Гуса. Будучи выразителя-
ми интересов крестьянства, городских низов, обедневшего мел-
кого рыцарства, табориты не только боролись с римско-католи-
ческой церковью, но и добивались также осуществления мер
собственно антифеодального характера (отмены исключитель-
ных прав дворянства, феодальных повинностей и др.). Они
надеялись на наступление <тысячелетнего царства> и думали,
что в нем-то утвердится наконец равенство и общие дела станут
решаться людьми совместно. В таборитском движении просту-
пала даже республиканская тенденция. Ни лоллардам> ни табо-
ритам не удалось добиться своих целей. Они были разгромлены
объединенными усилиями духовных и светских феодалов.
Петля, топор палача, костер всегда были последними аргу-
ментами церкви и тогдашнего государства в борьбе с ересями.
Однако со смертью еретиков вовсе не погибали и не исчезали
бесследно с исторической сцены оппозиционные, бунтарские
еретические идеи. Часть бюргерских ересей, например, вошла в
духовный арсенал бюргерско-церковной Реформации XVI в.
Немало элементов крестьянско-плебейских ересей, в свою оче-
редь, вошло, включилось в идеологию революционных масс,
участвовавших в ранних буржуазных революциях XVI-
XVII вв. (Германия, Голландия, Англия).
4. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского
В XI-XIII вв. в Западной Европе происходил быстрый рост
производительных сил. Он значительно интенсифицировал об-
щение и оживил торговлю, обусловил активное развитие горо-
дов и ремесел в них, ускорил формирование внутреннего рынка
в странах региона. Закономерно стала складываться обществен-
ная группа, которую образовала по преимуществу зажиточная
верхушка бюргерства: купцы и банкиры, предприниматели,
владельцы мастерских, руководители цеховых корпораций,
состоятельные ремесленники и проч. Эта общественная группа
весьма нуждалась в устранении всякого рода междуусобиц,
подрывавших элементарный порядок в государстве, в твердом
централизованном управлении, могущем гарантировать от при-
хотей и своеволия различных феодалов. Удовлетворение таких
4. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского 121
нужд она связывала с королевской властью и потому начала
тяготеть к ней, поддерживать ее. Одно из наиболее разработан-
ных политико-юридических обоснований этой ориентации бюр-
герства дал Марсилий Падуанский (ок. 1275-ок.1343).
В своем пространном сочинении <Защитник мира> (1324-
1326 гг.) Марсилий Падуанский возлагает на церковь ответ-
ственность за все беды и несчастья мира. Они устранимы, если
только впредь церковники будут заниматься исключительно
сферой духовной жизни людей. Церковь должна быть отделена
от государства и подчинена светской политической власти.
Эта власть и представляющее ее государство возникли, как
считал Марсилий Падуанский, в процессе постепенного услож-
нения форм человеческого общежития. Поначалу семьи во имя
общего блага и с общего согласия соединяются в роды, роды -
в племена. Затем таким же путем и во имя той же цели
консолидируются города; завершающая стадия - появление
государства, базирующегося на общем согласии всех составля-
ющих его лиц и преследующего их общее благо. В этом описании
происхождения и природы государства легко распознать следы
соответствующих аристотелевских идей.
Марсилий Падуанский отстаивал очень смелый (по тем вре-
менам) тезис о том, что настоящий источник всякой власти -
народ. От него исходит как власть светская, так и духовная.
Только он один - носитель суверенитета и верховный законо-
датель. Правда, под народом Марсилий Падуанский разумел
отнюдь не все население государства, а лишь лучшую, достой-
нейшую его часть. Сколь глубокой оставалась в XIV в. убежден-
ность в естественности неравенства людей, говорит тот факт,
что и Марсилий Падуанский делил членов общества на две
категории: высшую и низшую. Высшая (военные, священники,
чиновники) служит общему благу; низшая (торговцы, земле-
дельцы, ремесленники) заботится о своих частных интересах.
Государственная власть действует прежде всего посредством
издания законов. Они суть веления, подкрепляемые угрозой
реального наказания или обещанием реальной награды. Этим
законы государства отличаются от законов божеских, сопро-
вождаемых посулами наград или наказаний в загробной жизни.
Право издавать юридические законы имеет народ. Исходя из
политической практики итальянских городов-государств того
периода, Марсилий Падуанский конкретизирует эту фундамен-
тальную прерогативу в том смысле, что законодательствовать
должны наиболее заслуживающие выполнять подобную миссию
5-770
122
Глава 5. Политические и правовые учения
в Западной Европе в Средние века
люди, выбираемые народом. Законы обязательны как для самого
народа, так и для издающих их лиц. Ясно выражена у Марсилия
Падуанского мысль о необходимости обеспечить такое положе-
ние, при котором властвующие непременно были бы связаны
издаваемыми ими же законами.
Автор <Защитника мира> одним из первых стал проводить
четкое различие между законодательной и исполнительной
властями государства. Притом он писал, что власть законода-
тельная определяет компетенцию и организацию исполнитель-
ной власти. Последняя вообще действует благодаря тому авто-
ритету, которым ее наделяет законодатель, и призвана строго
держаться рамок закона. Эта власть может быть устроена по-
разному. Но в любом случае она должна осуществлять волю
законодателя - народа.
Обобщая опыт функционирования политических институтов,
существовавших во многих современных ему итальянских рес-
публиках, Марсилий Падуанский важное место отводил выбор-
ности как принципу конституирования учреждений и подбора
должностных лиц государства всех рангов. Даже в условиях
монархии, которая казалась ему наилучшим государственным
устройством, должен был действовать этот принцип. Избирае-
мый монарх, полагал Марсилий Падуанский, как правило,
наиболее подходящий правитель, а потому избирательная мо-
нархия гораздо предпочтительнее монархии наследственной.
В истории политико-правовых учений <Защитник мира> -
яркое явление. Марсилий Падуанский без обиняков и доказа-
тельно отстаивал самостоятельность государства (его независи-
мость от церкви) в вопросах, связанных с отправлением публич-
ной власти. Его мысли о народе-суверене, о соотношении зако-
нодательной и исполнительной властей, об обязательности зако-
на для всех лиц в государстве (в том числе и для правителей) и
т. п. благотворно повлияли на формирование в эпоху Возрожде-
ния и в новое время представлений о демократическом полити-
ческом строе общества.
5. Средневековая юридическая мысль
Юриспруденция, столь пышно расцветшая в античном Риме
и затем своеобразно продолженная византийскими правоведа-
ми, возродилась в Западной Европе в XII в. Начало этому
процессу положило основание Ирнерием (1065-1125) школы
глоссаторов в Болонье. Целью данной школы являлось изучение
по первоисточникам собственно римского права без наслоив-
5. Средневековая юридическая мысль
123
шихсл на него в последующем иных юридических норм. Интерес
К римскому праву стимулировали прежде всего обстоятельства
еутубо практические. Как только промышленность и торговля
активизировали хозяйственную деятельность, развили дальше
частную собственность, имущественный оборот, было восста-
новлено и вновь получило силу авторитета тщательно разрабо-
танное римское частное право. Потребности развития феодаль-
ной государственности обусловили тот факт, что в некоторых
отношениях рецепции подверглось и публичное право Древнего
Рима.
В западноевропейском средневековье кроме римского права
действовало также право каноническое (церковное) и обычное.
Каждая из этих трех ветвей права имела своих приверженцев.
Приверженцы римского права (получившие название <легис-
ты>) не ограничивались одним только его штудированием и
комментированием, но занимались еще и тем, что приспосабли-
вали таковое к экономическим и политическим изменениям,
которые объективно происходили в феодальном обществе. Как
противники системы привилегий (чуждой римскому частному
праву) они добились, например, получения лицами из бюргер-
ского сословия легальной возможности приобретать недвижи-
мость (в том числе имения феодалов). Многое было предпринято
ими для того, чтобы изъять дело правосудия из рук отдельных
сеньоров, римско-католической церкви и сосредоточить его в
руках королевской, общегосударственной власти. В своей под-
держке государей, боровшихся с сепаратизмом феодалов и
притязаниями папства на светскую власть, юристы рассматри-
ваемого направления доходили до оправдания абсолютизма и
признания воли монарха силой более высокой и авторитетной,
нежели право.
Сторонники обычного права тоже являлись союзниками коро-
левской власти. Однако у них в целом не было намерения
считать эту власть абсолютной и подчинять ей закон. По их
мнению, долг государя - повиноваться закону, стоящему над
ним. Законы же, которыми государю надлежит руководство-
ваться при управлении страной, следует создавать не единолич-
ным повелением монарха. Английский правовед Генри Брэктон
в трактате <О законах и обычаях Англии> (ок. 1256 г.) прямо
писал: <."силу закона имеет то, что по справедливости постанов-
лено и одобрено высшей властью короля или князя, по совету и
с согласия магнатов и с общего одобрения государства>. В этой
юридической конструкции нетрудно распознать отражение про-
124
Глава 5. Политические и правовые учения
в Западной Европе в Средние века
цесса формирования сословно-представительной монархии,
лимитировавшей публично-властные полномочия государей.
Приверженцы обычного права активно собирали, изучали и
систематизировали юридически значимые нормы, традиции,
обыкновения, которые спонтанно зарождались в общественной
жизни, создавались судебной практикой. Некоторые из них
выдвигали прогрессивные социально-политические требования.
Так, видный французский правовед Филипп де Бомануар
(1250-1296), автор произведения <Кутюмы Бовези>, протесто-
вал против сохранения в современном ему обществе крепостни-
чества, поддерживал идею правовой консолидации страны.
Иные общественно-политические позиции занимали право-
веды, которые отдавали предпочтение каноническому праву,
регулировавшему отношения как внутри самой церковной орга-
низации, так и между церковью и мирянами. Юристы этого
направления старались выстроить единый и эффективный (по
их понятиям) правовой комплекс, объединяя в нем ряд предпи-
саний Библии, решения церковных соборов, извлечения из
папских энциклик и булл, отрывкииз трудов <отцов церкви>,
некоторые .нормы римского и обычного, права. Первый свод
канонического права - <кодекс Грациана> - составил в XII в.
монах Грациан. Теоретической посылкой канонического права
служило представление о том, что церковь законно обладает
юрисдикцией судить и вершить дела, носящие не только нрав-
ственно-религиозный, но и чисто светский характер.
Каждое из направлений юридической мысли западноевро-
пейского средневековья изучало свой самостоятельный объект,
решало свои непосредственно практические задачи, имело свой
конкретный социальный смысл. Вместе с тем в методологичес-
ком плане у них было немало общих черт. Эти черты шли от
схоластики, определявшей стиль мышления подавляющего боль-
шинства ученых средневековья. Речь идет в первую очередь о
манере доказывать истинность выдвигаемых положений ссыл-
ками на авторитеты (бога, римского права, старины, признан-
ных мыслителей и т. п.). Средневековые юристы использовали в
основном формально-логические приемы обработки изучавше-
гося ими материала. Особое пристрастие питали они к разного
рода классификациям, расчленениям понятий, определениям,
детализациям и т. д.
Правовое сознание средневекового общества было повернуто
в прошлое: давно минувшее виделось идеальным состоянием,
древние порядки почитались в качестве образцов для подража-
5. Средневековая юридическая мысль
125
ния. Поэтому даже фактическое обновление системы юридико-
нормативного регулирования воспринималось как желаемый и
необходимый возврат к существующим от века правилам. Одна-
ко каким бы образом субъективно ни расценивали сами средне-
вековые юристы свою практическую и теоретическую деятель-
ность, объективно она (за некоторыми исключениями) содей-
ствовала прогрессу законодательства, обогащала политико-
правовое знание.
На закате средневековья в развитии западноевропейской
юридической мысли намечаются две тенденции. Одну характе-
ризует внимание к проблематике естественного права, поднятой
еще в римской юриспруденции и осваиваемой преимущественно
философскими методами. Другую отличает интерес к нормам,
принципам, системе позитивного права, изучаемого в основном
посредством приемов историко-филологического анализа. Обе
эти тенденции <наследуются> юридико-теоретическим знанием
нового времени. Первая из них ощутимо чувствуется в трудах
Г. Греция, иных виднейших представителей школы естествен-
ного права, расцвет которой наступил в XVII-XVIII вв. Вторая
особенно отчетливо проявилась в построениях и исследователь-
ских методиках исторической школы права (конец XVIII -
начало XIX в.).
Подводя итог обзору бытовавших в западноевропейском сред-
невековье воззрений на государство и право, нужно заметить,
что они лишь фрагмент более общей картины политико-юриди-
ческой мысли эпохи феодализма, который пережили (кроме
Западной Европы) также многие другие страны и регионы мира.
Если мы хотим вполне понять самобытность содержания и
формы этих воззрений, выяснить место и значение таковых в
целостном комплексе исторически развивающегося знания о
государстве и праве, то надо будет их рассматривать в опреде-
ленной системе хронологических координат. По <вертикали>
потребуется сопоставлять западноевропейские средневековые
воззрения на государство и право с соответствующими учени-
ями античности и нового времени, а по <горизонтали> - с
политико-юридическими идеями средневековой Руси, феодаль-
ных Индии, Китая, Японии, стран Средней Азии, Арабского
Востока и т. д. С некоторыми из упомянутых идей нам предста-
вится возможность ознакомиться ниже.
Глава 6. Политическая и правовая мысль
Арабского Востока
1. Формирование и развитие
мусульманской правовой мысли
Мусульманское право сформировалось в период разложения
родо-племенной организации и становления феодального об-
щества в Арабском халифате в VII-Х вв.
Возникновение и развитие мусульманского права, его источ-
ники, структура и механизм действия отражают взаимодейст-
вие двух начал - религиозно-этического и собственно правово-
го. Так, в составе мусульманского права выделяются две группы
взаимосвязанных норм. Первую группу составляют юридичес-
кие предписания Корана и сунны - собрания юридически
значимых преданий (хадисов) о поступках, высказываниях и
даже молчании пророка Мухаммеда. Вторую группу составляют
нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной
на основе <рациональных> источников, прежде всего единоглас-
ного мнения (<иджма>) наиболее авторитетных правоведов,
умозаключения по аналогии (<кияс>). В качестве основополага-
ющих рассматриваются нормы первой группы, особенно те,
которые зафиксированы в Коране.
Для характеристики Корана как источника мусульманского
права важно иметь в виду, что среди его норм, регулирующих
взаимоотношения людей, заметно преобладают общие положе-
ния, имеющие форму отвлеченных религиозно-моральных ори-
ентиров и дающие простор для толкования правоведами. Что же
касается немногочисленных конкретных правил поведения, то
большинство из них возникли при решении пророком конкрет-
ных конфликтов, оценке им отдельных фактов или в ответ на
задаваемые ему вопросы. Преобладающая часть нормативных
предписаний сунны также имеет казуальное происхождение.
После смерти Мухаммеда в 632 г. вплоть до начала VIII в.
развитие мусульманского права продолжало идти главным
образом казуальным путем. Считается, что четыре <праведных>
халифа - Абу Бекр, Омар, Осман и Али, правившие в 632-
661 гг., а также другие сподвижники пророка, решая конкретные
споры, обращались к Корану и сунне.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104
ми интересов крестьянства, городских низов, обедневшего мел-
кого рыцарства, табориты не только боролись с римско-католи-
ческой церковью, но и добивались также осуществления мер
собственно антифеодального характера (отмены исключитель-
ных прав дворянства, феодальных повинностей и др.). Они
надеялись на наступление <тысячелетнего царства> и думали,
что в нем-то утвердится наконец равенство и общие дела станут
решаться людьми совместно. В таборитском движении просту-
пала даже республиканская тенденция. Ни лоллардам> ни табо-
ритам не удалось добиться своих целей. Они были разгромлены
объединенными усилиями духовных и светских феодалов.
Петля, топор палача, костер всегда были последними аргу-
ментами церкви и тогдашнего государства в борьбе с ересями.
Однако со смертью еретиков вовсе не погибали и не исчезали
бесследно с исторической сцены оппозиционные, бунтарские
еретические идеи. Часть бюргерских ересей, например, вошла в
духовный арсенал бюргерско-церковной Реформации XVI в.
Немало элементов крестьянско-плебейских ересей, в свою оче-
редь, вошло, включилось в идеологию революционных масс,
участвовавших в ранних буржуазных революциях XVI-
XVII вв. (Германия, Голландия, Англия).
4. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского
В XI-XIII вв. в Западной Европе происходил быстрый рост
производительных сил. Он значительно интенсифицировал об-
щение и оживил торговлю, обусловил активное развитие горо-
дов и ремесел в них, ускорил формирование внутреннего рынка
в странах региона. Закономерно стала складываться обществен-
ная группа, которую образовала по преимуществу зажиточная
верхушка бюргерства: купцы и банкиры, предприниматели,
владельцы мастерских, руководители цеховых корпораций,
состоятельные ремесленники и проч. Эта общественная группа
весьма нуждалась в устранении всякого рода междуусобиц,
подрывавших элементарный порядок в государстве, в твердом
централизованном управлении, могущем гарантировать от при-
хотей и своеволия различных феодалов. Удовлетворение таких
4. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского 121
нужд она связывала с королевской властью и потому начала
тяготеть к ней, поддерживать ее. Одно из наиболее разработан-
ных политико-юридических обоснований этой ориентации бюр-
герства дал Марсилий Падуанский (ок. 1275-ок.1343).
В своем пространном сочинении <Защитник мира> (1324-
1326 гг.) Марсилий Падуанский возлагает на церковь ответ-
ственность за все беды и несчастья мира. Они устранимы, если
только впредь церковники будут заниматься исключительно
сферой духовной жизни людей. Церковь должна быть отделена
от государства и подчинена светской политической власти.
Эта власть и представляющее ее государство возникли, как
считал Марсилий Падуанский, в процессе постепенного услож-
нения форм человеческого общежития. Поначалу семьи во имя
общего блага и с общего согласия соединяются в роды, роды -
в племена. Затем таким же путем и во имя той же цели
консолидируются города; завершающая стадия - появление
государства, базирующегося на общем согласии всех составля-
ющих его лиц и преследующего их общее благо. В этом описании
происхождения и природы государства легко распознать следы
соответствующих аристотелевских идей.
Марсилий Падуанский отстаивал очень смелый (по тем вре-
менам) тезис о том, что настоящий источник всякой власти -
народ. От него исходит как власть светская, так и духовная.
Только он один - носитель суверенитета и верховный законо-
датель. Правда, под народом Марсилий Падуанский разумел
отнюдь не все население государства, а лишь лучшую, достой-
нейшую его часть. Сколь глубокой оставалась в XIV в. убежден-
ность в естественности неравенства людей, говорит тот факт,
что и Марсилий Падуанский делил членов общества на две
категории: высшую и низшую. Высшая (военные, священники,
чиновники) служит общему благу; низшая (торговцы, земле-
дельцы, ремесленники) заботится о своих частных интересах.
Государственная власть действует прежде всего посредством
издания законов. Они суть веления, подкрепляемые угрозой
реального наказания или обещанием реальной награды. Этим
законы государства отличаются от законов божеских, сопро-
вождаемых посулами наград или наказаний в загробной жизни.
Право издавать юридические законы имеет народ. Исходя из
политической практики итальянских городов-государств того
периода, Марсилий Падуанский конкретизирует эту фундамен-
тальную прерогативу в том смысле, что законодательствовать
должны наиболее заслуживающие выполнять подобную миссию
5-770
122
Глава 5. Политические и правовые учения
в Западной Европе в Средние века
люди, выбираемые народом. Законы обязательны как для самого
народа, так и для издающих их лиц. Ясно выражена у Марсилия
Падуанского мысль о необходимости обеспечить такое положе-
ние, при котором властвующие непременно были бы связаны
издаваемыми ими же законами.
Автор <Защитника мира> одним из первых стал проводить
четкое различие между законодательной и исполнительной
властями государства. Притом он писал, что власть законода-
тельная определяет компетенцию и организацию исполнитель-
ной власти. Последняя вообще действует благодаря тому авто-
ритету, которым ее наделяет законодатель, и призвана строго
держаться рамок закона. Эта власть может быть устроена по-
разному. Но в любом случае она должна осуществлять волю
законодателя - народа.
Обобщая опыт функционирования политических институтов,
существовавших во многих современных ему итальянских рес-
публиках, Марсилий Падуанский важное место отводил выбор-
ности как принципу конституирования учреждений и подбора
должностных лиц государства всех рангов. Даже в условиях
монархии, которая казалась ему наилучшим государственным
устройством, должен был действовать этот принцип. Избирае-
мый монарх, полагал Марсилий Падуанский, как правило,
наиболее подходящий правитель, а потому избирательная мо-
нархия гораздо предпочтительнее монархии наследственной.
В истории политико-правовых учений <Защитник мира> -
яркое явление. Марсилий Падуанский без обиняков и доказа-
тельно отстаивал самостоятельность государства (его независи-
мость от церкви) в вопросах, связанных с отправлением публич-
ной власти. Его мысли о народе-суверене, о соотношении зако-
нодательной и исполнительной властей, об обязательности зако-
на для всех лиц в государстве (в том числе и для правителей) и
т. п. благотворно повлияли на формирование в эпоху Возрожде-
ния и в новое время представлений о демократическом полити-
ческом строе общества.
5. Средневековая юридическая мысль
Юриспруденция, столь пышно расцветшая в античном Риме
и затем своеобразно продолженная византийскими правоведа-
ми, возродилась в Западной Европе в XII в. Начало этому
процессу положило основание Ирнерием (1065-1125) школы
глоссаторов в Болонье. Целью данной школы являлось изучение
по первоисточникам собственно римского права без наслоив-
5. Средневековая юридическая мысль
123
шихсл на него в последующем иных юридических норм. Интерес
К римскому праву стимулировали прежде всего обстоятельства
еутубо практические. Как только промышленность и торговля
активизировали хозяйственную деятельность, развили дальше
частную собственность, имущественный оборот, было восста-
новлено и вновь получило силу авторитета тщательно разрабо-
танное римское частное право. Потребности развития феодаль-
ной государственности обусловили тот факт, что в некоторых
отношениях рецепции подверглось и публичное право Древнего
Рима.
В западноевропейском средневековье кроме римского права
действовало также право каноническое (церковное) и обычное.
Каждая из этих трех ветвей права имела своих приверженцев.
Приверженцы римского права (получившие название <легис-
ты>) не ограничивались одним только его штудированием и
комментированием, но занимались еще и тем, что приспосабли-
вали таковое к экономическим и политическим изменениям,
которые объективно происходили в феодальном обществе. Как
противники системы привилегий (чуждой римскому частному
праву) они добились, например, получения лицами из бюргер-
ского сословия легальной возможности приобретать недвижи-
мость (в том числе имения феодалов). Многое было предпринято
ими для того, чтобы изъять дело правосудия из рук отдельных
сеньоров, римско-католической церкви и сосредоточить его в
руках королевской, общегосударственной власти. В своей под-
держке государей, боровшихся с сепаратизмом феодалов и
притязаниями папства на светскую власть, юристы рассматри-
ваемого направления доходили до оправдания абсолютизма и
признания воли монарха силой более высокой и авторитетной,
нежели право.
Сторонники обычного права тоже являлись союзниками коро-
левской власти. Однако у них в целом не было намерения
считать эту власть абсолютной и подчинять ей закон. По их
мнению, долг государя - повиноваться закону, стоящему над
ним. Законы же, которыми государю надлежит руководство-
ваться при управлении страной, следует создавать не единолич-
ным повелением монарха. Английский правовед Генри Брэктон
в трактате <О законах и обычаях Англии> (ок. 1256 г.) прямо
писал: <."силу закона имеет то, что по справедливости постанов-
лено и одобрено высшей властью короля или князя, по совету и
с согласия магнатов и с общего одобрения государства>. В этой
юридической конструкции нетрудно распознать отражение про-
124
Глава 5. Политические и правовые учения
в Западной Европе в Средние века
цесса формирования сословно-представительной монархии,
лимитировавшей публично-властные полномочия государей.
Приверженцы обычного права активно собирали, изучали и
систематизировали юридически значимые нормы, традиции,
обыкновения, которые спонтанно зарождались в общественной
жизни, создавались судебной практикой. Некоторые из них
выдвигали прогрессивные социально-политические требования.
Так, видный французский правовед Филипп де Бомануар
(1250-1296), автор произведения <Кутюмы Бовези>, протесто-
вал против сохранения в современном ему обществе крепостни-
чества, поддерживал идею правовой консолидации страны.
Иные общественно-политические позиции занимали право-
веды, которые отдавали предпочтение каноническому праву,
регулировавшему отношения как внутри самой церковной орга-
низации, так и между церковью и мирянами. Юристы этого
направления старались выстроить единый и эффективный (по
их понятиям) правовой комплекс, объединяя в нем ряд предпи-
саний Библии, решения церковных соборов, извлечения из
папских энциклик и булл, отрывкииз трудов <отцов церкви>,
некоторые .нормы римского и обычного, права. Первый свод
канонического права - <кодекс Грациана> - составил в XII в.
монах Грациан. Теоретической посылкой канонического права
служило представление о том, что церковь законно обладает
юрисдикцией судить и вершить дела, носящие не только нрав-
ственно-религиозный, но и чисто светский характер.
Каждое из направлений юридической мысли западноевро-
пейского средневековья изучало свой самостоятельный объект,
решало свои непосредственно практические задачи, имело свой
конкретный социальный смысл. Вместе с тем в методологичес-
ком плане у них было немало общих черт. Эти черты шли от
схоластики, определявшей стиль мышления подавляющего боль-
шинства ученых средневековья. Речь идет в первую очередь о
манере доказывать истинность выдвигаемых положений ссыл-
ками на авторитеты (бога, римского права, старины, признан-
ных мыслителей и т. п.). Средневековые юристы использовали в
основном формально-логические приемы обработки изучавше-
гося ими материала. Особое пристрастие питали они к разного
рода классификациям, расчленениям понятий, определениям,
детализациям и т. д.
Правовое сознание средневекового общества было повернуто
в прошлое: давно минувшее виделось идеальным состоянием,
древние порядки почитались в качестве образцов для подража-
5. Средневековая юридическая мысль
125
ния. Поэтому даже фактическое обновление системы юридико-
нормативного регулирования воспринималось как желаемый и
необходимый возврат к существующим от века правилам. Одна-
ко каким бы образом субъективно ни расценивали сами средне-
вековые юристы свою практическую и теоретическую деятель-
ность, объективно она (за некоторыми исключениями) содей-
ствовала прогрессу законодательства, обогащала политико-
правовое знание.
На закате средневековья в развитии западноевропейской
юридической мысли намечаются две тенденции. Одну характе-
ризует внимание к проблематике естественного права, поднятой
еще в римской юриспруденции и осваиваемой преимущественно
философскими методами. Другую отличает интерес к нормам,
принципам, системе позитивного права, изучаемого в основном
посредством приемов историко-филологического анализа. Обе
эти тенденции <наследуются> юридико-теоретическим знанием
нового времени. Первая из них ощутимо чувствуется в трудах
Г. Греция, иных виднейших представителей школы естествен-
ного права, расцвет которой наступил в XVII-XVIII вв. Вторая
особенно отчетливо проявилась в построениях и исследователь-
ских методиках исторической школы права (конец XVIII -
начало XIX в.).
Подводя итог обзору бытовавших в западноевропейском сред-
невековье воззрений на государство и право, нужно заметить,
что они лишь фрагмент более общей картины политико-юриди-
ческой мысли эпохи феодализма, который пережили (кроме
Западной Европы) также многие другие страны и регионы мира.
Если мы хотим вполне понять самобытность содержания и
формы этих воззрений, выяснить место и значение таковых в
целостном комплексе исторически развивающегося знания о
государстве и праве, то надо будет их рассматривать в опреде-
ленной системе хронологических координат. По <вертикали>
потребуется сопоставлять западноевропейские средневековые
воззрения на государство и право с соответствующими учени-
ями античности и нового времени, а по <горизонтали> - с
политико-юридическими идеями средневековой Руси, феодаль-
ных Индии, Китая, Японии, стран Средней Азии, Арабского
Востока и т. д. С некоторыми из упомянутых идей нам предста-
вится возможность ознакомиться ниже.
Глава 6. Политическая и правовая мысль
Арабского Востока
1. Формирование и развитие
мусульманской правовой мысли
Мусульманское право сформировалось в период разложения
родо-племенной организации и становления феодального об-
щества в Арабском халифате в VII-Х вв.
Возникновение и развитие мусульманского права, его источ-
ники, структура и механизм действия отражают взаимодейст-
вие двух начал - религиозно-этического и собственно правово-
го. Так, в составе мусульманского права выделяются две группы
взаимосвязанных норм. Первую группу составляют юридичес-
кие предписания Корана и сунны - собрания юридически
значимых преданий (хадисов) о поступках, высказываниях и
даже молчании пророка Мухаммеда. Вторую группу составляют
нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной
на основе <рациональных> источников, прежде всего единоглас-
ного мнения (<иджма>) наиболее авторитетных правоведов,
умозаключения по аналогии (<кияс>). В качестве основополага-
ющих рассматриваются нормы первой группы, особенно те,
которые зафиксированы в Коране.
Для характеристики Корана как источника мусульманского
права важно иметь в виду, что среди его норм, регулирующих
взаимоотношения людей, заметно преобладают общие положе-
ния, имеющие форму отвлеченных религиозно-моральных ори-
ентиров и дающие простор для толкования правоведами. Что же
касается немногочисленных конкретных правил поведения, то
большинство из них возникли при решении пророком конкрет-
ных конфликтов, оценке им отдельных фактов или в ответ на
задаваемые ему вопросы. Преобладающая часть нормативных
предписаний сунны также имеет казуальное происхождение.
После смерти Мухаммеда в 632 г. вплоть до начала VIII в.
развитие мусульманского права продолжало идти главным
образом казуальным путем. Считается, что четыре <праведных>
халифа - Абу Бекр, Омар, Осман и Али, правившие в 632-
661 гг., а также другие сподвижники пророка, решая конкретные
споры, обращались к Корану и сунне.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104