Антиклерикальный на-
строй не мешал Вольтеру полагать, что религия должна оста-
ваться необходимой уздой для народных масс.
Вольтера очень трудно заподозрить в демократизме. Идеи
Просвещения, его принципы, по Вольтеру, <это не для портных
2. Политические и правовые взгляды Вольтера
279
и сапожников>. Мыслитель, столь высоко ценивший знания,
интеллект, умение мыслить, всерьез полагает, что <если чернь
начнет думать, то все погибло>. Люди физического труда сами
по себе не являлись у Вольтера объектом его трепетного
почитания. Скорее даже наоборот.
Вольтера нисколько не заботили проблемы переустройства
общества на демократических началах. Больше того, демокра-
тии, народовластия он смертельно боялся. Но чрезвычайно
близки были ему иные проблемы: естественное право, свобода,
равенство. Обращение к концепции естественного права, естес-
твенного закона -- способ легитимировать, придать наивысший
авторитет самым значимым для Вольтера политико-юридичес-
ким ценностями: свободе и равенству, воплощающим одновре-
менно разум и интерес, данные природой.
Свобода у него в Первую очередь - свобода личности,
индивида, частная свобода, а не свобода общества в целом.
Стержнем личной свободы служит свобода слова, а с нею и
свобода печати- В особенности выделяет он свободу совести в
качестве антипода удручающей католической нетерпимости.
Весьма глубокой была оценка Вольтером (достигавшим подчас
также вершин политэкономической мысли своей эпохи) свободы
труда - характерного знамения Нового времени. Эта свобода
предстает как право каждого <продавать свой труд тому, кто за
него дает наибольшую плату, ибо труд есть собственность тех,
кто не имеет никакой собственности>.
Подлинная свобода, по убеждению Вольтера, проявляется в
том, что люди перестают быть формально зависимыми друг от
друга; они становятся автономными субъектами. Это, однако,
совсем не равносильно воцарению хаоса в обществе, возникно-
вению беспорядочных столкновений в нем автономных воль.
Отношения зависимости, определенной связанности действий
индивидов остаются. Но теперь такие отношения приобретают
совсем другой смысл. <Свобода,- писал Вольтер,- состоит в
том, чтобы зависеть только от законов>. Так прорастала на
французской почве ставшая позже весьма известной и популяр-
ной на Западе идея <господства права>.
В истории политических и правовых идей свобода и равенство
нередко противопоставлялись друг другу. Вольтер подобного
противопоставления избегает. Напротив. Завидным считал он
положение, при котором свобода дополняется и подкрепляется
равенством. <Выть свободным, иметь вокруг себя только равных,
такова истинная жизнь, естественная жизнь человека>. Равен-
280
Глава 12. Политические и правовые учения
европейского Просвещения
ство людей понимается им в строго политико-юридическом
смысле: обретение всеми людьми одинакового статуса гражда-
нина, одинаковая зависимость всех граждан от закона и одина-
ковая защита их законом. Такое равенство в его трактовке
весьма содержательно и социально эффективно. Однако сторон-
ником имущественного равенства (эгалитаристом) и общности
имуществ Вольтер не был. Обладание имуществом (либо отсут-
ствие такового) должно, согласно Вольтеру, сказываться на
положении человека в обществе. В частности> право голоса в
вопросах общественного блага могут иметь, по мнению Вольте-
ра, не любой и каждый, а лишь собственники.
Эти представления о свободе и равенстве Вольтер использо-
вал в своих предложениях по реформированию феодального
общества, неизменно вызывавшего его протест. С таких позиций
он выступал за уничтожение сословных привилегий и за упраз-
днение церковных судов. Аристократию, занявшую почти все
ключевые должности в_системе управления государством, сле-
дует, по Вольтеру, заменить бюрократией. Он настаивал на
необходимости устранить партикуляризм действующего зако-
нодательства, добиться справедливого судопроизводства с ши-
роким участием адвокатов в процессе, отменить пытки и т. п.
Надежды на проведение таких реформ он возлагал на сильную
и просвещенную государственную власть.
В разных ситуациях и в разные периоды государство, отве-
чающее потребностям эпохи, может, по мнению Вольтера,
выступать в различных организационных формах. При прочих
равных условиях предпочтение он отдает сложившейся в его
стране абсолютной монархии. Менее всего ему по душе рево-
люционные потрясения, ломка уже существующей государ-
ственности. Но Вольтер хочет, чтобы абсолютизм стал <просве-
щенным>. Таковым наличный политический строй будет, если
на королевском троне окажется <просвещенный> монарх. <Са-
мое счастливое время, когда государь - философ>. Но лишь
образованностью и мудростью не исчерпывается набор качеств,
необходимых <просвещенному> монарху. Он должен быть также
государем милостивым, внемлющим нуждам людей, своих под-
данных. <Добрый король есть лучший подарок, какой небо
может дать земле>. Вольтеру хотелось верить в то, что инсти-
туты абсолютистского государства себя не изжили и могут сами
преодолеть собственные социально-экономические, правовые и
идеологические устои, как только страной начнет управлять
высокоученый нравственный самодержец.
3. Политико-правовое учение Монтескье
281
Однако Вольтер знает и ценит достоинства и других государ-
ственных форм. Так, он замечает, что первоначально государст-
во возникает в форме республики, образующейся из соединения
семей. Ее возникновение - итог естественного хода развития.
Республика, согласно Вольтеру, вообще более всего приближает
людей к их естественному состоянию. Власть в ней направляет
ся волею всех. Осуществляет же эту власть один человек либо
группа лиц на основе законов, выносимых всеми.
Наряду с этим Вольтер чтит форму правления, которая
установилась в Англии в результате происшедшей в стране
революции, т. е. конституционную монархию. <Английская на-
ция - единственная на Земле, добившаяся ограничения коро-
левской власти путем сопротивления, а также учредившая с
помощью последовательных усилий то мудрое правление, при
котором государь всемогущий, когда речь идет о благих делах,
оказывается связанным по рукам и ногам, если он намеревается
совершить зло; при котором вельможи являются грандами без
надменности и вассалов, а народ без смут принимает участие в
управлении>. В превосходной степени характеризуется Вольте-
ром вся английская политико-правовая система. <Наилучшие
законы- в Англии: правосудие, отсутствие произвола, ответ-
ственность должностных лиц за нарушение свободы граждан,
право каждого высказывать свое мнение устно и письменно. Две
партии следят одна за другой и оспаривают честь охраны
общественной свободы>.
Вольтер относится к тем мыслителям, которые первостепен-
ное значение придают не формам управления государства,
конкретным институтам и процедурам власти, а принципам,
реализуемым с помощью этих институтов и процедур. Для него
такими социально-политическими и правовыми принципами
являлись свобода, собственность, законность, туманность.
3. Политико-правовое учение Монтескье
Шарль Луи Монтескье (1689-1755)- один из ярких пред-
ставителей французского Просвещения, выдающийся юрист и
политический мыслитель.
Наряду с юриспруденцией и политикой в поле его внимания
и творчества находились проблемы философии, этики, истории,
социологии, религии, политической экономии, естественных
наук, искусства и литературы.
Тремя основными его произведениями являются <Персидские
письма> (1721), <Размышления о причинах величия и падения
10-770
282
Глава 12. Политические и правовые учения
европейского Просвещения
римлян> (1734) и, наконец, итог двадцатилетнего труда-
<О духе законов> (1748).
Уже первая из этих работ, содержавшая яркую сатиру на
феодально-абсолютистские порядки Франции начала XVIII в.,
сразу же стала значительным событием общественной жизни и
за год выдержала восемь изданий. В <Размышлениях...> передо-
вые просветительские и антидеспотические идеи Монтескье
подкрепляются аргументами и опытом исторических исследова-
ний общественной, политической и духовной жизни Древнего
Рима. Здесь он делает существенный шаг вперед в историческом
понимании явлений действительности, в рационалистическом
толковании объективных закономерностей исторического раз-
вития. Он стремится обосновать вывод о том, что миром управ-
ляет не божественный промысел или фортуна, а действующие
в любом обществе объективные общие причины морального и
физического порядка, определяющие <дух народа> и соответ-
ствующие формы и нормы его государственной и правовой
жизни.
Развернуто и последовательно гуманистическая и просвети-
тельская позиция Монтескье представлена в трактате <О духе
законов>. Эта книга, сделавшая Монтескье одним из авторитет-
ных классиков во всемирной истории политической и правовой
мысли, была встречена идеологами тогдашнего абсолютизма и
церкви злобной критикой и сразу же внесена в черные списки
<Индекса запрещенных книг>. Монтескье достойно встретил
атаку реакционных сил и блестяще ответил им в своей <Защите
<О духе законов> (1750).
Главная тема всей политико-правовой теории Монтескье и
основная ценность, отстаиваемая в ней,- политическая свобо-
да. К числу необходимых условий обеспечения этой свободы
относятся справедливые законы и надлежащая организация
государственности.
В поисках <духа законов>, т. е. закономерного в законах, он
опирался на рационалистические представления о разумной
природе человека, природе вещей и т.д. и стремился постиг-
нуть логику исторически изменчивых позитивных законов,
порождающие их факторы и причины.
Свой подход Монтескье характеризовал следующим образом:
<Я начал с изучения людей и нашел, что все бесконечное
разнообразие их законов и нравов не вызвано единственно
произволом их фантазии. Я установил общие начала и увидел,
что частные случаи как бы сами собою подчиняются им, что
3. Политико-правовое учение Монтескье
283
история каждого народа вытекает из них как следствие и всякий
частный закон связан с другим законом или зависит от другого,
более общего закона>.
Закономерное в тех или иных отношениях (т. е- закон, правило
соответствующих отношений) означает, согласно Монтескье,
разумное и необходимое, противопоставляемое им случайному,
произвольному и фатальному (слепой судьбе).
Закон, по Монтескье, как раз и выражает момент определя-
емоеT, обусловленности и пронизанности тех или иных отношет
ний разумным началом, т. е. присутствие разумного (и необхо-
димого) в этих отношениях. /--,
Общим понятием закона охватываются все законы - как i
неизменные законы, действующие в мире физическом, так и
изменчивые законы, действующие в мире разумных существ.
Как существо физическое человек, подобно всем другим приро-
дным телам, управляется неизменными естественными закона-
ми, но как существо разумное и действующее по собственным
побуждениям человек (в силу неизбежной ограниченности разу-
ма, способности заблуждаться, подверженности влиянию страс-
тей и т.д.) беспрестанно нарушает как эти вечные законы
природы, так и изменчивые человеческие законы.
Применительно к человеку законы природы (естественные
законы) трактуются Монтескье как законы, которые <вытекают
единственно из устройства нашего существа>. К естественным
законам, по которым человек жил в естественном (дообществен-
ном) состоянии, он относит следующие свойства человеческой
природы: стремление к миру, к добыванию себе пищи, к отно-
шению с людьми на основе взаимной просьбы, желание жить в
обществе.
Монтескье специально отмечал неправоту Гоббса, приписы-
вавшего людям изначальную агрессивность и желание властво-
вать друг над другом. Напротив, человек, по Монтескье, вначале
слаб,крайне боязлив и стремится к равенству и миру с другими.
Кроме того, идея власти и господства настолько сложна и
зависит от такого множества других идей, что не может быть
первой во времени идеей человека.
Но как только люди соединяются в обществе, они утрачивают
сознание своей слабости. Исчезает существовавшее между ними
равенство, начинаются войны двоякого рода - между отдель-
ными лицами и между народами. <Появление этих двух видов
войны,- писал Монтескье,- побуждает установить законы
между людьми>. Появляются законы, определяющие отноше-
10
284
Глава 12. Политические и правовые учения
европейского Просвещения
ниям ждународами ЛУиародное право); законы, определя-
ющие отношения между правителями и управляемыми(поли-
тическое право); законы, которые определяют отношения всех
граждан между собой (гражданское право)
Потребность людей, живущих в обществе, в общих законах
обусловливает.согласно Монтескье, необходимость образования
государства: <Общество не может существовать без правитель-
ства. Соединение всех отдельных сил,- как прекрасно говорит
Гравина,- образует то, что называется политическим состо-
янием (государством)".. Такое соединение силы отдельных
людей предполагает наличие уже единства их воли, т. е. гпаж-
oecQCT?яниeдля Р" государства (политическо-
го состояния) и установления общих законов необходимо, таким
образом, достаточно развитое состояние жизни людей в общес-
SLo00 ссылкой на гравин -----
Положительный (человеческий) закон предполагает объек-
тивный характер справедливости и справедливых отношении.
Справедливость предшествует положительному закону, а не
впервые им создается.. Законам, созданным людьми, должна
<ыл ~ подчеркивал Монтескье,- предшествовать возмож-
ность справедливых отношений. Говорить, что вне того. что
предписано или запрещено положительным законом, нет ничего
ни справедливого, ни несправедливого, значит утверждать что
..ЖсГю6 начертан круг> ег0 радиусы не были Р--
закон вообще ~~ это> п0 "кье. человеческий разум.
управляющий всеми людьми. Поэтому <политические играж-
данские законы каждого народа должны быть не более как
частными "и приложения этого разума>. В процессе
реализации такого подхода Монтескье исследует факторы
образующие в своей совокупности .дух законов., т.е. точто
определяет разумность, правомерность, законность и справед- ,
ливость требований положительного закона
(т ?epeчиcля? "Яьхе отношения, порождающие закон
пж0"00 бразующие сношения и факторы), Монтескье
режд Ї обращает внимание на характер и свойства
ар?да> которым должен соответствовать закон, устанавливае-
мый для данного народа. Кстати говоря, также и правительство,
нХ10 этим TPeбoвaнtT, расценивается им как
тиов3" с "W0 Щей. Отсюда, вытекает и
общий вывод о том, что лишь в чрезвычайно редких случаях
3. Политико-правовое учение Монтескье
285
законы одного народа могут оказаться пригодными также и для
другого народа. Данная идея Монтескье в дальнейшем стала
исходным пунктом воззрений представителей исторической
школы права (Г. Гуго, К. Савиньи, Г. Пухты и др.) о <народном
духе> как основной правообразующей силе и носителе права.
Далее, Монтескье отмечает необходимость соответствия по-
ложительных законов природе и принципам установленного
правительства (т.е. форме правления), географическим факто-
рам и физическим свойствам страны, ее положению и размерам,
ее климату (холодному, жаркому или умеренному), качеству
почвы, образу жизни населения (земледельцев, охотников, тор-
говцев и т.д.), его численности, богатству, склонностям, нравам
р обычаям и т. д. Специальное внимание уделяется необходи-
мости учета взаимосвязанности законов (или, как сейчас бы
сказали, системной целостности законодательства), особых об-
стоятельств возникновения того или иного закона, целей зако-
нодателя и т.п.
Решающее влияние на законы, согласно Монтескье, оказыва-
ют природа и принцип правительства, учреждаемого в граждан-
ском состоянии. Он различает три образа (формы) правления:
республиканский, монархический и деспотический. При респуб-
ликанском правлении верховная власть находится в руках или
всего народа (демократия), или его части (аристократия). Мо-
нархия - это правление одного человека, но посредством твердо
установленных законов. В деспотии все определяется волей и
произволом одного лица вне всяких законов и правил. Такова, по
оценке Монтескье, природа каждого образа правления, из ко-
торой вытекают <основные краеугольные законы> данной фор-
мы правления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104
строй не мешал Вольтеру полагать, что религия должна оста-
ваться необходимой уздой для народных масс.
Вольтера очень трудно заподозрить в демократизме. Идеи
Просвещения, его принципы, по Вольтеру, <это не для портных
2. Политические и правовые взгляды Вольтера
279
и сапожников>. Мыслитель, столь высоко ценивший знания,
интеллект, умение мыслить, всерьез полагает, что <если чернь
начнет думать, то все погибло>. Люди физического труда сами
по себе не являлись у Вольтера объектом его трепетного
почитания. Скорее даже наоборот.
Вольтера нисколько не заботили проблемы переустройства
общества на демократических началах. Больше того, демокра-
тии, народовластия он смертельно боялся. Но чрезвычайно
близки были ему иные проблемы: естественное право, свобода,
равенство. Обращение к концепции естественного права, естес-
твенного закона -- способ легитимировать, придать наивысший
авторитет самым значимым для Вольтера политико-юридичес-
ким ценностями: свободе и равенству, воплощающим одновре-
менно разум и интерес, данные природой.
Свобода у него в Первую очередь - свобода личности,
индивида, частная свобода, а не свобода общества в целом.
Стержнем личной свободы служит свобода слова, а с нею и
свобода печати- В особенности выделяет он свободу совести в
качестве антипода удручающей католической нетерпимости.
Весьма глубокой была оценка Вольтером (достигавшим подчас
также вершин политэкономической мысли своей эпохи) свободы
труда - характерного знамения Нового времени. Эта свобода
предстает как право каждого <продавать свой труд тому, кто за
него дает наибольшую плату, ибо труд есть собственность тех,
кто не имеет никакой собственности>.
Подлинная свобода, по убеждению Вольтера, проявляется в
том, что люди перестают быть формально зависимыми друг от
друга; они становятся автономными субъектами. Это, однако,
совсем не равносильно воцарению хаоса в обществе, возникно-
вению беспорядочных столкновений в нем автономных воль.
Отношения зависимости, определенной связанности действий
индивидов остаются. Но теперь такие отношения приобретают
совсем другой смысл. <Свобода,- писал Вольтер,- состоит в
том, чтобы зависеть только от законов>. Так прорастала на
французской почве ставшая позже весьма известной и популяр-
ной на Западе идея <господства права>.
В истории политических и правовых идей свобода и равенство
нередко противопоставлялись друг другу. Вольтер подобного
противопоставления избегает. Напротив. Завидным считал он
положение, при котором свобода дополняется и подкрепляется
равенством. <Выть свободным, иметь вокруг себя только равных,
такова истинная жизнь, естественная жизнь человека>. Равен-
280
Глава 12. Политические и правовые учения
европейского Просвещения
ство людей понимается им в строго политико-юридическом
смысле: обретение всеми людьми одинакового статуса гражда-
нина, одинаковая зависимость всех граждан от закона и одина-
ковая защита их законом. Такое равенство в его трактовке
весьма содержательно и социально эффективно. Однако сторон-
ником имущественного равенства (эгалитаристом) и общности
имуществ Вольтер не был. Обладание имуществом (либо отсут-
ствие такового) должно, согласно Вольтеру, сказываться на
положении человека в обществе. В частности> право голоса в
вопросах общественного блага могут иметь, по мнению Вольте-
ра, не любой и каждый, а лишь собственники.
Эти представления о свободе и равенстве Вольтер использо-
вал в своих предложениях по реформированию феодального
общества, неизменно вызывавшего его протест. С таких позиций
он выступал за уничтожение сословных привилегий и за упраз-
днение церковных судов. Аристократию, занявшую почти все
ключевые должности в_системе управления государством, сле-
дует, по Вольтеру, заменить бюрократией. Он настаивал на
необходимости устранить партикуляризм действующего зако-
нодательства, добиться справедливого судопроизводства с ши-
роким участием адвокатов в процессе, отменить пытки и т. п.
Надежды на проведение таких реформ он возлагал на сильную
и просвещенную государственную власть.
В разных ситуациях и в разные периоды государство, отве-
чающее потребностям эпохи, может, по мнению Вольтера,
выступать в различных организационных формах. При прочих
равных условиях предпочтение он отдает сложившейся в его
стране абсолютной монархии. Менее всего ему по душе рево-
люционные потрясения, ломка уже существующей государ-
ственности. Но Вольтер хочет, чтобы абсолютизм стал <просве-
щенным>. Таковым наличный политический строй будет, если
на королевском троне окажется <просвещенный> монарх. <Са-
мое счастливое время, когда государь - философ>. Но лишь
образованностью и мудростью не исчерпывается набор качеств,
необходимых <просвещенному> монарху. Он должен быть также
государем милостивым, внемлющим нуждам людей, своих под-
данных. <Добрый король есть лучший подарок, какой небо
может дать земле>. Вольтеру хотелось верить в то, что инсти-
туты абсолютистского государства себя не изжили и могут сами
преодолеть собственные социально-экономические, правовые и
идеологические устои, как только страной начнет управлять
высокоученый нравственный самодержец.
3. Политико-правовое учение Монтескье
281
Однако Вольтер знает и ценит достоинства и других государ-
ственных форм. Так, он замечает, что первоначально государст-
во возникает в форме республики, образующейся из соединения
семей. Ее возникновение - итог естественного хода развития.
Республика, согласно Вольтеру, вообще более всего приближает
людей к их естественному состоянию. Власть в ней направляет
ся волею всех. Осуществляет же эту власть один человек либо
группа лиц на основе законов, выносимых всеми.
Наряду с этим Вольтер чтит форму правления, которая
установилась в Англии в результате происшедшей в стране
революции, т. е. конституционную монархию. <Английская на-
ция - единственная на Земле, добившаяся ограничения коро-
левской власти путем сопротивления, а также учредившая с
помощью последовательных усилий то мудрое правление, при
котором государь всемогущий, когда речь идет о благих делах,
оказывается связанным по рукам и ногам, если он намеревается
совершить зло; при котором вельможи являются грандами без
надменности и вассалов, а народ без смут принимает участие в
управлении>. В превосходной степени характеризуется Вольте-
ром вся английская политико-правовая система. <Наилучшие
законы- в Англии: правосудие, отсутствие произвола, ответ-
ственность должностных лиц за нарушение свободы граждан,
право каждого высказывать свое мнение устно и письменно. Две
партии следят одна за другой и оспаривают честь охраны
общественной свободы>.
Вольтер относится к тем мыслителям, которые первостепен-
ное значение придают не формам управления государства,
конкретным институтам и процедурам власти, а принципам,
реализуемым с помощью этих институтов и процедур. Для него
такими социально-политическими и правовыми принципами
являлись свобода, собственность, законность, туманность.
3. Политико-правовое учение Монтескье
Шарль Луи Монтескье (1689-1755)- один из ярких пред-
ставителей французского Просвещения, выдающийся юрист и
политический мыслитель.
Наряду с юриспруденцией и политикой в поле его внимания
и творчества находились проблемы философии, этики, истории,
социологии, религии, политической экономии, естественных
наук, искусства и литературы.
Тремя основными его произведениями являются <Персидские
письма> (1721), <Размышления о причинах величия и падения
10-770
282
Глава 12. Политические и правовые учения
европейского Просвещения
римлян> (1734) и, наконец, итог двадцатилетнего труда-
<О духе законов> (1748).
Уже первая из этих работ, содержавшая яркую сатиру на
феодально-абсолютистские порядки Франции начала XVIII в.,
сразу же стала значительным событием общественной жизни и
за год выдержала восемь изданий. В <Размышлениях...> передо-
вые просветительские и антидеспотические идеи Монтескье
подкрепляются аргументами и опытом исторических исследова-
ний общественной, политической и духовной жизни Древнего
Рима. Здесь он делает существенный шаг вперед в историческом
понимании явлений действительности, в рационалистическом
толковании объективных закономерностей исторического раз-
вития. Он стремится обосновать вывод о том, что миром управ-
ляет не божественный промысел или фортуна, а действующие
в любом обществе объективные общие причины морального и
физического порядка, определяющие <дух народа> и соответ-
ствующие формы и нормы его государственной и правовой
жизни.
Развернуто и последовательно гуманистическая и просвети-
тельская позиция Монтескье представлена в трактате <О духе
законов>. Эта книга, сделавшая Монтескье одним из авторитет-
ных классиков во всемирной истории политической и правовой
мысли, была встречена идеологами тогдашнего абсолютизма и
церкви злобной критикой и сразу же внесена в черные списки
<Индекса запрещенных книг>. Монтескье достойно встретил
атаку реакционных сил и блестяще ответил им в своей <Защите
<О духе законов> (1750).
Главная тема всей политико-правовой теории Монтескье и
основная ценность, отстаиваемая в ней,- политическая свобо-
да. К числу необходимых условий обеспечения этой свободы
относятся справедливые законы и надлежащая организация
государственности.
В поисках <духа законов>, т. е. закономерного в законах, он
опирался на рационалистические представления о разумной
природе человека, природе вещей и т.д. и стремился постиг-
нуть логику исторически изменчивых позитивных законов,
порождающие их факторы и причины.
Свой подход Монтескье характеризовал следующим образом:
<Я начал с изучения людей и нашел, что все бесконечное
разнообразие их законов и нравов не вызвано единственно
произволом их фантазии. Я установил общие начала и увидел,
что частные случаи как бы сами собою подчиняются им, что
3. Политико-правовое учение Монтескье
283
история каждого народа вытекает из них как следствие и всякий
частный закон связан с другим законом или зависит от другого,
более общего закона>.
Закономерное в тех или иных отношениях (т. е- закон, правило
соответствующих отношений) означает, согласно Монтескье,
разумное и необходимое, противопоставляемое им случайному,
произвольному и фатальному (слепой судьбе).
Закон, по Монтескье, как раз и выражает момент определя-
емоеT, обусловленности и пронизанности тех или иных отношет
ний разумным началом, т. е. присутствие разумного (и необхо-
димого) в этих отношениях. /--,
Общим понятием закона охватываются все законы - как i
неизменные законы, действующие в мире физическом, так и
изменчивые законы, действующие в мире разумных существ.
Как существо физическое человек, подобно всем другим приро-
дным телам, управляется неизменными естественными закона-
ми, но как существо разумное и действующее по собственным
побуждениям человек (в силу неизбежной ограниченности разу-
ма, способности заблуждаться, подверженности влиянию страс-
тей и т.д.) беспрестанно нарушает как эти вечные законы
природы, так и изменчивые человеческие законы.
Применительно к человеку законы природы (естественные
законы) трактуются Монтескье как законы, которые <вытекают
единственно из устройства нашего существа>. К естественным
законам, по которым человек жил в естественном (дообществен-
ном) состоянии, он относит следующие свойства человеческой
природы: стремление к миру, к добыванию себе пищи, к отно-
шению с людьми на основе взаимной просьбы, желание жить в
обществе.
Монтескье специально отмечал неправоту Гоббса, приписы-
вавшего людям изначальную агрессивность и желание властво-
вать друг над другом. Напротив, человек, по Монтескье, вначале
слаб,крайне боязлив и стремится к равенству и миру с другими.
Кроме того, идея власти и господства настолько сложна и
зависит от такого множества других идей, что не может быть
первой во времени идеей человека.
Но как только люди соединяются в обществе, они утрачивают
сознание своей слабости. Исчезает существовавшее между ними
равенство, начинаются войны двоякого рода - между отдель-
ными лицами и между народами. <Появление этих двух видов
войны,- писал Монтескье,- побуждает установить законы
между людьми>. Появляются законы, определяющие отноше-
10
284
Глава 12. Политические и правовые учения
европейского Просвещения
ниям ждународами ЛУиародное право); законы, определя-
ющие отношения между правителями и управляемыми(поли-
тическое право); законы, которые определяют отношения всех
граждан между собой (гражданское право)
Потребность людей, живущих в обществе, в общих законах
обусловливает.согласно Монтескье, необходимость образования
государства: <Общество не может существовать без правитель-
ства. Соединение всех отдельных сил,- как прекрасно говорит
Гравина,- образует то, что называется политическим состо-
янием (государством)".. Такое соединение силы отдельных
людей предполагает наличие уже единства их воли, т. е. гпаж-
oecQCT?яниeдля Р" государства (политическо-
го состояния) и установления общих законов необходимо, таким
образом, достаточно развитое состояние жизни людей в общес-
SLo00 ссылкой на гравин -----
Положительный (человеческий) закон предполагает объек-
тивный характер справедливости и справедливых отношении.
Справедливость предшествует положительному закону, а не
впервые им создается.. Законам, созданным людьми, должна
<ыл ~ подчеркивал Монтескье,- предшествовать возмож-
ность справедливых отношений. Говорить, что вне того. что
предписано или запрещено положительным законом, нет ничего
ни справедливого, ни несправедливого, значит утверждать что
..ЖсГю6 начертан круг> ег0 радиусы не были Р--
закон вообще ~~ это> п0 "кье. человеческий разум.
управляющий всеми людьми. Поэтому <политические играж-
данские законы каждого народа должны быть не более как
частными "и приложения этого разума>. В процессе
реализации такого подхода Монтескье исследует факторы
образующие в своей совокупности .дух законов., т.е. точто
определяет разумность, правомерность, законность и справед- ,
ливость требований положительного закона
(т ?epeчиcля? "Яьхе отношения, порождающие закон
пж0"00 бразующие сношения и факторы), Монтескье
режд Ї обращает внимание на характер и свойства
ар?да> которым должен соответствовать закон, устанавливае-
мый для данного народа. Кстати говоря, также и правительство,
нХ10 этим TPeбoвaнtT, расценивается им как
тиов3" с "W0 Щей. Отсюда, вытекает и
общий вывод о том, что лишь в чрезвычайно редких случаях
3. Политико-правовое учение Монтескье
285
законы одного народа могут оказаться пригодными также и для
другого народа. Данная идея Монтескье в дальнейшем стала
исходным пунктом воззрений представителей исторической
школы права (Г. Гуго, К. Савиньи, Г. Пухты и др.) о <народном
духе> как основной правообразующей силе и носителе права.
Далее, Монтескье отмечает необходимость соответствия по-
ложительных законов природе и принципам установленного
правительства (т.е. форме правления), географическим факто-
рам и физическим свойствам страны, ее положению и размерам,
ее климату (холодному, жаркому или умеренному), качеству
почвы, образу жизни населения (земледельцев, охотников, тор-
говцев и т.д.), его численности, богатству, склонностям, нравам
р обычаям и т. д. Специальное внимание уделяется необходи-
мости учета взаимосвязанности законов (или, как сейчас бы
сказали, системной целостности законодательства), особых об-
стоятельств возникновения того или иного закона, целей зако-
нодателя и т.п.
Решающее влияние на законы, согласно Монтескье, оказыва-
ют природа и принцип правительства, учреждаемого в граждан-
ском состоянии. Он различает три образа (формы) правления:
республиканский, монархический и деспотический. При респуб-
ликанском правлении верховная власть находится в руках или
всего народа (демократия), или его части (аристократия). Мо-
нархия - это правление одного человека, но посредством твердо
установленных законов. В деспотии все определяется волей и
произволом одного лица вне всяких законов и правил. Такова, по
оценке Монтескье, природа каждого образа правления, из ко-
торой вытекают <основные краеугольные законы> данной фор-
мы правления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104