546 Глава 19- Европейская политико-правовая мысль
второй половины XIX в.
Придерживаясь глобальной перспективы аристократическо-
го эстетизма, Ницше дает принципиальное предпочтение куль-
туре и гению перед государством и политикой - там, где такое
различение, расхождение и столкновение имеет, по его мнению,
место. Он - убежденный приверженец аристократической
культуры, возможной лишь в условиях господства немногих и
рабства остальных, он - элитист, но не государственник, не
этатист. Он положительно отзывается о государстве и политике
и даже восхваляет их лишь постольку, поскольку они надлежа-
ще исполняют свою роль в качестве подходящих орудий и
средств на службе у аристократической культуры и гения.
Цель человечества, по Ницше, состоит в его совершеннейших
экземплярах, возникновение которых возможно в обстановке
высокой культуры, но никак не в совершенном государстве и
поглощенности политикой - последние ослабляют человечест-
во и препятствуют появлению гения. Гений, борясь за сохране-
ние своего типа, должен препятствовать учреждению совершен-
ного государства, которое могло бы обеспечить всеобщее благо-
получие лишь ценой потери насильственного характера жизни
и продуцирования вялых личностей. <Государство,- писал
Ницше,- есть мудрая организация для взаимной защиты
личностей; если чрезмерно усовершенствовать его, то под конец
личность будет им ослаблена и даже уничтожена,- т. е. будет
в корне разрушена первоначальная цель государства>.
Антагонизму между культурой и государством Ницше прида-
ет принципиальное значение. Именно в таком контексте арис-
тократического эстетизма и следует воспринимать довольно
частые у Ницше критические выпады против государства и
политики, против их ущербных для высокой культуры чрезмер-
ностей и пагубных крайностей.
Восхваляя аристократический кастовый строй времен зако-
нов Ману, Ницше стремился к биологическому обоснованию
кастовых идеалов. В каждом <здоровом> обществе, полагал он,
имеются три различных, но взаимотяготеющих физиологичес-
ких типа со своей собственной <гигиеной> и сферой приложения:
1) гениальные люди - немногие; 2) исполнители идей гениев, их
правая рука и лучшие ученики - стрижи права, порядка и
безопасности (царь, воины, судьи и другие блюстители закона);
3) прочая масса посредственных людей. <Порядок каст, ранго-
вый порядок,- утверждал он,- лишь формулирует высший
закон самой жизни; разобщение трех типов нужно для поддер-
7. Политико-правовое учение Ф. Ницше
547
жания общества, для того, чтобы сделать возможными высшие
и наивысшие типы>.
Устойчивость высокой культуры и содействующего ей типа
государства, по утверждению Ницше, ценнее свободы.
Ницше различает два основных типа государственности -
аристократический и демократический. Аристократические го-
сударства он называет теплицами для высокой культуры и
сильной породы людей. Демократия характеризуется им как
упадочная форма государства. В качестве <самой величествен-
ной формы организации> характеризует Ницше Римскую импе-
рию. Высоко оценивает он и императорскую Россию. Лишь при
наличии антилиберальных, антидемократических инстинктов и
императивов, аристократической воли к авторитету, к тради-
ции, к ответственности на столетия вперед, к солидарности цепи
поколений возможно существование подлинных государствен-
ных образований типа Римской империи или России - <един-
ственной державы, которая ныне является прочной, которая
может ждать, которая еще может нечто обещать,- России,
противопонятию жалкому европейскому мелковладельчеству и
нервозности, вступившим в критический период с основанием
германской империи>.
Ницше - непримиримый противник идей народного сувере-
нитета, реализация которых ведет, по его оценке, к потрясению
основ и падению государства, устранению противоположности
между <частным> и <публичным>.
Отмечая тенденцию падения роли государства и допуская в
принципе исчезновение государства в отдалённой исторической
перспективе, Ницше считал, что <менее всего наступит хаос, а
скорее еще более целесообразное учреждение, чем государство,
одержит победу над государством>. Вместе с тем Ницше отвер-
гал активное содействие падению государства и надеялся, что
государство устоит еще на долгое время.
Проповедь ницшевского Заратустры о сверхчеловеке, внешне
пороюимеющая анархическое звучание, по существунаправле-
на против либеральных и демократических концепций морали,
культуры, общества и государства. Современность, по представ-
лениям Ницше, принадлежит черни, поэтому всесторонняя
критика современности (в том числе - современного ему
государства и права, власти и политики), пересмотр всех сущес-
твовавших ценностей, новое воспитание человечества рассмат-
ривались им в качестве необходимого момента движения к
548 Глава 19. Европейская политико-правовая мысль
второй половины XIX в.
грядущему строю новой аристократии. Критика Ницше, таким
образом, велась с радикально аристократических позиций.
Все неаристократическое в политической жизни современ-
ности оказывается в оценке Ницше упадочным> либерально-
демократическим. Даже германскую империю Бисмарковой кон-
струкции он расценивал в качестве либерально-демократичес-
кой государственности. Устами Заратустры Ницше отвергал
современное ему государство - этот <новый кумир> толпы.
<Государством>- поучал он,- называется самое холодное из
всех холодных чудовищ. Оно холодно лжет> и ложь ползет из уст
его. Смешение добра и зла на всех языках - это знамение даю
я вам как знамение государства. Поистине волю к смерти
означает его знамение!>
Характеризуя государство как <смерть народов>, учрежде-
ние только для <лишних людей>, ницшевский Заратустра при-
зывает своих слушателей освободиться от идолопоклонства
<лишних людей> - почитания государства. <Там, где оканчива-
ется государство, начинается впервые человек, который не есть
лишний: там начинается песнь тех> кто необходим, мелодия
единожды существующая и невозвратная. Туда, где оканчива-
ется государство, туда смотрите, братья мои! Разве вы не
видите радужное небо и мост, ведущий к сверхчеловеку?) - так
говорил Заратустра>.
Смысл этого заратуетровского антиэтатизма, очевидно, состо-
ит в потере надежд на современное государство как на союзника
новой аристократической культуры, поскольку оно, по оценке
Ницше, оказалось в руках худших, плебейского большинства.
Образцом совершенной политики, по его оценкам, является
макиавеллизм. Переворачивая наизнанку все ценности в сфере
культуры, государства> политики и морали, Ницше стремился к
тому, чтобы стандарты макиавеллистской политики, уже осво-
божденной от морали, вновь внедрить в сферу моральных
оценок и ориентации - в виде принципов <великой политики
добродетели>.
Ницше развивает аристократическую концепцию права.
Право, по Ницше, нечто вторичное, производное от воли к
власти, ее рефлекс. С этих позиций он атакует различные
версии исторически прогрессивной интерпретации естественно-
правовой доктрины, отвергает идеи свободы и равенства в
человеческих отношениях, обосновывает правомерность приви-
легий, преимуществ и неравенства.
7. Политико-правовое учение Ф. Нищие
549
Неравенство прав Ницше рассматривал как условие того, что
права вообще существуют. Право есть преимущество. Каждый
вид бытия имеет свое преимущество, <Неправота>- утверждал
он,- никогда не заключается в неравных правах> она заключа-
ется в притязании на <равные> права>. Справедливость, по
Ницше, состоит в том, что люди не равны, и правовая справед-
ливость, таким образом> исходит из принципа неравенства
правовых притязаний различных индивидов - в зависимости от
того> относятся ли они к сильным> аристократическим верхам
или представляют собой ординарные <нули> толпы, смысл и
предназначение которой - в служении <вождям> и <пастырям>
стада. Человек сам по себе, взятый вне контекста его служения
верхам> не обладает ни правами, ни достоинствами, ни обязан-
ностями.
Право, по Ницше, результат войны и победы. Он солидаризи-
руется с <правовым инстинктом> древних: <Победителю при-
надлежит побежденный с женой, детьми, всем имуществом.
Сила дает первое право, и нет права> которое в своей основе не
являлось бы присвоением> узурпацией, насилием>.
Отвергая прочие трактовки естественного права, Ницше вместе
с тем стремится выдать именно свои представления о праве
войны и победителя, аристократически-кастовом правопорядке
и т. д. за подлинное естественное право.
С позиций такого правопонимания он отмечает> что> подобно
праву необходимой обороны> следует признать и право необхо-
димой агрессии. Право победителя в войне тем самым резюми-
рует борьбу различных воль к власти и служит основой аристок-
ратического правопорядка.
Если по своим истокам право есть Драво войны, то устоявше-
еся право> право в обстановке сформировавшегося правопоряд-
ка фиксирует результаты войны различных воль к власти и,
следовательно, предполагает некое соглашение, некоторый до-
говор борющихся сил. <Без договора,- писал Ницше,- нет
права>. В этом смысле право характеризуется им как признан-
ная и засвидетельствованная власть. К договору о праве (правах
и долге) и его соблюдению ведут соображения разума, страха и
осторожности. В соответствии с договорным правом наш долг -
это права других на нас> а наши права - та доля нашей силы,
которую другие не только признали, но и охраняют.
Ницше воспевает аристократические правовые институты
греков героического времени, восхищается <арийской гуман-
550 Глава 19. Европейская политико-правовая мысль
второй половины XIX в.
ностью> законоположений Ману, авторитетом закона кастового
строя. <Кастовый порядок> высший доминирующий закон,-
писал он,- есть лишь санкция естественного порядка, естес-
твенной законности первого ранга, над которой не имеет власти
никакой произвол, никакая "современная идея">.
Отход от аристократических стандартов также и в сфере
права квалифицируется им как декаданс и нигилизм, вырожде-
ние <здоровых> правовых инстинктов в стадные. Современные
ему либеральные, и демократические идеи, установления и
законы он резко критиковал как <стадное законодательство>,
рассчитанное на средний сорт людей и направленное, против
исключений.
С позиций аристократической переоценки всех ценностей и
поиска путей к будущему строю новой аристократии Ницше
отвергал политику современных ему европейских государств
-как мелкую политику взаимной вражды и розни европейцев. К
разряду этой национально ограниченной мелкотравчатой поли-
тики Ницше причислял и бисмарковскую политику, которой
одно время (в начале 70-х гг.) он сам увлекался. Скептически и
иронически относясь первоначально к идее <большой полити-
ки.>, Ницше в дальнейшем пользовался этим понятием как для
критики современного ему политического состояния, так и для
освещения политических контуров грядущего будущего - по-
литики в XX в.
Время мелкой политики, пророчествовал Ницше, прошло:
следующее, двадцатое столетие будет временем большой поли-
тики - борьбы за мировое господство, невиданных ранее войн.
Вокруг понятия политики будет развязана духовная война, и все
покоящиеся на лжи политические образования старого общес-
тва будут взорваны. Открыто связывая такую судьбу грядущего
со своим именем, Ницше считал, что именно с него начинается
большая политика.
Обосновывая свои представления о будущем, Ницше полагал,
что, с одной стороны, демократическое движение в Европе
приведет к порождению человеческого типа, приготовленного к
новому рабству, и тогда появится <сильный человек> - без
предрассудков, опасного и привлекательного свойства, <тиран>,
невольно подготовляемый европейской демократией. С другой
стороны, продолжал он, Европа, раздираемая в его время
ненормальной враждой своих народов, в будущем станет единой.
При этом европейская проблема в целом виделась ему как
<воспитание новой, управляющей Европою, касты>.
7. Политико-правовое учение Ф.Ницше
551
Такая интерпретация тенденций развития объясняет и то
решающее значение, которое Ницше постоянно придавал про-
блеме аристократического воспитания, пропаганде своих воз-
зрений, и тот своеобразный наднациональный аристократичес-
кий солидаризм, который он отстаивал. С этих позиций сверх-
национального элитизма он критиковал национализм и нацио-
нальную ограниченность, высокое самомнение европейцев в
отношении к азиатам, национальное высокомерие немцев,
тевтономанию, антифранцузские, антиславянские, антисемитс-
кие настроения и воззрения. Но в конечном счете он делал
ставку на будущего европейца и видел в немцах именно тот
народ, который, подобно евреям и римлянам в прошлом, опло-
дотворит грядущий <новый порядок жизни>.
Ницше часто пользуется понятием <раса>, толкуя его скорее
как социально-политическую, нежели национально-этническую
характеристику; сильная раса - это, по существу, особая по-
рода властвующих, аристократические господа, слабая раса -
жизненно слабые, угнетенные и подневольные.
В контексте вечной борьбы различных воль к власти, насиль-
ственного характера самой жизни Ницше развивал и свои
взгляды на войну. При этом он нередко, подобно Гераклиту,
называл войной всякую борьбу в потоке становления. В таком по
преимуществу философско-мировоззренческом аспекте Ницше
восхвалял войну и отвергал мир. <Собратья по войне! - обра-
щается ницшевский Заратустра к своим слушателям. - Любите
мир как средство к новым войнам. И притом короткий мир -
больше, чем долгий- Вы говорите, что благая цель освящает
даже войну? Я же говорю, что благо войны освящает всякую
цель. Война и мужество совершили больше великих дел, чем
любовь к ближнему>.
Метафизически оправдывая войну, Ницше связывал с ней
свои надежды на новую высокую культуру. <...Война для госу-
дарства такая же необходимость, как раб для общества>. Именно
поэтому он расценивал войну и военное сословие как прообраз
государства.
Как реально-политическое явление войну Ницше освещал,
исходя из тех же критериев, что и при трактовке государства и
политики вообще. Он за войну на службе у аристократической
культуры, а не за культуру на службе у войны. <Против вой-
ны,- писал он,- можно сказать: она делает победителя глу-
пым, побежденного - злобным. В пользу же войны можно ска-
зать: в обоих этих действиях она варваризирует людей и тем де-
552 Глава 19. Европейская политико-правовая мысль
второй половины XIX в.
лает их более естественными; для культуры она есть пора зим-
ней спячки, человек вькодат из нее более сильньпл для добра и зла>.
Ницше - убежденный антисоциалист.
Вся европейская культура, по его оценке, уже с давних пор
переживает кризис ценностей и движется к катастрофе. <Соци-
ализм,- писал он,- действительно является конечным выво-
дом из <современных идей> и их скрытого анархизма>.
Он отвергал революции и восстания угнетенных, расценивая
их как угрозу культуре. Зло и не без проницательности Ницше
предупреждал о неизбежных в грядущем революционных вы-
ступлениях масс. <"Грядущему столетию,- писал он,- пред-
стоит испытать по местам основательные <колики>, и Парижс-
кая коммуна, находящая себе апологетов и защитников даже в
Германии, окажется, пожалуй, только легким <несварением
желудка> по сравнению с тем, что предстоит>. Вместе с тем он
считал, что инстинкт собственников в конечном счете возьмет
верх над социализмом.
Остро критикуя социалистические идеи, Ницше полагал, что
социализм даже желателен в виде эксперимента. <И в самом
деле,- писал он,- мне бы хотелось, чтобы на нескольких
больших примерах было показано, что в социалистическом
обществе жизнь сама себя отрицает, сама подрезает свои
корни>. Социалисты, отмечал он, отрицают право и правосудие,
индивидуальные притязания, права и преимущества и тем
самым отвергают само право, так как <при общем равенстве
никому не будут нужны права>. В весьма черных красках
изображал он и будущее законодательство при социализме.
<Если бы они,- рассуждал он о социалистах,- когда-нибудь
стали сами предписывать законы то можно быть уверенным,
что они заковали бы себя в железные цепи и требовали бы
страшной дисциплины -- они знают себя!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104