случайной принадлежности
к тому или иному <малому государству>), признать необходи-
мость мировых законов и руководствоваться ими. Эта этическая
максима в равной мере значима как для отдельных людей, так
и для их сообществ (государств).
Сходные идеи развивали и другие римские стоики: Эпиктет-
раб, затем отпущенный на волю, и император (в 161-180 гг.)
Марк Аврелий Антонин.
У Эпиктета призывы к личному нравственному совершен-
ствованию и надлежащему исполнению той роли, которая
ниспослана каждому судьбой, дополняется резкой критикой
богатства и осуждением рабства. Акцент при этом делается на
безнравственности рабства. <Чего не желаешь себе, не желай и
другим, - поучал Эпиктет, - тебе не нравится быть рабом -
не обращай и других в рабство. Раз ты не можешь обойтись без
услуг рабов, ты, прежде всего, сам раб, - как не уживаются друг
с другом добродетель и порок, так и свобода и рабство>.
Марк Аврелий Антонин развивал <представление о государ-
стве с равным для всех законом, управляемом согласно равен-
ству и равноправию всех, и царстве, превыше всего чтущем
свободу подданных>. В сочинении <К самому себе> он отмечал,
что в силу общего всем людям духовного начала все мы -
разумные существа. <Если так, - рассуждал император-стоик, -
то и разум, повелевающий, что делать и чего не делать, тоже
будет общим; если так, то и закон общий; если так, то мы
граждане. Следовательно, мы причастны какому-нибудь граж-
данскому устройству, а мир подобен Граду. Ибо кто мог бы
указать на какое-нибудь другое общее устройство, которому
был бы причастен весь род человеческий? Отсюда-то, из этого
Града, и духовное начало в нас, и разумное, и закон>.
4. Учение римских юристов о праве
91
Дух целого, полагал Марк Аврелий, требует общения, но не
хаотического, а соответствующего стройному порядку мира.
Отсюда вытекает и повсеместное в мире <подчинение и соподчи-
нение>, а среди людей (<наиболее совершенных существ>)-
<единомыслие>, достижению чего и служит стоическая филосо-
фия.
Некоторые идеи греческих и римских стоиков (в частности,
отстаиваемый ими индивидуализм, а также естественно-право-
вые положения) оказали влияние на взгляды римских юристов.
4. Учение римских юристов о праве
В Древнем Риме занятие правом первоначально было делом
понтификов, одной из коллегий жрецов. Ежегодно один из
понтификов сообщал частным лицам позицию коллегии по
правовым вопросам. Около 300 г. до н. э. юриспруденция осво-
бождается от понтификов. Начало светской юриспруденции,
согласно преданию, связано с именем Гнея Флавия. Будучи
вольноотпущенником и писцом видного государственного деяте-
ля Аппия Клавдия Цека, он похитил и опубликовал составлен-
ный последним сборник юридических формул, употреблявших-
ся по закону в процессе (legis actiones). Эта публикация получи-
ла название jus civile Flavianum (цивильное право Флавия).
В 253 г. до н. э. первый верховный понтифик из плебеев
Тиберий Корунканнй начал в присутствии учеников разбирать
юридические вопросы и открыто высказывать свое мнение,
положив тем самым начало публичному обучению юриспруден-
ции.
В начале II в. до н. а Секст Элий Пет, видный государственный
деятель, дополнил сборник Флавия новыми исковыми форму-
лами (jus Aelianum). Он опубликовал и другую книгу, в которой
соединил Законы XII таблиц с комментариями юристов и
исковыми формулами.
В середине II в. до н. э. значительный вклад в развитие
юриспруденции, особенно гражданского права, внесли М. Ма-
нилий, П. Муций Сцевола и М. Юний Брут. Первый коммента-
рий к преторскому эдикту написал Сервий Сульпиций Руф
(консул 51 г. до н. э.). Его ученик А. Офилий был автором многих
книг по гражданскому праву и впервые составил подробный
комментарий к преторскому эдикту. О частном и публичном
праве писал ученик Офилия К Элий Туберон.
4
92 Глава 4, Политические и правовые учения в Древнем Риме
Деятельность юристов по разрешению правовых вопросов
включала: 1) respondere -- ответы на юридические вопросы
частных лиц, 2) cavere - сообщение нужных формул и помощь
при заключении сделок, 3) agere - сообщение формул для
ведения дела в суде. Причем юристы оформляли свое мнение по
делу в виде письменного обращения к судьям или в виде
протокола, который содержал запись устной консультации и
составлялся при свидетелях. Опираясь на источники действо-
вавшего права (обычное право, Законы XII таблиц, законода-
тельство народных собраний, эдикты магистратов, сенатускон-
сульты и конституции императоров), юристы при разборе тех
или иных дел интерпретировали существовавшие правовые
нормы в духе их соответствия требованиям справедливости
(aequitas) и в случае коллизий зачастую изменяли старую норму
с учетом новых представлений о справедливости и справедли-
вом праве (aequum jus).
Подобная правопреобразующая (и нередко правообразую-
щая) интерпретация юристов мотивировалась поисками такой
формулировки предписания, которую дал бы в изменившихся
условиях сам справедливый законодатель. Принятие правовой
практикой новой интерпретации (прежде всего в силу ее аргу-
ментированноеT и авторитета ее автора) означало признание ее
содержания в качестве новой нормы права, а именно нормы jus
civile (цивильного права), которое охватывала, кроме того,
также обычное право, законодательство народных собраний,
преторское право.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104