д.
Заметным выражением отмеченной предметной и методоло-
гической специфики истории политических и правовых учений
является ведущая роль именно тех принципов, приемов и
способов исследования, которые по своим возможностям в
наибольшей мере соответствуют историко-теоретическому со-
держанию и профилю данной юридической дисциплины. Отсю-
да и определяющее значение способов и приемов исторического
подхода к политико-правовым учениям прошлого, поскольку
без принципа историзма нельзя вообще всерьез говорить и об
истории этих учений.
В области истории политико-правовых учений принцип исто-
ризма играет существенную роль в процессе освещения генези-
са и последующей жизни той или иной политико-правовой
теории в исторической ретроспективе и перспективе, исследо-
вания места и значения политических и правовых теорий в
совокупной системе знаний определенной эпохи, характериети-
10 Глава 1- Предмет и метод истории политических и правовых учений
ки их соотношения с другими элементами в общей структуре
политических и правовых знаний соответствующей эпохи, рас-
крытия связей между различными концепциями прошлого и
современности, уяснения специфической логики в истории по-
литических и правовых учений, взаимодействия политико-
правовых идей с политической и правовой практикой прошлого
и современности и т. д.
Исторический подход выступает при этом в качестве способа
адекватного понимания, интерпретации и оценки политико-
правового содержания освещаемых учений в контексте про-
шлого и современности. Очевидно, что концепции и конструк-
ции того или иного мыслителя прошлого (как взятые в их
исходном, <нетронутом> виде и непосредственном отношении к
современной ему действительности, так и расссматриваемые в
качестве переработанного элемента в политических и право-
вых учениях более позднего времени) в современных условиях
играют вовсе не ту роль и имеют не то значение, которые были
им характерны в той> прошлой их <современности>. В новой
социально-исторической и политико-правовой ситуации, в кон-
тексте другой действительности они нередко приобретают
иное, новое значение.
Отвергая крайности архаизации или модернизации полити-
ко-правовых учений прошлого, исторический подход позволяет
выявить в этих учениях как исторически проходящее, так и
пребывающее, остающееся в истории. Так, например, давно
отошла в прошлое та конкретная историческая реальность, в
условиях которой возникли политические и правовые учения
античных мыслителей (Демокрита, софистов, Цицерона, рим-
ских юристов и т. д.). Могие их суждения, оценки и т. д. не-
посредственно связаны с конкретно-историческими ситуациями
эпохи их жизни и деятельности и вместе с породившими их
условиями отошли в прошлое. Но некоторые их положения (и
прежде всего - теоретико-концептуальные основы их взглядов
и подходов к вопросам государства и права) пережили свое
время, стали необходимым звеном в исторической цепи разви-
тия и углубления политико-правового знания и являются со-
ставным моментом современных теоретических воззрений и
построений.
Подобно тому как связь политико-правовых идей и учений с
последующей практикой не прямолинейна, не непосредственна,
а опосредована сложной картиной реальных исторических со-
2. Методологические проблемы истории политических 11
и правовых учений
бытии, так и момент их преемственности опосредован всей
совокупностью теоретических знаний, приобретенных и сфор-
мулированных в истории политической и правовой мысли.
Адекватная трактовка прошлой и современной роли и значе-
ния политико-правовых учений требует различения в структу-
ре политико-правового знания, представленного в соответству-
ющем учении, его конкретно-исторической и теоретической
сторон. Ксткретно-исторический аспект политико-правового
содержания учения показывает, какие именно исторически
определенные и конкретные взгляды на общество, государство,
право, политику и т. п. развиты и обоснованы в данном учении,
как эти взгляды соотносились с требованиями определенных
социальных групп, слоев и классов, какие интересы и тенденции
развития они выражали, какую позицию занимал автор учения
в контексте своей эпохи и т. д. Теоретический аспект отражает
философские, общеметодологические, познавательно-гносеоло-
гические моменты учения, показывает, как и каким образом
обосновывались конкретные политико-правовые взгляды, в ка-
кие теоретические концепции они оформлялись, какие исход-
ные принципы положены в их основу, какие формы, модели и
конструкции мысли отражены в рассматриваемой доктрине и
являются ведущими и определяющими для данного мыслителя
или впервые вводятся им в теоретический оборот и т. п.
Внимание к обеим сторонам (конкретно-исторической и обще-
теоретической) структуры соответствующего политико-право-
вого учения - необходимая база для правомерной и корректной
его интерпретации и оценки, выявления лопгки дальнейшей
исторической жизни учения, его взаимоотношений с другими
учениями, процессов их интеграции и дифференциации, момен-
тов борьбы, преемственности и новизны в их историческом
развитии- Единство и взаимосвязь конкретно-исторической и
теоретической сторон политико-правового учения не исключа-
ют, а, напротив, предполагают их относительную самостоятель-
ность, благодаря чему теоретические категории, идеи, формулы
и построения того или иного автора прошлого <высвобождают-
ся> из своего конкретно-исторического контекста и входят в
теоретико-методологический арсенал развивающегося челове-
ческого познания. И в этом увеличении понятийного и категори-
ального аппарата, обогащении теоретического словаря и методо-
логического арсенала познания политико-правовых явлений
ярко проявляется сложный процесс борьбы и взаимовлияния
12 Глава 1. Предмет и метод истории политических и правовых учений
идей, наращивания и углубления знания в истории политико-
правовых учений, формирования и обогащения общечеловечес-
ких, достиясений и ценностей, связи истории и современности.
В контексте такой прогрессирующей кумуляции знания и
развития политико-правовой культуры в сфере мысли и прак-
тики шел процесс формирования в истории политических и
правовых учений тех сквозных тем и-проблем (так называемых
вечных проблем), в разработку которых различные мыслители
вносили свой вклад, содействуя тем самым их исторической
преемственности и обогащению теоретического смысла соответ-
ствующих концепций. В числе таких проблем можно назвать
соотношение морали и политики, личности и государства, ре-
формы и революции, власти и насилия, справедливости, равен-
ства и права, права и свободы, права и закона и т. д.
С учетом совмещения в истории политических и правовых
учений теоретического и исторического направлений исследова-
ния освещение материала в данной дисциплине проводится на
основе сочетания хронологического и проблемно-категориаль-
ного способов и приемов изложения.
Хронологическое освещение при этом ориентировано на ха-
рактеристику как <портретов> соответствующих мыслителей-
классиков (например, Платона, Аристотеля, Фомы Аквинского,
Канта и т. д.), выступивших с обоснованием новых концепций
государства и права, так и наиболее значительных и влиятель-
ных школ, течений и направлений политико-правовой мысли
(например, брахманизма, буддизма, даосизма, древнекитайских
легистов, софистов> римских юристов, тираноборцев, историчес-
кой школы права, юридического позитивизма и т. д.). Это по-
зволяет исторически конкретнее и полнее раскрыть последова-
тельность и своеобразие процесса формирования, развития и
смены тех или иных концепций, учений и школ, специфику их
политико-правовых воззрений, характер их связей с породив-
шей их эпохой и т. д.
Вместе с тем такое хронологически последовательное рас-
смотрение материала сопровождается теоретическим, проблем-
но-категориальным освещением затрагиваемых политических и
правовых учений, исследованием их концептуального содержа-
ния, выяснением присущих им моментов преемственности и
новизны, их теоретико-познавательной значимости, их вклада в
исторически развивающийся процесс политико-правового по-
7
2. Методологические проблемы истории политических 13
и правовых учений
знания, их места и роли в истории политических и правовых
учений, аспектов их связи с современностью и т. д.
Сочетание хронологического и проблемно-теоретического
подходов позволяет глубже и четче выявить и осветить общее и
особенное в различных политико-правовых учениях, просле-
дить роль традиций и <скачков> в истории идей, соотношение
объективного и субъективного в истории политико-правовых
учений, взаимодействие и взаимовлияние всеобщего (всемирной
истории политических и правовых учений), особенного (истории
политико-правовой мысли в соответствующих регионах и стра-
нах в тот или иной период времени) и единичного (концепции
определенного мыслителя и т. д.).
Значительную роль при этом играют приемы и средства
историко-сравнительного исследования. Сопоставительный ана-
лиз (в синхронном и диахронном плане) различных концепций,
конкретизируя наши знания об их общих и специфических
чертах, вместе с тем содействует выявлению более точных
критериев классификации и типологизации политико-правовых
учений и, следовательно, более верной оценке их содержания.
Причем если для уяснения логики и закономерностей разви-
тия всемирной истории политико-правовой мысли необходимо
предварительно располагать достоверной синтетической карти-
ной истории политико-правовых учений в целом, составными
частями которой являются региональные истории и отдельные
учения, то, в свою очередь, адекватная характеристика и оценка
места и значимости этих составных частей возможна лишь в
контексте целого, в рамках всемирной истории политических и
правовых учений.
Глава 2. Политическая и правовая мысль
в странах Древнего Востока
1. У истоков политико-правовой мысли
Политические и правовые учения в строгом и специальном
смысле этого понятия появились лишь в ходе довольно долгого
существования раннеклассовых обществ и государств. В теоре-
тико-познавательном плане генезис политических и правовых
учений (теорий) проходил в русле постепенной рационализации
первоначальных мифических представлений.
В своем возникновении политико-правовая мысль повсюду у
древних народов на Востоке и на Западе - у древних египтян,
индусов, китайцев, вавилонян, персов, евреев, греков, римлян
и др. - восходит к мифологическим истокам и оперирует ми-
фологическими представлениями о месте человека в мире. На
ранней стадии своего развития воззрения, условно именуемые
как политические и правовые, еще не успели отдифференциро-
ваться в относительно самостоятельную форму общественного
сознания и в особую область человеческого знания и представ-
ляли собой составной момент целостного мифологического миро-
воззрения.
Космос в отличие от хаоса, выражаясь греческой терминоло-
гией, упорядочен, согласно мифам, присутствием и усилиями
богов. Земные же порядки (в том числе и порядок человеческих
взаимоотношений) - часть (и следствие) общемирового, косми-
ческого порядка.
Для мифов характерно тождество информативного (сообще-
ние об имевших место событиях и знаменательных деяниях
богов) и нормативного (безусловная необходимость для людей
считаться с этими событиями и т. д.) моментов повествования о
мифических фактах.
Земные порядки, согласно древним мифам, неразрывная
часть общемировых, космических порядков, имеющих божес-
твенное происхождение. В русле такого понимания и освещается
в мифе тема земной жизни людей, их общественного и государ-
ственного устройства, их взаимоотношений между собой и с
богами, их прав и обязанностей - словом, всего того, что им
позволено и что им запрещено.
Божественный первоисточник сложившихся социальных и
политико-правовых порядков - основная идея и тема древних
1. У истоков политико-правовой мысли
15
мифов по интересующим нас здесь аспектам их содержания. В
мифах древних народов по-разному решается и освещается
вопрос о способе и характере связи божественного начала с
з.емньми отношениями. Различные мифические версии этой
связи по-своему отражают своеобразие того строя и тех соци-
ально-политических порядков, мировоззренческое оправдание
которых фиксируется в мифе: определенная мифическая вер-
сия освящает высшим авторитетом и санкционирует соответ-
ствующий (наличный) порядок, являясь одновременно основой
его происхождения и легитимации, оправданием его существо-
вания и вечного, неизменного сохранения, принципом и нормой
его функционирования.
Та или иная версия божественного происхождения земной
власти и порядка является, таким образом, общеобязательной
моделью соответствующего их устроения и одновременно гос-
подствующей идеологией, не имеющей конкуренции в лице
иных представлений, взглядов, точек зрения и т. п.: сомнение в
мифе есть начало его рационализации, но это, как правило, дело
довольно позднее.
Различные версии мифа представляют интерес, прежде все-
го, как познавательное отражение в форме мифа различных
вариантов упорядочения и регуляции соответствующих общес-
твенных отношений.
В мифах ряда народов говорится о первоначальном непосред-
ственном правлении богов, которые затем научили людей искус-
ству управления и передали власть земным правителям. Так, в
своей <Истории> Геродот сообщает, что, согласно источникам, со
времени первого египетского царя до времени геродотовского
посещения Египта (V в. до н. а.) прошло 341 поколение верхов-
ных жрецов и царей и в течение всего этого времени (11 340 лет)
в Египте правили только смертные люди. До этого же, по словам
жрецов, <в Египте царствовали боги, которые жили совместно с
людьми, и один из них всегда был самым могущественным>.
Сходные представления о богах как первоначальных правите-
лях и законодателях имеются и в древнегреческой мифологии
(мифы о правлении Кроноса, Зевса, Посейдона, Афины и т. д.).
Согласно древневавилонским и древнеиндийским мифам
боги, являясь источником власти правителя, вместе с тем и
сами продолжают оставаться вершителями земных дел и
людских судеб.
Известное своеобразие присуще религиозно-мифологичес-
ким представлениям древних евреев. По их версии, единый
16 Глава 2. Политическая и правовая мысль в странах
Древнего Востока
истинный бог находится в особом договорном отношении со всем /
еврейским народом, является его главой и царем (верховным >
законодателем, правителем и судьей). Заслуживает внимания
используемое здесь представление о договорном характере
власти. , ...
Законы еврейского народа, по священному учению евреев,
получены Моисеем прямо от бога (законодательство Моисея), В
обычных условиях отправление власти осуществляется людьми
от имени бога, но в экстраординарных ситуациях он действует
и непосредственно (через откровения, чудеса и т. п.).
Весьма оригинален древнекитайский миф о божественном
происхождении и характере земной власти, согласно которому
именно персона верховного правителя Поднебесной (т. е. импе-
ратора Китая) является единственной точкой связи с высшими,
небесными силами. Вся власть сконцентрирована, по этим воз-
зрениям, в особе верховного правителя в качестве его личной
потенции и внутренней силы, а все остальные должностные
лица и государственный аппарат в целом - лишь помощники
личностной власти правителя. Источники подтверждают, что
некоторые правители из-за слабости их личной потенции и на
самом деле отказывались от власти.
Приведенные мифические версии о божественном характере
земных порядков лежат в основе более конкретных воззрений о
власти, управлении, праве, справедливости, правосудии и т. д.
В соответствии с мифическими и религиозными воззрениями
древних египтян правду, справедливость и правосудие олице-
творяет богиня Маат (Ма-ат), Судьи носили изрбражение этой
богини и считались ее жрецами. Божественный характер земной
власти (фараона, жрецов и чиновников) и официально одобрен-
ных правил поведения, в том числе и основных источников
тогдашнего права (обычаев, законов, судебных решений), озна-
чал, что все они соответствуют (или должны по своему смыслу
соответствовать) ма-ат - естественно-божественному порядку
справедливости.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104
Заметным выражением отмеченной предметной и методоло-
гической специфики истории политических и правовых учений
является ведущая роль именно тех принципов, приемов и
способов исследования, которые по своим возможностям в
наибольшей мере соответствуют историко-теоретическому со-
держанию и профилю данной юридической дисциплины. Отсю-
да и определяющее значение способов и приемов исторического
подхода к политико-правовым учениям прошлого, поскольку
без принципа историзма нельзя вообще всерьез говорить и об
истории этих учений.
В области истории политико-правовых учений принцип исто-
ризма играет существенную роль в процессе освещения генези-
са и последующей жизни той или иной политико-правовой
теории в исторической ретроспективе и перспективе, исследо-
вания места и значения политических и правовых теорий в
совокупной системе знаний определенной эпохи, характериети-
10 Глава 1- Предмет и метод истории политических и правовых учений
ки их соотношения с другими элементами в общей структуре
политических и правовых знаний соответствующей эпохи, рас-
крытия связей между различными концепциями прошлого и
современности, уяснения специфической логики в истории по-
литических и правовых учений, взаимодействия политико-
правовых идей с политической и правовой практикой прошлого
и современности и т. д.
Исторический подход выступает при этом в качестве способа
адекватного понимания, интерпретации и оценки политико-
правового содержания освещаемых учений в контексте про-
шлого и современности. Очевидно, что концепции и конструк-
ции того или иного мыслителя прошлого (как взятые в их
исходном, <нетронутом> виде и непосредственном отношении к
современной ему действительности, так и расссматриваемые в
качестве переработанного элемента в политических и право-
вых учениях более позднего времени) в современных условиях
играют вовсе не ту роль и имеют не то значение, которые были
им характерны в той> прошлой их <современности>. В новой
социально-исторической и политико-правовой ситуации, в кон-
тексте другой действительности они нередко приобретают
иное, новое значение.
Отвергая крайности архаизации или модернизации полити-
ко-правовых учений прошлого, исторический подход позволяет
выявить в этих учениях как исторически проходящее, так и
пребывающее, остающееся в истории. Так, например, давно
отошла в прошлое та конкретная историческая реальность, в
условиях которой возникли политические и правовые учения
античных мыслителей (Демокрита, софистов, Цицерона, рим-
ских юристов и т. д.). Могие их суждения, оценки и т. д. не-
посредственно связаны с конкретно-историческими ситуациями
эпохи их жизни и деятельности и вместе с породившими их
условиями отошли в прошлое. Но некоторые их положения (и
прежде всего - теоретико-концептуальные основы их взглядов
и подходов к вопросам государства и права) пережили свое
время, стали необходимым звеном в исторической цепи разви-
тия и углубления политико-правового знания и являются со-
ставным моментом современных теоретических воззрений и
построений.
Подобно тому как связь политико-правовых идей и учений с
последующей практикой не прямолинейна, не непосредственна,
а опосредована сложной картиной реальных исторических со-
2. Методологические проблемы истории политических 11
и правовых учений
бытии, так и момент их преемственности опосредован всей
совокупностью теоретических знаний, приобретенных и сфор-
мулированных в истории политической и правовой мысли.
Адекватная трактовка прошлой и современной роли и значе-
ния политико-правовых учений требует различения в структу-
ре политико-правового знания, представленного в соответству-
ющем учении, его конкретно-исторической и теоретической
сторон. Ксткретно-исторический аспект политико-правового
содержания учения показывает, какие именно исторически
определенные и конкретные взгляды на общество, государство,
право, политику и т. п. развиты и обоснованы в данном учении,
как эти взгляды соотносились с требованиями определенных
социальных групп, слоев и классов, какие интересы и тенденции
развития они выражали, какую позицию занимал автор учения
в контексте своей эпохи и т. д. Теоретический аспект отражает
философские, общеметодологические, познавательно-гносеоло-
гические моменты учения, показывает, как и каким образом
обосновывались конкретные политико-правовые взгляды, в ка-
кие теоретические концепции они оформлялись, какие исход-
ные принципы положены в их основу, какие формы, модели и
конструкции мысли отражены в рассматриваемой доктрине и
являются ведущими и определяющими для данного мыслителя
или впервые вводятся им в теоретический оборот и т. п.
Внимание к обеим сторонам (конкретно-исторической и обще-
теоретической) структуры соответствующего политико-право-
вого учения - необходимая база для правомерной и корректной
его интерпретации и оценки, выявления лопгки дальнейшей
исторической жизни учения, его взаимоотношений с другими
учениями, процессов их интеграции и дифференциации, момен-
тов борьбы, преемственности и новизны в их историческом
развитии- Единство и взаимосвязь конкретно-исторической и
теоретической сторон политико-правового учения не исключа-
ют, а, напротив, предполагают их относительную самостоятель-
ность, благодаря чему теоретические категории, идеи, формулы
и построения того или иного автора прошлого <высвобождают-
ся> из своего конкретно-исторического контекста и входят в
теоретико-методологический арсенал развивающегося челове-
ческого познания. И в этом увеличении понятийного и категори-
ального аппарата, обогащении теоретического словаря и методо-
логического арсенала познания политико-правовых явлений
ярко проявляется сложный процесс борьбы и взаимовлияния
12 Глава 1. Предмет и метод истории политических и правовых учений
идей, наращивания и углубления знания в истории политико-
правовых учений, формирования и обогащения общечеловечес-
ких, достиясений и ценностей, связи истории и современности.
В контексте такой прогрессирующей кумуляции знания и
развития политико-правовой культуры в сфере мысли и прак-
тики шел процесс формирования в истории политических и
правовых учений тех сквозных тем и-проблем (так называемых
вечных проблем), в разработку которых различные мыслители
вносили свой вклад, содействуя тем самым их исторической
преемственности и обогащению теоретического смысла соответ-
ствующих концепций. В числе таких проблем можно назвать
соотношение морали и политики, личности и государства, ре-
формы и революции, власти и насилия, справедливости, равен-
ства и права, права и свободы, права и закона и т. д.
С учетом совмещения в истории политических и правовых
учений теоретического и исторического направлений исследова-
ния освещение материала в данной дисциплине проводится на
основе сочетания хронологического и проблемно-категориаль-
ного способов и приемов изложения.
Хронологическое освещение при этом ориентировано на ха-
рактеристику как <портретов> соответствующих мыслителей-
классиков (например, Платона, Аристотеля, Фомы Аквинского,
Канта и т. д.), выступивших с обоснованием новых концепций
государства и права, так и наиболее значительных и влиятель-
ных школ, течений и направлений политико-правовой мысли
(например, брахманизма, буддизма, даосизма, древнекитайских
легистов, софистов> римских юристов, тираноборцев, историчес-
кой школы права, юридического позитивизма и т. д.). Это по-
зволяет исторически конкретнее и полнее раскрыть последова-
тельность и своеобразие процесса формирования, развития и
смены тех или иных концепций, учений и школ, специфику их
политико-правовых воззрений, характер их связей с породив-
шей их эпохой и т. д.
Вместе с тем такое хронологически последовательное рас-
смотрение материала сопровождается теоретическим, проблем-
но-категориальным освещением затрагиваемых политических и
правовых учений, исследованием их концептуального содержа-
ния, выяснением присущих им моментов преемственности и
новизны, их теоретико-познавательной значимости, их вклада в
исторически развивающийся процесс политико-правового по-
7
2. Методологические проблемы истории политических 13
и правовых учений
знания, их места и роли в истории политических и правовых
учений, аспектов их связи с современностью и т. д.
Сочетание хронологического и проблемно-теоретического
подходов позволяет глубже и четче выявить и осветить общее и
особенное в различных политико-правовых учениях, просле-
дить роль традиций и <скачков> в истории идей, соотношение
объективного и субъективного в истории политико-правовых
учений, взаимодействие и взаимовлияние всеобщего (всемирной
истории политических и правовых учений), особенного (истории
политико-правовой мысли в соответствующих регионах и стра-
нах в тот или иной период времени) и единичного (концепции
определенного мыслителя и т. д.).
Значительную роль при этом играют приемы и средства
историко-сравнительного исследования. Сопоставительный ана-
лиз (в синхронном и диахронном плане) различных концепций,
конкретизируя наши знания об их общих и специфических
чертах, вместе с тем содействует выявлению более точных
критериев классификации и типологизации политико-правовых
учений и, следовательно, более верной оценке их содержания.
Причем если для уяснения логики и закономерностей разви-
тия всемирной истории политико-правовой мысли необходимо
предварительно располагать достоверной синтетической карти-
ной истории политико-правовых учений в целом, составными
частями которой являются региональные истории и отдельные
учения, то, в свою очередь, адекватная характеристика и оценка
места и значимости этих составных частей возможна лишь в
контексте целого, в рамках всемирной истории политических и
правовых учений.
Глава 2. Политическая и правовая мысль
в странах Древнего Востока
1. У истоков политико-правовой мысли
Политические и правовые учения в строгом и специальном
смысле этого понятия появились лишь в ходе довольно долгого
существования раннеклассовых обществ и государств. В теоре-
тико-познавательном плане генезис политических и правовых
учений (теорий) проходил в русле постепенной рационализации
первоначальных мифических представлений.
В своем возникновении политико-правовая мысль повсюду у
древних народов на Востоке и на Западе - у древних египтян,
индусов, китайцев, вавилонян, персов, евреев, греков, римлян
и др. - восходит к мифологическим истокам и оперирует ми-
фологическими представлениями о месте человека в мире. На
ранней стадии своего развития воззрения, условно именуемые
как политические и правовые, еще не успели отдифференциро-
ваться в относительно самостоятельную форму общественного
сознания и в особую область человеческого знания и представ-
ляли собой составной момент целостного мифологического миро-
воззрения.
Космос в отличие от хаоса, выражаясь греческой терминоло-
гией, упорядочен, согласно мифам, присутствием и усилиями
богов. Земные же порядки (в том числе и порядок человеческих
взаимоотношений) - часть (и следствие) общемирового, косми-
ческого порядка.
Для мифов характерно тождество информативного (сообще-
ние об имевших место событиях и знаменательных деяниях
богов) и нормативного (безусловная необходимость для людей
считаться с этими событиями и т. д.) моментов повествования о
мифических фактах.
Земные порядки, согласно древним мифам, неразрывная
часть общемировых, космических порядков, имеющих божес-
твенное происхождение. В русле такого понимания и освещается
в мифе тема земной жизни людей, их общественного и государ-
ственного устройства, их взаимоотношений между собой и с
богами, их прав и обязанностей - словом, всего того, что им
позволено и что им запрещено.
Божественный первоисточник сложившихся социальных и
политико-правовых порядков - основная идея и тема древних
1. У истоков политико-правовой мысли
15
мифов по интересующим нас здесь аспектам их содержания. В
мифах древних народов по-разному решается и освещается
вопрос о способе и характере связи божественного начала с
з.емньми отношениями. Различные мифические версии этой
связи по-своему отражают своеобразие того строя и тех соци-
ально-политических порядков, мировоззренческое оправдание
которых фиксируется в мифе: определенная мифическая вер-
сия освящает высшим авторитетом и санкционирует соответ-
ствующий (наличный) порядок, являясь одновременно основой
его происхождения и легитимации, оправданием его существо-
вания и вечного, неизменного сохранения, принципом и нормой
его функционирования.
Та или иная версия божественного происхождения земной
власти и порядка является, таким образом, общеобязательной
моделью соответствующего их устроения и одновременно гос-
подствующей идеологией, не имеющей конкуренции в лице
иных представлений, взглядов, точек зрения и т. п.: сомнение в
мифе есть начало его рационализации, но это, как правило, дело
довольно позднее.
Различные версии мифа представляют интерес, прежде все-
го, как познавательное отражение в форме мифа различных
вариантов упорядочения и регуляции соответствующих общес-
твенных отношений.
В мифах ряда народов говорится о первоначальном непосред-
ственном правлении богов, которые затем научили людей искус-
ству управления и передали власть земным правителям. Так, в
своей <Истории> Геродот сообщает, что, согласно источникам, со
времени первого египетского царя до времени геродотовского
посещения Египта (V в. до н. а.) прошло 341 поколение верхов-
ных жрецов и царей и в течение всего этого времени (11 340 лет)
в Египте правили только смертные люди. До этого же, по словам
жрецов, <в Египте царствовали боги, которые жили совместно с
людьми, и один из них всегда был самым могущественным>.
Сходные представления о богах как первоначальных правите-
лях и законодателях имеются и в древнегреческой мифологии
(мифы о правлении Кроноса, Зевса, Посейдона, Афины и т. д.).
Согласно древневавилонским и древнеиндийским мифам
боги, являясь источником власти правителя, вместе с тем и
сами продолжают оставаться вершителями земных дел и
людских судеб.
Известное своеобразие присуще религиозно-мифологичес-
ким представлениям древних евреев. По их версии, единый
16 Глава 2. Политическая и правовая мысль в странах
Древнего Востока
истинный бог находится в особом договорном отношении со всем /
еврейским народом, является его главой и царем (верховным >
законодателем, правителем и судьей). Заслуживает внимания
используемое здесь представление о договорном характере
власти. , ...
Законы еврейского народа, по священному учению евреев,
получены Моисеем прямо от бога (законодательство Моисея), В
обычных условиях отправление власти осуществляется людьми
от имени бога, но в экстраординарных ситуациях он действует
и непосредственно (через откровения, чудеса и т. п.).
Весьма оригинален древнекитайский миф о божественном
происхождении и характере земной власти, согласно которому
именно персона верховного правителя Поднебесной (т. е. импе-
ратора Китая) является единственной точкой связи с высшими,
небесными силами. Вся власть сконцентрирована, по этим воз-
зрениям, в особе верховного правителя в качестве его личной
потенции и внутренней силы, а все остальные должностные
лица и государственный аппарат в целом - лишь помощники
личностной власти правителя. Источники подтверждают, что
некоторые правители из-за слабости их личной потенции и на
самом деле отказывались от власти.
Приведенные мифические версии о божественном характере
земных порядков лежат в основе более конкретных воззрений о
власти, управлении, праве, справедливости, правосудии и т. д.
В соответствии с мифическими и религиозными воззрениями
древних египтян правду, справедливость и правосудие олице-
творяет богиня Маат (Ма-ат), Судьи носили изрбражение этой
богини и считались ее жрецами. Божественный характер земной
власти (фараона, жрецов и чиновников) и официально одобрен-
ных правил поведения, в том числе и основных источников
тогдашнего права (обычаев, законов, судебных решений), озна-
чал, что все они соответствуют (или должны по своему смыслу
соответствовать) ма-ат - естественно-божественному порядку
справедливости.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104