Они гово-
рили о ненужности кодификации законодательства и иных
подобных мероприятий в масштабах всей Германии. Вместе с
тем они отвергали теорию договорного происхождения государ-
ства, не признавали права народа на революцию, отклоняли
идею разделения властей и отрицали другие аналогичные
политические лозунги той эпохи.
Идея <народного духа>, которую насаждали в юриспруден-
ции Г.Гуго, К. Савиньи, Г. Пухта, в те времена и позже в
общем мало импонировала исследователям и нашла немного
почитателей. Но в философско-юридических суждениях исто-
рической школы положительное значение имела критика умо-
зрительных представлений естественно-правового толка о веч-
ности, неизменности и неподвижности права. Оставила свой
след в истории юриспруденции и попытка этой школы тракто-
вать правовые институты в качестве особых социальных явле-
ний, исторически закономерно рождающихся, функционирую-
5. Учение Гегеля о государстве и праве
415
щих и развивающихся в целостном едином потоке жизни
каждого народа.
Консервативная по своим практически-политическим выво-
дам, историческая школа права тем не менее пополнила соци-
ологическую и юридическую теорию плодотворными гипотеза-
ми, ценными наблюдениями методологического порядка. Во
всяком случае, дальнейший прогресс научного знания в области
права, имевший место в XIX в., трудно понять без учета
деятельности этой школы.
5. Учение Гегеля о государстве и праве
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) -гениальный
мыслитель, творческие достижения которого представляют со-
бой заметную веху во всей истории философской и политическо-
правовой мысли-
Проблемы государства и права находились в центре внимания
Гегеля на всех этапах творческой эволюции его воззрений. Эта
тематика обстоятельно освещается во многих его произведени-
ях, в том числе таких, как: <Конституция Германии>, <О науч-
ных способах исследования естественного права, его месте в
практической философии и его отношении к науке о позитивном
праве>, <Феноменология духа>, <Отчет сословного собрания
королевства Вюртемберг>, <Философия духа>, <Философия
права>, <Философия истории>, <Английский билль о реформе
1831 г.> и др.
В наиболее цельном и систематическом виде учение Гегеля о
государстве и праве изложено в <Философии права> (1820) -
одном из самых значительных произведений в истории полити-
ческих и правовых учений.
Философия права - важная составная часть всей гегелевс-
кой системы философии.
Тремя основными ступенями диалектически развивающегося
духа, по Гегелю, являются: субъективный дух (антропология,
феноменология, психология), объективный дух (право, мораль,
нравственность) и абсолютный дух (искусство, религия, филосо-
фия).
В этой связи существенно иметь в виду два момента: 1) ма-
териал гегелевского политико-правового учения (право, госу-
дарство, общество и т. п.) относится к ступени объективного духа
и представляет собой его объективацию, внешнее обнаружение
и образование; 2) политико-правовая теория Гегеля, системати-
чески разработанная им как философия права, есть именно
416 Глава 15. Политические и правовые учения в Германии
в конце XVIII - начале XIX в.
философское учение об. объективном духе, т. е. анализ объек-
тивного духа с позиции абсолютного духа.
Основная задача философии права - научное познание госу-
дарства и права, а не указание на то, какими они должны быть.
<Наше произведение, - отмечает Гегель, - поскольку в нем
содержится наука о государстве и праве, будет поэтому попыт-
кой постичь и изобразить государство как нечто разумное
внутри себя. В качестве философского сочинения оно должно
быть дальше всего от того, чтобы конструировать государство,
каким оно должно быть...> Подчеркивая своеобразие своего
философского подхода к праву, он писал: <Наука о праве есть
часть философии. Она должна поэтому развить идею, пред-
ставляющую собою разум предмета, из понятия или, что то же
самое, наблюдать собственное имманентное развитие самого
предмета>.
Философский подход Гегеля к сфере объективного духа
предполагает повторение принципов, моделей и правил его
диалектики в данной предметной области исследования, по-
скольку, согласно Гегелю, метод развертывается в систему.
Важно вместе с тем иметь в виду, что основополагающая для
всей гегелевской философии идея тождества мышления и бытия
преломляется в его философии государства и права в тезис о
тождестве разумного и действительного, причем под действи-
тельным имеется в виду не все существующее, а лишь необхо-
димое и суиественное в нем. В этом смысле следует понимать
знаменитое гегелевское положение: <Что разумно, то дей-
ствительно; что действительно, то разумно>.
В отличие от юриспруденции, изучающей юридические зако-
ны (позитивное право), философская наука о государстве и
праве призвана, по Гегелю, к постижению мыслей, лежащих в
основании права.
В сфере объективного духа свобода впервые приобретает
форму реальности, наличного бытия в виде государственно-
правовых формообразований. Дух выходит из формы своей
субъективности, познает и объективирует внешнюю реальность
своей свободы: объективность духа входит в свои права. В
философии права Гегель как раз и освещает формы обнаруже-
ния объективно свободного духа в виде осуществления понятия
права в действительности. Так как реализация понятия в
действительности, по Гегелю, есть идея, предметом философии
права оказывается идея права - единство понятия права и его
5. Учение Гегеля о государстве и праве
417
осуществления, наличного бытия. Идея права, которая и есть
свобода, развертывается в гегелевском учении в мир государст-
ва и права, и сфера объективного духа предстает как идеальная
политико-правовая действительность.
Познание политико-правового мира в рамках гегелевской
философии объективного идеализма предстает как его мыслен-
ное сотворение, постижение и воспроизведение его разума. Это
трактуется как осуществление понятия права в действитель-
ности, т. е- как диалектический процесс конкретизации этого
понятия, как движение от его абстрактных форм ко все более
конкретным. В ходе такого самоуглубления понятия абстракт-
ные формы понятия права обнаруживают свою несостоятель-
ность и неподлинность и <снимаются> в последующих, более
конкретных формах.
Право, по Гегелю, состоит в том, что наличное бытие вообще
есть наличное бытие свободной воли, диалектика которой совпа-
дает с философским конструированием системы права как
царства реализованной свободы. Свобода, по Гегелю, составляет
субстанцию и основное определение воли. Речь при этом идет о
развитой, разумной воле, которая свободна. Дело обстоит таким
образом, так как мышление и воля в гегелевской философии
отличаются друг от друга не как две различные способности, а
лишь как два способа- теоретический и практический-
одной и той же способности мышления.
Понятие <право> употребляется в гегелевской философии
права в следующих основных значениях: I) право как свобода
(<идея права>), П) право как определенная ступень и форма
свободы (<особое право>), III) право как закон (<позитивное
право>).
I. На ступени объективного духа, где все развитие определя-
ется идеей свободы, <свобода> и <право> выражают единый
смысл; в этом отношении гегелевская философия права могла
бы называться философией свободы. Отношения <свободы> и
<права> опосредуются через диалектику свободной воли.
II. Система права как царство осуществленной свободы пред-
ставляет собой иерархию <особых прав> (от абстрактных его
форм до конкретных). Каждая ступень самоуглубления идеи
свободы (и, следовательно, конкретизации понятия права) есть
определенное наличное бытие свободы (свободной воли), а
значит, и <особое право>. Подобная характеристика относится к
абстрактному праву, морали, семье, обществу и государству.
Эти <особые права> даны исторически и хронологически одно-
418 Глава 15. Политические и правовые учения в Германии
в конце XVIII - начале XIX в.
временно (в рамках одной формации объективного духа); они
ограничены, соподчинены и могут вступать во взаимные колли-
зии. Последующее <особое право>, диалектически <снимающее>
предыдущее (более абстрактное) <особое право>, представляет
собой его основание и истину. Более конкретное <особое право>
первичнее абстрактного.
На вершине иерархии <особых прав> стоит право государства
(государство как правовое образование, как наиболее конкрет-
ное право). Поскольку в реальной действительности <особые
права> всех ступеней (личности, ее совести, преступника, семьи,
общества, государства) даны одновременно и, следовательно, в
актуальной или потенциальной коллизии, постольку, по геге-
левской схеме, окончательно истинно лишь право вышестоящей
ступени.
III, Право как закон (позитивное право) является одним из
<особых прав>. Гегель пишет: <То, что есть право в себе,
положено в своем объективном наличном бытие, т. е. определено
для сознания мыслью, и определено как то, что есть право и
считается правом, что известно как закон; право есть вообще,
благодаря этому определению, положительное право>.
Превращение права в себе в закон путем законодательство -
вания придает праву форму всеобщности и подлинной опреде-
ленности. Предметом законодательства могут быть лишь внеш-
ние стороны человеческих отношений, но не их внутренняя
сфера.
Различая право и закон, Гегель в то же время стремится в
своей конструкции исключить их противопоставление. Как
крупное недоразумение расценивает он <превращение отличия
естественного или философского права от положительного в
противоположность и противоречие между ними>.
Гегель признает, что содержание права может быть искажено
в процессе законодательства; не все, данное в форме закона, есть
право, поскольку лишь закономерное в положительном праве
законно и правомерно. Но в гегелевской философии права речь
идет не о противостоянии права и закона, а лишь о различных
определениях одного и того же понятия права на разных
ступенях его конкретизации. <То обстоятельство, что насилие и
тирания могут быть элементом положительного права, - под-
черкивает Гегель, - является для последнего чем-то случай-
ным и не касается его природы>. По природе же положительное
право как ступень самого понятия права - разумно. Закон - это
конкретная форма выражения права.
5. Учение Гегеля о государстве и праве
419
Таким образом, в гегелевской философии права речь идет о
праве и законе в их развитой (т. е. соответствующей их понятию)
форме. Тем самым вне границ такого философского (логико-
понятийного) анализа оказываются все остальные случаи и
ситуации соотношения права и закона (противоправное, анти-
правовое законодательство и т. д.) как еще не развившиеся до
идеи свободы.
Признавая заслугу Монтескье в выделении исторического
элемента в положительном праве, Гегель вслед за ним утвер-
ждает, что в законах отражается национальный характер дан-
ного народа, ступень его исторического развития, естественные
условия его жизни и т. п. Но Гегель вместе с тем отмечает, что
чисто историческое исследование (и сравнительно-историчес-
кое познание) отличается от философского (понятийного) спосо-
ба рассмотрения, находится вне его. Те или иные обстоятельства
исторического развития права и государства не относятся не-
посредственно к их сущности. Исторический материал, не буду-
чи сам по себе философски разумным, приобретает в гегелевс-
кой концепции философское значение лишь тогда, когда он
раскрывается как момент развития философского понятия.
С этих позиций Гегель-резко критикует взгляды теоретиков
исторической школы права и защитника реставраторских
идей Л. фон Галлера, отмечая отсутствие у них точки зрения
разума.
В гегелевском учении тремя главными формообразованиями
свободной воли и соответственно тремя основными ступенями
развития понятия права являются: абстрактное право, мораль и
нравственность.
Учение об абстрактном праве включает проблематику со-
бственности> договора и неправды; учение о морали - умысел
и вину, намерение и благо, добро и совесть; учение о нравствен-
ности - семью, гражданское общество и государство.
Абстрактное право представляет собой первую ступень в
движении понятия права от абстрактного к конкретному. Это -
право абстрактно свободной личности. Абстрактное право имеет
тот смысл, что вообще в основе права лежит свобода отдельного
человека (лица, личности). Личность, по Гегелю, подразумевает
вообще правоспособность. Абстрактное право представляет
собой абстракцию и голую возможность всех последующих,
более конкретных определений права и свободы. На этой стадии
положительный закон еще не обнаружил себя, его эквивалентом
420 Глава 15. Политические и правовые учения в Германии
в конце XVIII - начале XIX в.
является формальная правовая заповедь: <Будь лицом, и ува-
жай другие в качестве лиц>.
Свою реализацию свобода личности прежде всего находит, по
Гегелю, в праве частной собственности. Гегель обосновывает
формальное, правовое равенство людей: люди равны именно как
свободные личности, равны в их одинаковом праве на частную
собственность, но не в размере владения собственностью.
С этих позиций он критикует как проект идеального государ-
ства Платона, так и различного рода иные требования фактичес-
кого равенства. Свое понимание свободы и права Гегель направ-
ляет также против рабства и крепостничества. Отчуждение
личной свободы, правоспособности, моральности, религиозности
несправедливо и подлежит преодолению. <В природе вещей,-
признает Гегель, - заключается абсолютное право раба добы-
вать себе свободу>.
Необходимым моментом в осуществлении разума является,
по Гегелю, договор, в котором друг другу противостоят самосто-
ятельные лица - владельцы частной собственности. Предметом
договора может быть лишь некоторая единичная внешняя вещь,
которая только и может быть произвольно отчуждена ее со-
бственником. Поэтому Гегель отвергает взгляд Канта на брак
как на договор, а также различные версии договорной теории
государства. Договор исходит из произвола отдельных лиц,
Всеобщее же, представленное в нравственности и государстве,
не есть результат произвола объединенных в государство лиц.
<Примешивание этого договорного отношения, так же как и
отношений частной собственности вообще, к государственному
отношению привело к величайшей путанице в государственном
праве и к величайшим смутам в действительной жизни>.
Следующим моментом учения об абстрактном праве являют-
ся гегелевские суждения о неправде (простодушная неправда,
обман, принуждение и преступление).
Преступление- это сознательное нарушение права как
права, и наказание поэтому является, по Гегелю, не только
средством восстановления нарушенного права, но и правом
самого преступника, заложенным уже в его деянии - поступке
свободной личности.
Снятие преступления через наказание приводит, по гегелев-
ской схеме конкретизации понятия права, к морали. На этой
ступени, когда личность (персона) абстрактного права становит-
ся субъектом свободной воли, впервые приобретают значение
мотивы и цели поступков субъекта. Требование субъективной
5. Учение Гегеля о государстве и праве
421
свободы состоит в том, чтобы о человеке судили по его само-
определению. Лишь в поступке субъективная воля достигает
объективности и, следовательно, сферы действия закона; сама
же по себе моральная воля ненаказуема.
Абстрактное право и мораль являются двумя односторонними
моментами, которые приобретают свою действительность и
конкретность в нравственности, когда понятие свободы объекти-
вируется в наличном мире в виде семьи, гражданского общества
и государства.
Гегель различает гражданское общество и политическое
государство. Под гражданским обществом при этом по существу
имеется в виду буржуазное общество. <Гражданское общест-
во,- пишет Гегель,- создано, впрочем, лишь в современном
мире, который всем определениям идеи предоставляет впервые
их право>. Гражданское общество - сфера реализации особен-
ных, частных целей и интересов отдельной личности. С точки
зрения развития понятия права - это необходимый этап, так
как здесь демонстрируются взаимосвязь и взаимообусловлен-
ность особенного и всеобщего.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104
рили о ненужности кодификации законодательства и иных
подобных мероприятий в масштабах всей Германии. Вместе с
тем они отвергали теорию договорного происхождения государ-
ства, не признавали права народа на революцию, отклоняли
идею разделения властей и отрицали другие аналогичные
политические лозунги той эпохи.
Идея <народного духа>, которую насаждали в юриспруден-
ции Г.Гуго, К. Савиньи, Г. Пухта, в те времена и позже в
общем мало импонировала исследователям и нашла немного
почитателей. Но в философско-юридических суждениях исто-
рической школы положительное значение имела критика умо-
зрительных представлений естественно-правового толка о веч-
ности, неизменности и неподвижности права. Оставила свой
след в истории юриспруденции и попытка этой школы тракто-
вать правовые институты в качестве особых социальных явле-
ний, исторически закономерно рождающихся, функционирую-
5. Учение Гегеля о государстве и праве
415
щих и развивающихся в целостном едином потоке жизни
каждого народа.
Консервативная по своим практически-политическим выво-
дам, историческая школа права тем не менее пополнила соци-
ологическую и юридическую теорию плодотворными гипотеза-
ми, ценными наблюдениями методологического порядка. Во
всяком случае, дальнейший прогресс научного знания в области
права, имевший место в XIX в., трудно понять без учета
деятельности этой школы.
5. Учение Гегеля о государстве и праве
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) -гениальный
мыслитель, творческие достижения которого представляют со-
бой заметную веху во всей истории философской и политическо-
правовой мысли-
Проблемы государства и права находились в центре внимания
Гегеля на всех этапах творческой эволюции его воззрений. Эта
тематика обстоятельно освещается во многих его произведени-
ях, в том числе таких, как: <Конституция Германии>, <О науч-
ных способах исследования естественного права, его месте в
практической философии и его отношении к науке о позитивном
праве>, <Феноменология духа>, <Отчет сословного собрания
королевства Вюртемберг>, <Философия духа>, <Философия
права>, <Философия истории>, <Английский билль о реформе
1831 г.> и др.
В наиболее цельном и систематическом виде учение Гегеля о
государстве и праве изложено в <Философии права> (1820) -
одном из самых значительных произведений в истории полити-
ческих и правовых учений.
Философия права - важная составная часть всей гегелевс-
кой системы философии.
Тремя основными ступенями диалектически развивающегося
духа, по Гегелю, являются: субъективный дух (антропология,
феноменология, психология), объективный дух (право, мораль,
нравственность) и абсолютный дух (искусство, религия, филосо-
фия).
В этой связи существенно иметь в виду два момента: 1) ма-
териал гегелевского политико-правового учения (право, госу-
дарство, общество и т. п.) относится к ступени объективного духа
и представляет собой его объективацию, внешнее обнаружение
и образование; 2) политико-правовая теория Гегеля, системати-
чески разработанная им как философия права, есть именно
416 Глава 15. Политические и правовые учения в Германии
в конце XVIII - начале XIX в.
философское учение об. объективном духе, т. е. анализ объек-
тивного духа с позиции абсолютного духа.
Основная задача философии права - научное познание госу-
дарства и права, а не указание на то, какими они должны быть.
<Наше произведение, - отмечает Гегель, - поскольку в нем
содержится наука о государстве и праве, будет поэтому попыт-
кой постичь и изобразить государство как нечто разумное
внутри себя. В качестве философского сочинения оно должно
быть дальше всего от того, чтобы конструировать государство,
каким оно должно быть...> Подчеркивая своеобразие своего
философского подхода к праву, он писал: <Наука о праве есть
часть философии. Она должна поэтому развить идею, пред-
ставляющую собою разум предмета, из понятия или, что то же
самое, наблюдать собственное имманентное развитие самого
предмета>.
Философский подход Гегеля к сфере объективного духа
предполагает повторение принципов, моделей и правил его
диалектики в данной предметной области исследования, по-
скольку, согласно Гегелю, метод развертывается в систему.
Важно вместе с тем иметь в виду, что основополагающая для
всей гегелевской философии идея тождества мышления и бытия
преломляется в его философии государства и права в тезис о
тождестве разумного и действительного, причем под действи-
тельным имеется в виду не все существующее, а лишь необхо-
димое и суиественное в нем. В этом смысле следует понимать
знаменитое гегелевское положение: <Что разумно, то дей-
ствительно; что действительно, то разумно>.
В отличие от юриспруденции, изучающей юридические зако-
ны (позитивное право), философская наука о государстве и
праве призвана, по Гегелю, к постижению мыслей, лежащих в
основании права.
В сфере объективного духа свобода впервые приобретает
форму реальности, наличного бытия в виде государственно-
правовых формообразований. Дух выходит из формы своей
субъективности, познает и объективирует внешнюю реальность
своей свободы: объективность духа входит в свои права. В
философии права Гегель как раз и освещает формы обнаруже-
ния объективно свободного духа в виде осуществления понятия
права в действительности. Так как реализация понятия в
действительности, по Гегелю, есть идея, предметом философии
права оказывается идея права - единство понятия права и его
5. Учение Гегеля о государстве и праве
417
осуществления, наличного бытия. Идея права, которая и есть
свобода, развертывается в гегелевском учении в мир государст-
ва и права, и сфера объективного духа предстает как идеальная
политико-правовая действительность.
Познание политико-правового мира в рамках гегелевской
философии объективного идеализма предстает как его мыслен-
ное сотворение, постижение и воспроизведение его разума. Это
трактуется как осуществление понятия права в действитель-
ности, т. е- как диалектический процесс конкретизации этого
понятия, как движение от его абстрактных форм ко все более
конкретным. В ходе такого самоуглубления понятия абстракт-
ные формы понятия права обнаруживают свою несостоятель-
ность и неподлинность и <снимаются> в последующих, более
конкретных формах.
Право, по Гегелю, состоит в том, что наличное бытие вообще
есть наличное бытие свободной воли, диалектика которой совпа-
дает с философским конструированием системы права как
царства реализованной свободы. Свобода, по Гегелю, составляет
субстанцию и основное определение воли. Речь при этом идет о
развитой, разумной воле, которая свободна. Дело обстоит таким
образом, так как мышление и воля в гегелевской философии
отличаются друг от друга не как две различные способности, а
лишь как два способа- теоретический и практический-
одной и той же способности мышления.
Понятие <право> употребляется в гегелевской философии
права в следующих основных значениях: I) право как свобода
(<идея права>), П) право как определенная ступень и форма
свободы (<особое право>), III) право как закон (<позитивное
право>).
I. На ступени объективного духа, где все развитие определя-
ется идеей свободы, <свобода> и <право> выражают единый
смысл; в этом отношении гегелевская философия права могла
бы называться философией свободы. Отношения <свободы> и
<права> опосредуются через диалектику свободной воли.
II. Система права как царство осуществленной свободы пред-
ставляет собой иерархию <особых прав> (от абстрактных его
форм до конкретных). Каждая ступень самоуглубления идеи
свободы (и, следовательно, конкретизации понятия права) есть
определенное наличное бытие свободы (свободной воли), а
значит, и <особое право>. Подобная характеристика относится к
абстрактному праву, морали, семье, обществу и государству.
Эти <особые права> даны исторически и хронологически одно-
418 Глава 15. Политические и правовые учения в Германии
в конце XVIII - начале XIX в.
временно (в рамках одной формации объективного духа); они
ограничены, соподчинены и могут вступать во взаимные колли-
зии. Последующее <особое право>, диалектически <снимающее>
предыдущее (более абстрактное) <особое право>, представляет
собой его основание и истину. Более конкретное <особое право>
первичнее абстрактного.
На вершине иерархии <особых прав> стоит право государства
(государство как правовое образование, как наиболее конкрет-
ное право). Поскольку в реальной действительности <особые
права> всех ступеней (личности, ее совести, преступника, семьи,
общества, государства) даны одновременно и, следовательно, в
актуальной или потенциальной коллизии, постольку, по геге-
левской схеме, окончательно истинно лишь право вышестоящей
ступени.
III, Право как закон (позитивное право) является одним из
<особых прав>. Гегель пишет: <То, что есть право в себе,
положено в своем объективном наличном бытие, т. е. определено
для сознания мыслью, и определено как то, что есть право и
считается правом, что известно как закон; право есть вообще,
благодаря этому определению, положительное право>.
Превращение права в себе в закон путем законодательство -
вания придает праву форму всеобщности и подлинной опреде-
ленности. Предметом законодательства могут быть лишь внеш-
ние стороны человеческих отношений, но не их внутренняя
сфера.
Различая право и закон, Гегель в то же время стремится в
своей конструкции исключить их противопоставление. Как
крупное недоразумение расценивает он <превращение отличия
естественного или философского права от положительного в
противоположность и противоречие между ними>.
Гегель признает, что содержание права может быть искажено
в процессе законодательства; не все, данное в форме закона, есть
право, поскольку лишь закономерное в положительном праве
законно и правомерно. Но в гегелевской философии права речь
идет не о противостоянии права и закона, а лишь о различных
определениях одного и того же понятия права на разных
ступенях его конкретизации. <То обстоятельство, что насилие и
тирания могут быть элементом положительного права, - под-
черкивает Гегель, - является для последнего чем-то случай-
ным и не касается его природы>. По природе же положительное
право как ступень самого понятия права - разумно. Закон - это
конкретная форма выражения права.
5. Учение Гегеля о государстве и праве
419
Таким образом, в гегелевской философии права речь идет о
праве и законе в их развитой (т. е. соответствующей их понятию)
форме. Тем самым вне границ такого философского (логико-
понятийного) анализа оказываются все остальные случаи и
ситуации соотношения права и закона (противоправное, анти-
правовое законодательство и т. д.) как еще не развившиеся до
идеи свободы.
Признавая заслугу Монтескье в выделении исторического
элемента в положительном праве, Гегель вслед за ним утвер-
ждает, что в законах отражается национальный характер дан-
ного народа, ступень его исторического развития, естественные
условия его жизни и т. п. Но Гегель вместе с тем отмечает, что
чисто историческое исследование (и сравнительно-историчес-
кое познание) отличается от философского (понятийного) спосо-
ба рассмотрения, находится вне его. Те или иные обстоятельства
исторического развития права и государства не относятся не-
посредственно к их сущности. Исторический материал, не буду-
чи сам по себе философски разумным, приобретает в гегелевс-
кой концепции философское значение лишь тогда, когда он
раскрывается как момент развития философского понятия.
С этих позиций Гегель-резко критикует взгляды теоретиков
исторической школы права и защитника реставраторских
идей Л. фон Галлера, отмечая отсутствие у них точки зрения
разума.
В гегелевском учении тремя главными формообразованиями
свободной воли и соответственно тремя основными ступенями
развития понятия права являются: абстрактное право, мораль и
нравственность.
Учение об абстрактном праве включает проблематику со-
бственности> договора и неправды; учение о морали - умысел
и вину, намерение и благо, добро и совесть; учение о нравствен-
ности - семью, гражданское общество и государство.
Абстрактное право представляет собой первую ступень в
движении понятия права от абстрактного к конкретному. Это -
право абстрактно свободной личности. Абстрактное право имеет
тот смысл, что вообще в основе права лежит свобода отдельного
человека (лица, личности). Личность, по Гегелю, подразумевает
вообще правоспособность. Абстрактное право представляет
собой абстракцию и голую возможность всех последующих,
более конкретных определений права и свободы. На этой стадии
положительный закон еще не обнаружил себя, его эквивалентом
420 Глава 15. Политические и правовые учения в Германии
в конце XVIII - начале XIX в.
является формальная правовая заповедь: <Будь лицом, и ува-
жай другие в качестве лиц>.
Свою реализацию свобода личности прежде всего находит, по
Гегелю, в праве частной собственности. Гегель обосновывает
формальное, правовое равенство людей: люди равны именно как
свободные личности, равны в их одинаковом праве на частную
собственность, но не в размере владения собственностью.
С этих позиций он критикует как проект идеального государ-
ства Платона, так и различного рода иные требования фактичес-
кого равенства. Свое понимание свободы и права Гегель направ-
ляет также против рабства и крепостничества. Отчуждение
личной свободы, правоспособности, моральности, религиозности
несправедливо и подлежит преодолению. <В природе вещей,-
признает Гегель, - заключается абсолютное право раба добы-
вать себе свободу>.
Необходимым моментом в осуществлении разума является,
по Гегелю, договор, в котором друг другу противостоят самосто-
ятельные лица - владельцы частной собственности. Предметом
договора может быть лишь некоторая единичная внешняя вещь,
которая только и может быть произвольно отчуждена ее со-
бственником. Поэтому Гегель отвергает взгляд Канта на брак
как на договор, а также различные версии договорной теории
государства. Договор исходит из произвола отдельных лиц,
Всеобщее же, представленное в нравственности и государстве,
не есть результат произвола объединенных в государство лиц.
<Примешивание этого договорного отношения, так же как и
отношений частной собственности вообще, к государственному
отношению привело к величайшей путанице в государственном
праве и к величайшим смутам в действительной жизни>.
Следующим моментом учения об абстрактном праве являют-
ся гегелевские суждения о неправде (простодушная неправда,
обман, принуждение и преступление).
Преступление- это сознательное нарушение права как
права, и наказание поэтому является, по Гегелю, не только
средством восстановления нарушенного права, но и правом
самого преступника, заложенным уже в его деянии - поступке
свободной личности.
Снятие преступления через наказание приводит, по гегелев-
ской схеме конкретизации понятия права, к морали. На этой
ступени, когда личность (персона) абстрактного права становит-
ся субъектом свободной воли, впервые приобретают значение
мотивы и цели поступков субъекта. Требование субъективной
5. Учение Гегеля о государстве и праве
421
свободы состоит в том, чтобы о человеке судили по его само-
определению. Лишь в поступке субъективная воля достигает
объективности и, следовательно, сферы действия закона; сама
же по себе моральная воля ненаказуема.
Абстрактное право и мораль являются двумя односторонними
моментами, которые приобретают свою действительность и
конкретность в нравственности, когда понятие свободы объекти-
вируется в наличном мире в виде семьи, гражданского общества
и государства.
Гегель различает гражданское общество и политическое
государство. Под гражданским обществом при этом по существу
имеется в виду буржуазное общество. <Гражданское общест-
во,- пишет Гегель,- создано, впрочем, лишь в современном
мире, который всем определениям идеи предоставляет впервые
их право>. Гражданское общество - сфера реализации особен-
ных, частных целей и интересов отдельной личности. С точки
зрения развития понятия права - это необходимый этап, так
как здесь демонстрируются взаимосвязь и взаимообусловлен-
ность особенного и всеобщего.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104