пает, если следовать ходу мыслей Канта, формой борьбы за
право - в отличие от прямых революционных действий, кото-
рые по сути своей являются открытой борьбой за власть.
Кант, разумеется, понимал, что по мере исторического разви-
тия наступает необходимость изменять политико-юридические
учреждения. Но производить такие изменения надо исключи-
тельно путем неторопливых! плавных реформ сверху и ни в коем
случае не методами открытой вооруженной борьбы, ввергающей
страну, народ в хаос анархии и преступлений. Кант по праву
может быть охарактеризован как один из самых ранних и
типичных идеологов социального реформизма.
С передовых, прогрессивных позиций анализировал Кант
стержневые проблемы внешней политики. Он клеймит захват-
ническую, грабительскую войну, резко осуждает подготовку к
ней: <Самые большие бедствия, потрясающие цивилизованные
народы, - последствия войны, и именно последствия не столь-
ко какой-нибудь настоящей или прошедшей войны, сколько
постоянной и все растущей подготовки к будущей войне>. Автор
труда <К вечному миру> ратовал за соблюдение международ-
ных договоров, невмешательство во внутренние дела госу-
дарств, за развитие между ними торговых и культурных связей.
Кант выдвигает проект установления <вечного мира>. Его
можно достичь, правда в отдаленнейшем будущем, созданием
всеохватывающей федерации самостоятельных равноправных
государств, построенных по республиканскому типу. По убеж-
дению философа, образование такого космополитического союза
в конце концов неминуемо. Залогом тому должны были явиться
просвещение и воспитание народов, благоразумие и добрая воля
правителей, а также экономические, коммерческие потребности
наций.
3. Политико-правовая теория И. Г. Фихте
Во взглядах выдающегося философа и общественного деяте-
ля Иоганна Готлиба Фихте (1762-1814) двойственность и про-
тиворечивость политических тенденций немецкого бюргерства
сказались гораздо отчетливее, ярче, разительнее, нежели у
Канта.
Общетеоретические взгляды Фихте на государство и право
развиваются в русле естественно-правовой доктрины. Своеоб-
разием отличается методологическая, философская основа этих
взглядов. Фихте - убежденный субъективный идеалист, для
3. Политико-правовая теория И. Г. Фихте
409
которого материальный мир во всех его бесчисленных аспектах
существует лишь как сфера проявления свободы человеческого
духа; вне человеческого сознания и человеческой деятельности
нет объективной действительности-
И по Фихте, право выводится из <чистых форм разума>.
Внешние факторы не имеют отношения к природе права. Необ-
ходимость в нем диктует самосознание, ибо только наличие
права создает условия для того, чтобы самосознание себя
выявило. Однако право базируется не на индивидуальной воле,
Конституируется оно на основе взаимного признания индивида-
ми личной свободы каждого из них. кПонятие права, - разъ-
ясняет Фихте, - есть понятие отношения между разумными
существами. Оно существует лишь при том условии, когда такие
существа мыслятся во взаимоотношениях друг к другу...>
Чтобы гарантировать свободу отдельного человека и совмес-
тить с ней свободу всех, нужна правовая общность людей.
Стержнем такой правовой общности должен стать юридический
закон, вытекающий из взаимоотношений разумно-свободных
существ, а не из нравственного закона. Право функционирует
независимо от морали, регулируя исключительно область дей-
ствий и поступков человека.
Фихте считал, что правовые отношения, а следовательно
свобода индивидов, не застрахованы от нарушений. Господство
закона не наступает автоматически. Правовые отношения, сво-
боду надлежит защищать принуждением. Других средств нет.
Потребность обеспечить личные права людей обусловливает
необходимость государства. Принудительной силой в государст-
ве не может являться индивидуальная воля. Ею может быть
лишь единая коллективная воля, для образования которой надо
согласие всех, необходим соответствующий договор. И люди
заключают такой гражданско-госу дарственный договор. Благо-
даря ему и устанавливается государственность. Общая воля
народа составляет стержень законодательства и определяет
границы влияния государства. Так, демократ Фихте стремился
пресечь произвол абсолютистско-полицейской власти над свои-
ми подданными и, опираясь на естественно-правовую доктрину,
утвердить политические права и свободы личности.
Не скрывая симпатий к республике, Фихте отмечал, что
отличительной чертой всякого разумного, согласованного с тре-
бованиями права государства (независимо от его формы) должна
быть ответственность лиц, осуществляющих управление, перед
обществом. Если такой ответственности нет, государственный
14-770
410 Глава 15. Политические и правовые учения в Германии
в конце XVIII - начале XIX в.
строй вырождается в деспотию. Чтобы народный суверенитет не
остался пустой фразой и правительство строго подчинялось
закону, Фихте предлагает учредить эфорат - постоянную
контрольную, надзирающую власть, представители которой -
эфоры- избираются самим народом. Эфоры могу! приоста-
навливать действия исполнительной власти, коль скоро усмот-
рят в них угрозу правопорядку. Окончательную оценку действи-
ям правительства дает народ. Позднее, в 1812 г., Фихте признал
идею создания эфората нереалистичной.
Фихте убежденно отстаивал идею верховенства народа: <...на-
род и в действительности, и по праву есть высшая власть, над
которой нет никакой иной и которая является источником
всякой другой власти, будучи сама ответственна лишь перед
Богом>. Отсюда категорический вывод о безусловном праве
народа на любое изменение неугодного ему государственного
строя, о праве народа в целом на революцию.
Правда, примерно с 1800 г. Фихте отходит от столь ради-
кальных позиций и начинает все больше уповать на реформы
сверху. Тем не менее убежденность в острой необходимости ли-
берализации политического режима, отмены сословных привиле-
гий, установления твердой законности, горячее сочувствие народ-
ным массам никогда не оставляли Фихте. До последних дней он
был предан гуманистической идеологии Просвещения, оставал-
ся сторонником буржуазно-демократических преобразований.
В работе <Замкнутое торговое государство> (1800), написан-
ной под впечатлением теорий французских социалистов-уто-
пистов, Фихте рисует картину идеального государства, в основе
которого лежат разум и истинная свобода и которое гарантирует
благоденствие каждого индивида. Мечтая о таком государстве,
построенном в интересах обездоленных масс на основе органи-
зованного труда, Фихте резко критикует общественные отноше-
ния в Германии и выставляет свои известные тезисы о правах
человека на обеспечение существования и на труд <Замкнутое
торговое государство> зиждется на частной собственности, со-
здаваемой личным трудом. Государство даетмаксимум возмож-
ного для развития и подъема производительных сил. Оно
детально регулирует производство и распределение, сохраняя
при этом старую цеховую структуру ремесел и делая главный
упор на сельское хозяйство. Население разбито на три сословия:
земледельческое, промышленное, купеческое. Кроме того, име-
ется категория лиц, занятых в сфере культуры и политики.
Свобода промысла и выбора профессии запрещена. Жестко
3. Политико-правовая теория И. Г. Фихте
411
регламентируется быт. С точки зрения экономической государ-
ство стремится превратить страну в <самодостаточный>, <само-
обеспечивающийся> организм.
Фихте видел в государстве не самоцель, а лишь орудие
достижения идеального строя, в котором люди, вооруженные
наукой и максимально использующие машинную технику, ре-
шают практические, земные задачи без большой затраты вре-
мени и сил и имеют еще достаточно досуга для размышления о
своем духе и о сверхземном. По поводу назначения человека и
судеб государства Фихте писал: <Жизнь в государстве не
относится к абсолютной цели человека... при определенных
обстоятельствах она есть лишь наличное средство для основа-
ния совершенного общества. Государство, как и все человечес-
кие установления, являющиеся голым средством, стремится к
своему собственному уничтожению: цель всякого правительст-
ва - сделать правительство излишним>. Фихте, правда, по-
лагал, что такое состояние наступит через мириады лет.
Когда в Германию вторглись войска Наполеона, Фихте стал
призывать широкие массы к решительной борьбе против чуже-
земных захватчиков. Он старается в первую очередь разбудить
национальное самосознание немцев, оскорбленное завоевате-
лем; он апеллирует к их национальной гордости. В пылу патри-
отической агитации Фихте подчас высказывал мысли, которые
вне их исторического контекста могут быть истолкованы как
признание духовного и нравственного превосходства германс-
кой нации над остальными народами. Самому же Фихте-
приверженцу идеи вечного мира - претил шовинизм и была
ненавистна сумасбродная идея господства Германии над иными
государствами, захвата и порабощения Германией других стран.
Не случайно он, как и Кант, ратует за мир и справедливость в
отношениях между государствами, за создание международной
организации, которая бы поддерживала такие отношения.
Для Фихте характерно, что национальное возрождение своей
страны он тесно связывает с ее социальным обновлением: с
созданием единого централизованного германского государства,
которое должно наконец стать <национальным государством>, с
проведением серьезных внутренних преобразований на буржу-
азно-демократической основе. Главную роль в достижении этой
цели Фихте отводит просвещению и воспитанию народа в духе
любви к отчизне и свободе. Вот почему он чрезвычайно высоко
оценивает труд интеллигенции, ученых как истинных наставни-
ков нации, способных двинуть ее по пути прогресса.
)4
A lo Глава 15. Политические и правовые учения в Германии
412 в конце XVIII - начале XIX в.
4. Историческая школа права
я самом конце XVIII в. в Германии зародилось и в первой
половине XIX в. сделалось весьма влиятельным в изучении
nnasa особое направление исследовательской мысли. В центр
рйпих теоретико-познавательных интересов оно поставило во-
ппос о том, как право возникает и какова его история.
Основоположником направления в юриспруденции, получив-
шего наименование исторической школы права, является Г. Гуго
,.ng4_1844) - профессор Геттингенского университета, автор
учебника естественного права, как философии позитивного
поара, в особенности - частного права>. Виднейшим предста-
вителем этой школы был К. Савиньи (1779-1861), изложивший
свои взгляды в книге <Право владения>, в брошюре <О призва-
ний нашего времени к законодательству и правоведению> и в
fi-ToMHOM сочинении <Система современного римского права>.
Завершает эту группу представителей исторической школы
два Г. Пухта (1798-1846)> основные произведения которо-
го /- <Обычное право> и <Курс институций>.
Естественно-правовую доктрину и вытекавшие из нее демок-
-дгческие и революционные выводы историческая школа пра-
ва избрала главной мишенью для своих нападок. Эта доктрина
выЗЕ>1вала недовольство своих противников тем, что доказывала
необходимость коренного изменения существующего со средних
веков политико-юридического строя и принятия государством
законов, которые отвечали бы <требованиям разума>, <природе
чрдовека>, а фактически - назревшим социальным потребнос-
тям, т- е- общественному прогрессу.
Теоретики исторической школы права взяли под обстрел
ппеэкде всего тезис о позитивном праве как об искусственной
конструкции. создаваемой нормотворческой деятельностью ор-
ганов законодательной власти. Они утверждали, что действую-
щее в государстве право вовсе не сводится лишь к совокупности
тр< предписаний, которые навязываются обществу как бы
ьпвне: даются сверху людьми, облеченными на то специальными
пяномочиями. Право (и частное и публичное) возникает спон-
таяяо. Своим происхождением оно обязано отнюдь не усмотре-
нию законодателя. Г.Гуго принадлежит очень характерное
"равнение права с языком. Подобно тому как язык не устанав-
ливается договором, не вводится по чьему-либо указанию и не
лая от бога, так и право создается не только (и не столько)
благодаря законодательствованиго, сколько путем самостоя-
4. Историческая школа права
413
тельного развития, через стихийное образование соответствую-
щих норм общения, добровольно принимаемых народом в силу
их адекватности обстоятельствам его жизни. Акты законода-
тельной власти дополняют позитивное право, но <сделать> его
целиком они не могут. Позитивное право производно от права
обычного, а это последнее произрастает из недр <национального
духа>, глубин <народного сознания> и т. п.
Представители исторической школы права верно подметили
одну из существенных слабостей естественно-правовой доктри-
ны- умозрительную трактовку генезиса и бытия права. В
свою очередь, они попытались истолковать становление и жизнь
юридических норм и институтов как определенный объектив-
ный ход вещей. Этот ход, полагал Г. Гуго, совершается непро-
извольно, приноравливаясь сам собой к потребностям и запро-
сам времени, поэтому людям лучше всего не вмешиваться в него,
держаться исстари заведенных и освященных опытом столетий
порядков.
К. Савиньи считал, что с движением национального духа
стихийно эволюционирует и право. Динамика права всегда есть
органический процесс в том смысле, что она сродни развитию
организма из своего зародыша. Вся история права- медлен-
ное, плавное раскрытие той субстанции, которая, как зерно,
изначально покоится в почве народного духа. На первом этапе
своего развития право выступает в форме обычаев, на втором
делается предметом обработки со стороны сословия ученых-
правоведов, не теряя, однако, при этом связи со своим кор-
нем- общим убеждением народа.
С точки зрения Г. Пухты, бесцельно искусствено конструи-
ровать и в любое время предлагать людям ту или иную
придуманную правовую систему. Созданная отдельно от самой
истории жизни народного духа, не напоенная им, она не может
привиться обществу. Как членам живого организма, как ветви
целостной культуры народа правовым установлениям свой-
ственна органичность, которая выражается, помимо прочего, и
в том, что стадии и ритмы развития права совпадают с ходом
эволюции народной жизни. <...Этим органическим свойством
право обладает также и в своем поступательном движении;
органической является и преемственность правовых установле-
нии. Выразить это можно одной фразой: право имеет историю>.
Конечно, само по себе намерение превзойти понимание права
как произвольной людской выдумки, застывшего неизменного
постулата природы и т. п. и дать трактовку правовых институтов
414 Глава 15. Политические и правовые учения в Германии
в конце XVHI - начале XIX в.
как закономерного исторического продукта общественной жиз-
ни заслуживает всяческого одобрения. Однако историзм рас-
сматриваемой нами школы - историзм ущербный. Во-первых,
он постулирует неизменность раз и навсегда данного самобыт-
ного народного духа. Во-вторых, развитие он понимает не как
цепь качественных преобразований, совершающихся в процессе
исторической эволюции, а как простое, хронологически последо-
вательное, механическое развертывание изначального содер-
жания таинственного <духа> народа.
Юристы исторической школы права видели назначение дей-
ствующих в государстве юридических институтов в том, чтобы
служить опорой внешнего порядка, каким бы консервативным
порядок этот ни был (Г. Гуго). Положительные законы бессиль-
ны бороться со злом, встречающимся в жизни. В лучшем случае
они способны помочь упорядочению обычного права и полити-
ческой структуры, которые формируются естественно-истори-
чески под влиянием происходящих в народном <духе> необъяс-
нимых превращений (К. Савиньи). Законодатель должен ста-
раться максимально точно выражать <общее убеждение нации>,
при этом условии правовые нормы будут обладать ценностью
божественного и потому приобретут самодовлеющее значение
(Г. Пухта).
Оперируя приведенными выше и схожими с ними аргумента-
ми, приверженцы исторической школы права выступали в
защиту крепостничества, монархической государственности и
партикуляризма изжившего себя феодального права.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104