Существующие государства, правовые системы, законы,
юридические процедуры и проч. -- орудия насилия на службе
частной собственности. Демократические права и свободы, про-
возглашенные во времена буржуазных революций, оказались на
498 Глава 17. Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
деле недоступными обездоленному и угнетенному народу. Фак-
тически они лишь скрывают господство денежного мешка>
могущество капитала. Буржуазные революции не устраняют (да
и не могут устранить) страданий и горя народа, вызываемых
режимом частной собственности, который защищают солдатс-
кий штык, сабля полицейского, чиновничий рескрипт и судейс-
кий приговор. Абсолютно необходима еще одна, на сей раз уже
последняя революция, которая ликвидирует частную собствен-
ность, уничтожит все порождаемое ею социальное зло; она
обеспечит наконец подлинное благоденствие людей труда, про-
летариев.
Заранее нельзя декретировать какие-то общеобязательные
формы и методы революционного переустройства общества. Они
зависят от многих конкретных причин, обстоятельств. Но что
является безусловной предпосылкой успешного проведения
коренных общественных преобразований, так это самое реши-
тельное отстранение эксплуататоров от руководства государст-
вом и взятие народом всей власти в свои руки. Чтобы трудящи-
еся могли расчистить социальную почву от обломков старого
строя и создать коммунистический порядок, нужен определен-
ный исторический отрезок времени - переходный период.
В приведенных выше положениях нетрудно распознать заро-
дыш идеи политического господства рабочего класса как необ-
ходимого результата социалистической революции. Известно,
что эта идея, выдвинутая и обоснованная К Марксом, явилась
одной из центральных в историко-материалистическом учении
о государстве и праве.
6. Политические взгляды О. Конта
Основатель философии позитивизма, известной также под
названиями <социальная физика> и <социология>, Огюст Конт
(1798-1857) провозгласил новую перспективу в историческом
движении общества, обнаруженную и предсказываемую науч-
ным знанием. Однако в этом вопросе он имел и предшественни-
ков в лице Тюрго, Кондорсе и Сен-Симона. Особо следует
отметить влияние на него социальной философии Сен-Симона.
Тюрго в своих <Двух рассуждениях о последовательном
прогрессе человеческого духа> (1750) и затем в <Истории
прогресса человеческого духа> утверждал, что все века связаны
цепью причин и следствий между собой, что таким образом
современное состояние общества соединяется с предшествую-
6. Политические взгляды О. Контга
499
щими. Особенно это заметно на примере языка и письма,
которые дают возможность передавать идеи последующим
поколениям и превращать знания отдельных людей в общее
наследуемое достояние, которое может обогащаться с каждым
веком благодаря новым открытиям.
Сам род человеческий представлялся Тюрго развивающимся
(подобно индивидам - от детства к зрелости) и во многом
зависящим от изменений в мире физических явлений. Все
физические явления воспринимались людьми вначале как дей-
ствия божественных сил. затем как действия неких сущностных
сил и лишь на. последнем, третьем этапе или стадии развития
человеческого познания было подмечено механическое воздей-
ствие вещей друг на друга, поддающееся механическому выра-
жению, эмпирическим обоснованиям или гипотетическим объ-
яснениям. В этих трех состояниях человеческого понимания
явлений внешнего мира уже намечены контуры предложенного
Контом закона трех состояний, которые претерпевает челове-
ческое познание и мышление (героическая, метафизическая и
позитивная стадии прогресса человеческого познания мира).
Другая область размышлений Тюрго была связана с обоснова-
нием необходимости исследовать общие и частные причины
общественных перемен, а также свободных действий великих
людей в их отношении к природе самого человека и в их
соотношении с механикой моральных сил.
Еще ближе для Конта был Ж.-Д. Кондорсе (1743-1794),
которого можно считать основоположником взгляда на политику
как на эмпирическую науку и как на область применения
счетно-решающих приемов анализа и обобщении. Всю историю
человечества Кондорсе воспринимал как такое поступательное
движение, все ступени которого строго связаны естественными
законами, поддающимися философскому выяснению и наблю-
дению. Причем в каждой эпохе прошлого философия способна
обнаружить некую совокупность усовершенствований и пере-
мен, оказывающих свое влияние на общество в целом либо на его
части.
Историческое движение предстает у Кондорсе закономерным
развитием человеческого духа в целом и научного знания в
особенности.
К числу бесспорных завоеваний человеческого разума Кон-
дорсе относил идею природного равенства людей в познании
всех истин (такова была одна из идей Декарта), а также в
500 Глава 17. Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
стремлении людей к защите личных интересов, прав и свобод. В
результате этого, отмечал Кондорсе, <никто уже не осмеливался
разделять людей на две различные расы, у которых одна
предназначена управлять, другая - подчиняться, одна призва-
на лгать, другая- быть обманутой-.>. Поскольку в обществе все
еще существует фактическое неравенство (неравенство богатст-
ва, социального положения и образования), главным приемом
ослаблена всех видов неравенства должно стать <искусство
социального строительства>, которое Кондорсе именовал также
социальным искусством. Его задача - <обеспечивать всем поль-
зование общими правами, к осуществлению которых люди
призваны природой.>>.
Рост и дифференциация знания об обществе, человеке, поли-
тике и политических переменах (особенно после первых евро-
пейских революционных потрясений конца XVII и XVIII а.)
а также давняя конфронтация умозрительных и эмпирических
приемов познания привели к началу XIX в. к упадку обществен-
ного престижа философии. Эта новая ситуация вызвала к жизни
многочисленные попытки создать новую науку об обществе.
Бесспорные заслуги в разработке исходных положений такой
науки принадлежат Сен-Симону. В 1813 г. в <Очерке науки о
человеке> он определил задачу возведения науки о человеке из
разряда <гадательной науки> в степень наук, основанных на
наблюдении. Наука эта должна разрабатываться методом, упот-
ребляемым в так называемой социальной физике (первое назва-
ние для социологии), берущей истоки и образцы в теории
Ньютона, школе физиократов (Тюрго и др.) и отчасти просвети-
телей. Такой метод придает науке о человеке все объясняющий
<позитивный> характер и конструктивную практическую на-
правленность ее выводам и рекомендациям. В 1822 г. Сен-Симон
и О. Конт совместно разработали <План научных работ, необхо-
димых для реорганизации общества>, в котором провозглашена
идея о том, что политика должна стать социальной физикой, а
целью последней станет открытие естественных и неизменных
законов прогресса, аналогичных закону тяготения, открытого
Ньютоном в механической физике.
Основной труд Конта - шеститомный <Курс положительной
философии> был опубликован между 1830 и 1842 г. Конт от-
вергал в нем все попытки философии постичь сущность вещей
и провозглашал главной задачей философии ответы на вопросы,
как возникают и протекают те или иные явления, а не какова их
природа. <Основной характер позитивной философии,- под-
6. Политические взгляды О. Конта
501
черкивал он,- выражается в признании всех явлений подчи-
ненными неизменным естественным законам, открытие и све-
дение числа которых до минимума и составляет цель всех наших
усилий, причем мы считаем безусловно недоступным и бессмыс-
ленным искание так называемых причин, как первичных, так и
конечных>. Согласно Конту, вся история развития мышления
может быть представлена в трех стадиях -- теологической,
метафизической и позитивной.
В своих политических ориентациях Конт - в отличие от Сен-
Симона - придерживался консервативно-охранительной пози-
ции. Он видел главный источник морального и политического
кризиса общества и даже основную причину революционных
настроений в <глубоком разногласии умов и отсутствии общих
идей>. Выход он усматривал в обнаружении таких положитель-
ных научных истин, которые, будучи хорошо усвоенными,
окажутся в состоянии чуть ли не сами по себе привести
человечество к миру и счастью. <Если единение умов на почве
общности принципов состоится, то соответствующие учрежде-
ния создадутся сами, естественным образом, без всякого тяже-
лого потрясения>.
Наукократическая вера в самодовлеющую преобразующую
силу научного знания, зачатки которой прослеживаются в
построениях Ф. Бэкона, просветителей и Сен-Симона, получает
у Конта умеренно реформистское звучание. Вполне уместной
оказалась и характерная для позитивистского умонастроения
совокупность методологических формул и социальных ориенти-
ров: научное изучение социальной статики и социальной дина-
мики ради целей объяснения и предвидения; <порядок и про-
гресс> как главная формула умеренного реформаторства на все
времена; социальная солидарность в общественном взаимодей-
ствии; социократия как идеал общественно-политического ус-
тройства, при котором управление осуществляется наиболее
пригодными по роду своих основных занятий людьми - банки-
рами, промышленниками и священниками позитивистской цер-
кви. Эти идеи были обстоятельно обсуждены в <Системе пози-
тивной политики> (1852-1854).
Контовекое представление о праве исходит из идеи о том, что
подчиненность нравственных и общественных явлений неиз-
менным законам не противоречит свободе человека. Истинная
свобода состоит, согласно такому представлению, в возможно
беспрепятственном следовании познанным законам, соответ
ствующим данному явлению - когда падающее тело устремля-
502 Глава 17. Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
ется к центру Земли, это следование с пропорциональной
времени падения скоростью и есть его свобода. Так и в жизни
человека или растений. Каждая их функция жизнедеятельности
свободна лишь в том случае, если она совершается в соответст-
вии с законами и без всяких внешних и внутренних препятствий.
Вот почему всякое человеческое право, всякая человеческая
свобода есть бессмысленная анархия, если они не подчиняются
какому-то закону; в этом случае они не способствуют никакому
порядку - ни индивидуальному, ни коллективному. Поскольку
божественного права больше не существует, все человеческие
права с общего согласия разумных и честных людей должны
быть упразднены, а за человеком следует признать только право
исполнять свой долг.
Человеческие привязанности не могут сразу перейти от
семейной общины к человечеству, поэтому необходимо посред-
ничество патриотизма, любви к отечеству. Современные общес-
твенные беспорядки, по мнению Конта, усиливаются более всего
честолюбием мелкой буржуазии, ее слепым презрением к наро-
ду. В идеальном строе желательно поэтому полное исчезновение
среднего класса при сохранении богатого патрициата и осталь-
ной части, именуемой пролетариатом.
Все законы, сконструированные положительной философией,
есть <всеобщие факты> или <вполне подтвержденные наблюде-
нием гипотезы>. Вместе с тем, <оцененная объективно, их
точность всегда остается приблизительной> (<Система позитив-
ной политики>). Различные неизменные законы образуют некую
<естественную иерархию, в которой каждая категория (законов)
базируется на предшествующей, согласно их нисходящей сте-
пени обобщения и возрастающей сложности>.
Подлинная философия имеет в виду систематизацию, на-
сколько это возможно, всей жизни человека - индивидуальной
и в особенности коллективной, рассматриваемой сквозь призму
трех классов феноменов, ее характеризующих: мысли, чувства
и действия. Тремя источниками общественных изменений явля-
ются раса, климат и <собственно политическая деятельность,
рассматриваемая во всей полноте ее научного развития>. Чело-
веческое достоинство зависит, как и человеческое счастье,
главным образом от <достойного добровольного применения
любых сил, которое реальный порядок (как искусственный, так
и естественный) делает для нас доступным. Такова здравая
оценка, и согласно ей сила духа должна непрерывно проявлять-
ся в благоразумном смирении индивидов и классов перед
6. Политические взгляды О. Конта
503
неизбежными недостатками общественной гармонии, крайняя
усложненность которой не защищает ее от злоупотреблений>.
В этой грандиозной деятельности и общая фундаментальная
цель и обязанность философии заключаются в координации
всех сторон жизни человека, именно в координации, а не в виде
непосредственного руководства. Функции философии тесно пе-
реплетаются с функциями <систематической морали, представ-
ляющей собой естественное характерное приложение филосо-
фии и повсеместный проводник политики>. Конт сознательно
отверг религию христианского Бога и провозгласил религию
Человечества, именуемого также Великим Существом, которое
есть прежде всего <совокупность прошлых, будущих и настоя-
щих людей, которые способствуют усовершенствованию всеоб-
щего порядка>. Согласно другой характеристике, <Человечество
не только состоит из существ, поддающихся ассимиляции, но
оно признает в каждом из них используемую часть, забывая о
всяком индивидуальном отклонении>.
Общесоциологическое учение Конта получило сравнительно
широкое признание в России конца прошлого века и оказало
влияние даже на его критиков. Особенно привлекательным
оказалось контовское увлечение институционным, в том числе
политико-учрежденческим и научно-прикладным реформатор-
ством, что сказалось на многих концепциях социального про-
гресса конца XIX и XX в>, но более всего на технократических
концепциях (Д. Белл, Р. Арон) и теории менеджериальной
революции (Дж. Бернхем). В области правоведения особое вни-
мание привлекала идея человеческой солидарности, которая
получила новые истолкования в теоретических построениях
Л. Дюги, М. Ориу и в своеобразной манере у IL А. Кропоткина,
Глава 18 Политико-правовое учение марксизма
Марксизм возник в 40-х гг. прошлого столетия. Карл Маркс
(1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895) пытались выяс-
нить условия и указать пути реального освобождения трудя-
щихся от какой бы то ни было эксплуатации, от всяких форм
социального угнетения, бесправия, неравенства. Они поставили
перед собой задачу наметить контуры строя, который сможет
преодолеть отчуждение труженика от собственности и власти,
наиболее разумно организует общественную жизнь, обеспечит
свободное гармоничное развитие личности.
Увлеченные прежде всего и главным образом этой проблема-
тикой, К. Маркс и Ф. Энгельс, естественно, обратились к широ-
кому кругу прямо связанных с нею вопросов государства, права,
законодательства, политики. Плодом такого обращения и яви-
лась марксистская историко-материалистическая концепция
государства и права.
Специфика марксистского подхода к изучению государства и
права - анализ явлений политической и правовой жизни в
первую очередь как органических составных частей (моментов)
классовой общественно-исторической формации, отказ от
усмотрения в политико-юридических институтах феноменов
религиозного, психологического, этнического и тому подобного
порядка. Упомянутый подход зиждется на идее зависимости
государства и права прежде всего и главным образом от уровня
общественного разделения труда, классовой структуры и соот-
ношения классовых сил в обществе.
1. Социально-исторические корни и теоретические
источники марксистского понимания государства и права
Генезис учения Маркса и Энгельса о государстве и праве был
подготовлен и стимулирован совокупностью экономических и
общественно-политических событий западноевропейской исто-
рии первой половины XDC в. Свои итоговые суждения относи-
тельно состояния современного им западноевропейского общес-
тва создатели марксизма изложили в <Манифесте Коммунисти-
ческой партии> - программе Союза коммунистов.
К каким выводам пришли они? Капитализм, победивший в
этом обществе, достиг, по их мнению, пика, предела своего
развития и более не может справиться с теми могущественными
средствами производства и обмена, которые вызрели в лоне
I.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104
юридические процедуры и проч. -- орудия насилия на службе
частной собственности. Демократические права и свободы, про-
возглашенные во времена буржуазных революций, оказались на
498 Глава 17. Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
деле недоступными обездоленному и угнетенному народу. Фак-
тически они лишь скрывают господство денежного мешка>
могущество капитала. Буржуазные революции не устраняют (да
и не могут устранить) страданий и горя народа, вызываемых
режимом частной собственности, который защищают солдатс-
кий штык, сабля полицейского, чиновничий рескрипт и судейс-
кий приговор. Абсолютно необходима еще одна, на сей раз уже
последняя революция, которая ликвидирует частную собствен-
ность, уничтожит все порождаемое ею социальное зло; она
обеспечит наконец подлинное благоденствие людей труда, про-
летариев.
Заранее нельзя декретировать какие-то общеобязательные
формы и методы революционного переустройства общества. Они
зависят от многих конкретных причин, обстоятельств. Но что
является безусловной предпосылкой успешного проведения
коренных общественных преобразований, так это самое реши-
тельное отстранение эксплуататоров от руководства государст-
вом и взятие народом всей власти в свои руки. Чтобы трудящи-
еся могли расчистить социальную почву от обломков старого
строя и создать коммунистический порядок, нужен определен-
ный исторический отрезок времени - переходный период.
В приведенных выше положениях нетрудно распознать заро-
дыш идеи политического господства рабочего класса как необ-
ходимого результата социалистической революции. Известно,
что эта идея, выдвинутая и обоснованная К Марксом, явилась
одной из центральных в историко-материалистическом учении
о государстве и праве.
6. Политические взгляды О. Конта
Основатель философии позитивизма, известной также под
названиями <социальная физика> и <социология>, Огюст Конт
(1798-1857) провозгласил новую перспективу в историческом
движении общества, обнаруженную и предсказываемую науч-
ным знанием. Однако в этом вопросе он имел и предшественни-
ков в лице Тюрго, Кондорсе и Сен-Симона. Особо следует
отметить влияние на него социальной философии Сен-Симона.
Тюрго в своих <Двух рассуждениях о последовательном
прогрессе человеческого духа> (1750) и затем в <Истории
прогресса человеческого духа> утверждал, что все века связаны
цепью причин и следствий между собой, что таким образом
современное состояние общества соединяется с предшествую-
6. Политические взгляды О. Контга
499
щими. Особенно это заметно на примере языка и письма,
которые дают возможность передавать идеи последующим
поколениям и превращать знания отдельных людей в общее
наследуемое достояние, которое может обогащаться с каждым
веком благодаря новым открытиям.
Сам род человеческий представлялся Тюрго развивающимся
(подобно индивидам - от детства к зрелости) и во многом
зависящим от изменений в мире физических явлений. Все
физические явления воспринимались людьми вначале как дей-
ствия божественных сил. затем как действия неких сущностных
сил и лишь на. последнем, третьем этапе или стадии развития
человеческого познания было подмечено механическое воздей-
ствие вещей друг на друга, поддающееся механическому выра-
жению, эмпирическим обоснованиям или гипотетическим объ-
яснениям. В этих трех состояниях человеческого понимания
явлений внешнего мира уже намечены контуры предложенного
Контом закона трех состояний, которые претерпевает челове-
ческое познание и мышление (героическая, метафизическая и
позитивная стадии прогресса человеческого познания мира).
Другая область размышлений Тюрго была связана с обоснова-
нием необходимости исследовать общие и частные причины
общественных перемен, а также свободных действий великих
людей в их отношении к природе самого человека и в их
соотношении с механикой моральных сил.
Еще ближе для Конта был Ж.-Д. Кондорсе (1743-1794),
которого можно считать основоположником взгляда на политику
как на эмпирическую науку и как на область применения
счетно-решающих приемов анализа и обобщении. Всю историю
человечества Кондорсе воспринимал как такое поступательное
движение, все ступени которого строго связаны естественными
законами, поддающимися философскому выяснению и наблю-
дению. Причем в каждой эпохе прошлого философия способна
обнаружить некую совокупность усовершенствований и пере-
мен, оказывающих свое влияние на общество в целом либо на его
части.
Историческое движение предстает у Кондорсе закономерным
развитием человеческого духа в целом и научного знания в
особенности.
К числу бесспорных завоеваний человеческого разума Кон-
дорсе относил идею природного равенства людей в познании
всех истин (такова была одна из идей Декарта), а также в
500 Глава 17. Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
стремлении людей к защите личных интересов, прав и свобод. В
результате этого, отмечал Кондорсе, <никто уже не осмеливался
разделять людей на две различные расы, у которых одна
предназначена управлять, другая - подчиняться, одна призва-
на лгать, другая- быть обманутой-.>. Поскольку в обществе все
еще существует фактическое неравенство (неравенство богатст-
ва, социального положения и образования), главным приемом
ослаблена всех видов неравенства должно стать <искусство
социального строительства>, которое Кондорсе именовал также
социальным искусством. Его задача - <обеспечивать всем поль-
зование общими правами, к осуществлению которых люди
призваны природой.>>.
Рост и дифференциация знания об обществе, человеке, поли-
тике и политических переменах (особенно после первых евро-
пейских революционных потрясений конца XVII и XVIII а.)
а также давняя конфронтация умозрительных и эмпирических
приемов познания привели к началу XIX в. к упадку обществен-
ного престижа философии. Эта новая ситуация вызвала к жизни
многочисленные попытки создать новую науку об обществе.
Бесспорные заслуги в разработке исходных положений такой
науки принадлежат Сен-Симону. В 1813 г. в <Очерке науки о
человеке> он определил задачу возведения науки о человеке из
разряда <гадательной науки> в степень наук, основанных на
наблюдении. Наука эта должна разрабатываться методом, упот-
ребляемым в так называемой социальной физике (первое назва-
ние для социологии), берущей истоки и образцы в теории
Ньютона, школе физиократов (Тюрго и др.) и отчасти просвети-
телей. Такой метод придает науке о человеке все объясняющий
<позитивный> характер и конструктивную практическую на-
правленность ее выводам и рекомендациям. В 1822 г. Сен-Симон
и О. Конт совместно разработали <План научных работ, необхо-
димых для реорганизации общества>, в котором провозглашена
идея о том, что политика должна стать социальной физикой, а
целью последней станет открытие естественных и неизменных
законов прогресса, аналогичных закону тяготения, открытого
Ньютоном в механической физике.
Основной труд Конта - шеститомный <Курс положительной
философии> был опубликован между 1830 и 1842 г. Конт от-
вергал в нем все попытки философии постичь сущность вещей
и провозглашал главной задачей философии ответы на вопросы,
как возникают и протекают те или иные явления, а не какова их
природа. <Основной характер позитивной философии,- под-
6. Политические взгляды О. Конта
501
черкивал он,- выражается в признании всех явлений подчи-
ненными неизменным естественным законам, открытие и све-
дение числа которых до минимума и составляет цель всех наших
усилий, причем мы считаем безусловно недоступным и бессмыс-
ленным искание так называемых причин, как первичных, так и
конечных>. Согласно Конту, вся история развития мышления
может быть представлена в трех стадиях -- теологической,
метафизической и позитивной.
В своих политических ориентациях Конт - в отличие от Сен-
Симона - придерживался консервативно-охранительной пози-
ции. Он видел главный источник морального и политического
кризиса общества и даже основную причину революционных
настроений в <глубоком разногласии умов и отсутствии общих
идей>. Выход он усматривал в обнаружении таких положитель-
ных научных истин, которые, будучи хорошо усвоенными,
окажутся в состоянии чуть ли не сами по себе привести
человечество к миру и счастью. <Если единение умов на почве
общности принципов состоится, то соответствующие учрежде-
ния создадутся сами, естественным образом, без всякого тяже-
лого потрясения>.
Наукократическая вера в самодовлеющую преобразующую
силу научного знания, зачатки которой прослеживаются в
построениях Ф. Бэкона, просветителей и Сен-Симона, получает
у Конта умеренно реформистское звучание. Вполне уместной
оказалась и характерная для позитивистского умонастроения
совокупность методологических формул и социальных ориенти-
ров: научное изучение социальной статики и социальной дина-
мики ради целей объяснения и предвидения; <порядок и про-
гресс> как главная формула умеренного реформаторства на все
времена; социальная солидарность в общественном взаимодей-
ствии; социократия как идеал общественно-политического ус-
тройства, при котором управление осуществляется наиболее
пригодными по роду своих основных занятий людьми - банки-
рами, промышленниками и священниками позитивистской цер-
кви. Эти идеи были обстоятельно обсуждены в <Системе пози-
тивной политики> (1852-1854).
Контовекое представление о праве исходит из идеи о том, что
подчиненность нравственных и общественных явлений неиз-
менным законам не противоречит свободе человека. Истинная
свобода состоит, согласно такому представлению, в возможно
беспрепятственном следовании познанным законам, соответ
ствующим данному явлению - когда падающее тело устремля-
502 Глава 17. Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
ется к центру Земли, это следование с пропорциональной
времени падения скоростью и есть его свобода. Так и в жизни
человека или растений. Каждая их функция жизнедеятельности
свободна лишь в том случае, если она совершается в соответст-
вии с законами и без всяких внешних и внутренних препятствий.
Вот почему всякое человеческое право, всякая человеческая
свобода есть бессмысленная анархия, если они не подчиняются
какому-то закону; в этом случае они не способствуют никакому
порядку - ни индивидуальному, ни коллективному. Поскольку
божественного права больше не существует, все человеческие
права с общего согласия разумных и честных людей должны
быть упразднены, а за человеком следует признать только право
исполнять свой долг.
Человеческие привязанности не могут сразу перейти от
семейной общины к человечеству, поэтому необходимо посред-
ничество патриотизма, любви к отечеству. Современные общес-
твенные беспорядки, по мнению Конта, усиливаются более всего
честолюбием мелкой буржуазии, ее слепым презрением к наро-
ду. В идеальном строе желательно поэтому полное исчезновение
среднего класса при сохранении богатого патрициата и осталь-
ной части, именуемой пролетариатом.
Все законы, сконструированные положительной философией,
есть <всеобщие факты> или <вполне подтвержденные наблюде-
нием гипотезы>. Вместе с тем, <оцененная объективно, их
точность всегда остается приблизительной> (<Система позитив-
ной политики>). Различные неизменные законы образуют некую
<естественную иерархию, в которой каждая категория (законов)
базируется на предшествующей, согласно их нисходящей сте-
пени обобщения и возрастающей сложности>.
Подлинная философия имеет в виду систематизацию, на-
сколько это возможно, всей жизни человека - индивидуальной
и в особенности коллективной, рассматриваемой сквозь призму
трех классов феноменов, ее характеризующих: мысли, чувства
и действия. Тремя источниками общественных изменений явля-
ются раса, климат и <собственно политическая деятельность,
рассматриваемая во всей полноте ее научного развития>. Чело-
веческое достоинство зависит, как и человеческое счастье,
главным образом от <достойного добровольного применения
любых сил, которое реальный порядок (как искусственный, так
и естественный) делает для нас доступным. Такова здравая
оценка, и согласно ей сила духа должна непрерывно проявлять-
ся в благоразумном смирении индивидов и классов перед
6. Политические взгляды О. Конта
503
неизбежными недостатками общественной гармонии, крайняя
усложненность которой не защищает ее от злоупотреблений>.
В этой грандиозной деятельности и общая фундаментальная
цель и обязанность философии заключаются в координации
всех сторон жизни человека, именно в координации, а не в виде
непосредственного руководства. Функции философии тесно пе-
реплетаются с функциями <систематической морали, представ-
ляющей собой естественное характерное приложение филосо-
фии и повсеместный проводник политики>. Конт сознательно
отверг религию христианского Бога и провозгласил религию
Человечества, именуемого также Великим Существом, которое
есть прежде всего <совокупность прошлых, будущих и настоя-
щих людей, которые способствуют усовершенствованию всеоб-
щего порядка>. Согласно другой характеристике, <Человечество
не только состоит из существ, поддающихся ассимиляции, но
оно признает в каждом из них используемую часть, забывая о
всяком индивидуальном отклонении>.
Общесоциологическое учение Конта получило сравнительно
широкое признание в России конца прошлого века и оказало
влияние даже на его критиков. Особенно привлекательным
оказалось контовское увлечение институционным, в том числе
политико-учрежденческим и научно-прикладным реформатор-
ством, что сказалось на многих концепциях социального про-
гресса конца XIX и XX в>, но более всего на технократических
концепциях (Д. Белл, Р. Арон) и теории менеджериальной
революции (Дж. Бернхем). В области правоведения особое вни-
мание привлекала идея человеческой солидарности, которая
получила новые истолкования в теоретических построениях
Л. Дюги, М. Ориу и в своеобразной манере у IL А. Кропоткина,
Глава 18 Политико-правовое учение марксизма
Марксизм возник в 40-х гг. прошлого столетия. Карл Маркс
(1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895) пытались выяс-
нить условия и указать пути реального освобождения трудя-
щихся от какой бы то ни было эксплуатации, от всяких форм
социального угнетения, бесправия, неравенства. Они поставили
перед собой задачу наметить контуры строя, который сможет
преодолеть отчуждение труженика от собственности и власти,
наиболее разумно организует общественную жизнь, обеспечит
свободное гармоничное развитие личности.
Увлеченные прежде всего и главным образом этой проблема-
тикой, К. Маркс и Ф. Энгельс, естественно, обратились к широ-
кому кругу прямо связанных с нею вопросов государства, права,
законодательства, политики. Плодом такого обращения и яви-
лась марксистская историко-материалистическая концепция
государства и права.
Специфика марксистского подхода к изучению государства и
права - анализ явлений политической и правовой жизни в
первую очередь как органических составных частей (моментов)
классовой общественно-исторической формации, отказ от
усмотрения в политико-юридических институтах феноменов
религиозного, психологического, этнического и тому подобного
порядка. Упомянутый подход зиждется на идее зависимости
государства и права прежде всего и главным образом от уровня
общественного разделения труда, классовой структуры и соот-
ношения классовых сил в обществе.
1. Социально-исторические корни и теоретические
источники марксистского понимания государства и права
Генезис учения Маркса и Энгельса о государстве и праве был
подготовлен и стимулирован совокупностью экономических и
общественно-политических событий западноевропейской исто-
рии первой половины XDC в. Свои итоговые суждения относи-
тельно состояния современного им западноевропейского общес-
тва создатели марксизма изложили в <Манифесте Коммунисти-
ческой партии> - программе Союза коммунистов.
К каким выводам пришли они? Капитализм, победивший в
этом обществе, достиг, по их мнению, пика, предела своего
развития и более не может справиться с теми могущественными
средствами производства и обмена, которые вызрели в лоне
I.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104