Эта группа может быть представлена прежде всего именами
Чичерина, Муромцева, Коркунова, Ковалевского.
Крупнейшей фигурой в либеральной философской мысли
второй половины века был Борис Николаевич Чичерин
(1828-1904), автор пятитомника <История политическихуче-
ний> (1869-1902), а также ряда фундаментальных работ в
области государствоведения и философии права - <О народном
представительстве> (1866), <Курс государственной науки> (3 час-
ти, 1894-1898), <Философия права> (1900). Активный защитник
<великих и прекрасных реформ> начала царствования Алек-
сандра П и сторонник в отдаленной перспективе конституцион-
ной монархии, Чичерин - после непродолжительной профес-
сорской карьеры в Московском университете (1861-1867) -
оказался в опале и долгие годы провел в уединении родового
поместья.
Государство, по Чичерину, предстает в истории союзом наро-
да, связанного законом в одно юридическое целое и управляе-
мого верховной властью для общего блага. Частное благо есть
цель не государства, а гражданского общества. Государство
обеспечивает безопасность и осуществление нравственного по-
рядка, оно же определяет и защищает права и свободы. При этом
государством определяются права гражданские, а не так назы-
ваемые естественные права.
Сама область естественного права - в отличие от права
положительного - это область требований правды, справедли-
вости, это <система общих юридических норм, вытекающих из
человеческого разума и долженствующих служить мерилом и
руководством для положительного законодательства>. Справед-
ливость как общее разумное начало и есть мерило, с помощью
которого разграничивается область свободы отдельных лиц и
устанавливаются требования законов. Цель социально-полити-
ческого развития - избежать крайностей индивидуалистичес-
кого анархизма и механического этатизма и суметь гармоничес-
ки сочетать личное и государственное начала, индивидуальную
свободу и общий закон.
Право не сводимо к пользе или к интересу, его сущность
связана со свободой как индивидуалистическим и априорно-
574 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
метафизическим началом. Право с этой точки зрения есть
внешняя свобода человека, определяемая внешними законами.
Поскольку закон определяет права и обязанности, т. е. <свободу
с ее границами> и вытекающими отсюда отношениями, то эти
границы и есть основное начало права как идеи, как нормы
свободы. Чичерин частично использует гегелевскую трактовку
права как развития идеи свободы, но критически относится к ее
этатическим и антииндивидуалистическим истолкованиям. Сво-
бода в его трактовке предстает в следующих ступенях разви-
тия - внешняя (право), внутренняя (нравственность) и общес-
твенная свобода. Другими словами, свобода как субъективная
нравственность переходит в объективированную и сочетается с
правом как нормой свободы в общественных союзах - семье,
гражданском обществе, церкви, государстве.
Либералы конца прошлого века продолжали полемику с
утопическими социалистами и первыми русскими марксистами,
с консервативно-романтической оппозицией поздних славяно-
филов .и с официозным законничеством юристов-догматистов,
отметавших с порога философский подход к праву> политике и
государству.
Известные различия были и между либералами. Так, Чиче-
рин представлял неогегельянскую версию классического либе-
рализма, Муромцев стал либералом в рамках <юриспруденции
интересов>, Вл. Соловьев - либералом религиозно-философс-
кой ориентации, Л. Петражицкий был конституционным демок-
ратом по партийной принадлежности. П. И. Новгородцев в своем
обосновании конструкции правового государства опирался на
естественно-правовую традицию, а неокантианец Б. А. Кистя-
ковский обсуждал перспективу превращения правового либера-
лизма в правовой социализм. Более традиционными либераль-
ными теоретиками выглядят М. М. Ковалевский и П. Г. Виногра-
дов, а также более ранний их предшественник К. Д. Кавелин.
Суть либерализма, по толкованию Б. Н. Чичерина, состоит в
представлении о человеке как о существе свободном, которое в
таком качестве вступает в общество. Он остается свободным
даже тогда, когда ограничивает свою волю совместной волей
других, подчиняясь гражданским обязанностям и повинуясь
власти. Он и здесь сохраняет свое достоинство человеческое и
прирожденное право на беспрепятственное развитие разумных
своих сил. <Свобода совести, свобода мысли - вот присущий
человеку божественный огонь; вот источник всякой духовной
силы, всякого жизненного движения всякого разумного устрой-
3. Либералы. Б. Н. Чичерин
575
ства; вот что дает человеку знания бесконечные. Все достоинство
человека основано на свободе; на ней зиждутся права человечес-
кой личности> (Собственность и государство. Ч. I. 1882).
И в обыденной жизни, и в общественном мнении либерализм,
по Чичерину, предстает в нескольких главных направлениях.
Низшую ступень занимает либерализм уличный. Уличный ли-
берал подвержен своеволию, он больше всего любит шум, ему
хочется волнения для волнения. У него отсутствует терпимость,
уважение к чужому мнению и к человеческой личности. <Он
даже не предполагает, что чужое мнение могло явиться плодом
свободной мысли, благородного чувства. Отличительная черта
уличного либерала та, что он всех своих противников считает
подлецами>.
Другой вид либерализма Чичерин именует либерализмом
оппозиционным. Однако в этой категории весьма пестрая смесь
типов. <Сколько разнородных побуждений, сколько разнохарак-
терных типов от Собакевича, который уверяет, что только один
прокурор - порядочный челрвек, да и тот свинья, до помещика,
негодующего за отнятие крепостного права, до вельможи, впав-
шего в немилость и потому кинувшегося в оппозицию, которая
снова обратит его к власти>.
Если либеральное направление желает получить действи-
тельное влияние на общественные дела, оно должно искать иных
начал, положительных; оно должно приноравливаться к жизни
и искать уроков из истории; оно должно действовать с понима-
нием природы и необходимых условий осуществления власти и
не становиться к ней в систематическое враждебное отношение,
оправдывая себя избранием беспристрастной и независимой
позиции. Такой либерализм Чичерин называет либерализмом
охранительным." Сущность его он усматривает в <примирении
начала свободы с началом власти и закона>. Свобода не состоит
в одном лишь приобретении и расширении прав. <Человек
потому только имеет права, что он несет на себе обязанности, и
наоборот, от него можно требовать исполнения обязанностей
единственно потому, что он имеет права>.
В бытность свою профессором Московского университета (до
своей опалы и добровольного уединения) Чичерин подгото-
вил обширное исследование <История политических учений>
(т. 1-5.1869-1902). Он находит в истории политической мысли
повторение одних и тех же воззрений и считает при этом, что
человеческий ум, направленный на теоретическое и практичес-
кое исследование этого предмета, периодически перебирает
576 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
одну за другой все его разнообразные стороны. Отличие более
поздних циклов учений о государстве, законах и судебной
деятельности от предшествующих состоит, по его мнению, в
большем или меньшем развитии исходных начал, в методе
исследования, иногда в примеси посторонних элементов, хотя
существенное содержание учений остается прежним.
<Мысль не в состоянии выйти из этих пределов, ибо для нее
нет иных элементов, кроме существующих, кроме тех, которые
лежат в самой природе государства>. Все то, что Гегель считает
преходящим моментом в развитии, на самом деле, по толкова-
нию русского философа, суть вечные элементы человеческого
духа, сохраняющие свое значение и в дальнейшем движении.
Представив это движение из нескольких <вечных> элементов,
Чичерин дал типологию конкретно-исторических синтезов веч-
ных элементов. О Гегеле Чичерин высказался так: <Сильный в
умозрении, он был слаб в опыте>.
Чичерин оставил заметный след также в историческом иссле-
довании русского права и государства. Его магистерская диссер-
тация 1853 г. <Областные учреждения России в XVII в.> явилась
новым словом в историографии российской государственности.
Эта государственность была охарактеризована как главный
фактор не только правовых, но и общественных перемен (напри-
мер, в деле закрепощения крестьян). Вместе с трудами С. М. Со-
ловьева и К. Д. Кавелина диссертация послужила вехой в
зарождении так называемой государственнической школы рус-
ской историографии.
Оценивая сложившуюся ситуацию в России накануне XX сто-
летия, Чичерин пришел к довольно мрачному заключению:
вопреки реформаторским начинаниям 60-х гг. она изменилась
незначительно и являет собой зрелище всеохватывающего дес-
потизма. Наибольшее зло отныне исходит из бюрократии (чи-
новничества), хотя сама по себе бюрократия образует <естес-
твенную и необходимую принадлежность всякого государствен-
ного быта, в котором потребности управления получают более
или менее развернутое развитие> (Вопросы политики. 1904).
Особенность бюрократии как организации состоит в том, что она
требует дисциплины и исполнительности и менее всего личной
инициативы. В ней господствует механический строй, а не
общественный дух... И так как для совокупного действия все
должно идти однообразным, заведенным порядком и самые
мелкие подробности восходят до самой вершины, которая всеми
3. Либералы. Б. Н. Чичерин
577
руководит и все контролирует, то отсюда рождается беско-
нечное бумажное делопроизводство, в котором исчезает вся-
кая самостоятельная мысль и всякое живое дело>. Для подоб-
ной деятельности не нужно способностей, достаточно зауряд-
ного трудолюбия и гибкости, или, как сказал Бомарше, <быть
посредственным и ползать - с этим выскочишь из любой
ситуации>. Выход из создавшейся ситуации виделся Чиче-
рину в одном - в создании выборных учреждений местного
самоуправления. Этому учит также опыт других стран. <Только
присутствие независимых общественных сил, облеченных пра-
вом голоса, в состоянии внести семена жизни в этот мертвящий
механизм>.
По своим исследовательским интересам и творческим резуль-
татам Чичерин был мыслителем европейского масштаба и
традиции. <Самым многосторонне образованным и многознаю-
щим из всех русских, а может быть, и европейских ученых>
называл его Вл. Соловьев. <Наш единственный теоретик либера-
лизма>,- отозвался о нем Бердяев.
С А. Муромцеву принадлежит историческая заслуга в деле
обоснования социологического подхода к изучению права, в
истолковании права как действующего правопорядка и в оправ-
дании свободы судейского правотворчества, способного, по его
оценке, содействовать эволюции России в сторону более либе-
рального режима властвования. <Нечего опасаться произвола со
стороны судей- Высокий уровень образования, правильное
движение по службе (т. е- соблюдение при назначении извест-
ной, законом установленной последовательности в должностях),
избрание кандидатов на судейские должности самою судейской
корпорацией), развитый контроль гласности при действитель-
ной независимости и несменяемости членов этой корпорации
гарантирует и справедливость, и солидарность судей данной
страны>. Закон, обычай, наука (<право юристов>), обществен-
ные воззрения на справедливость и нравственность - все это,
отмечал Муромцев, суть авторитеты, которые <неминуемо руко-
водят судьею, но которым он не подчиняется пассивно. Указания
различных авторитетов постоянно расходятся, и судье прихо-
дится делать выбор между ними> (Суд и закон в гражданском
праве. 1880).
Защита правотворческой функции с приведенной аргумента-
цией носит характер преимущественно социально-правовой,
социологический. Но существует также аргументация этичес-
578
Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
кая, философская, поскольку суд облечен доверием <постоянно
и постепенно проводить в жизнь справедливость>. В отличие от
социологического и этического обсуждения проблем взаимоот-
ношений между судьей и законом, отмечал Муромцев, формаль-
ная догматическая теория права, олицетворяющая типичную
профессиональную узкодогматическую и техницистскую пози-
цию, проводит между судом и законом резкую грань и особую
иерархическую соподчиненность - <закон творит, суд осущест-
вляет волю законодателя>.
Новизна социологического подхода Муромцева к правопони-
манито состояла в том, что в его концепции <вместо совокупности
юридических норм под правом разумеется совокупность юриди-
ческих отношений (правовой порядок). Нормы же представля-
ются как некоторый атрибут порядка> (Определение и основное
разделение права. 1879). Эта новая позиция в российском
правоведении способствовала усвоению и распространению взгля-
да на право, который не отождествлял право с велением
носителя верховной власти в государстве (короля, царя, парла-
мента) и тем самым содействовал более глубокому пониманию
специфики права, его сущности и роли,
В годы преподавания в Московском университете Муромцев
зарекомендовал себя сторонником умеренно-либеральных кон-
ституционных преобразований (Земский собор, более прочное
обеспечение прав личности). В 1881 г. во время студенческих
волнений он получил отставку, работал в адвокатуре, в после-
дующем он был избран председателем I Государственной думы.
На его могилу студенты возложили венок с надписью: <Первому
русскому гражданину - от будущих граждан>.
Н. М. Коркунов в своем социально-психологическом истолко-
вании права и государственной власти исходил прежде всего из
наработанных Муромцевым характеристик права как правопо-
рядка, а также из учения Иеринга о праве как защищенном
интересе (Муромцев также многим обязан Иерингу, лекции
которого он прослушал во время стажировки в Германии).
Общество, писал Коркунов, есть объективный общественный
порядок (<психическое единение людей>). Содержание общес-
твенной жизни составляет многообразие различных сталкиваю-
щихся личных и общественных интересов в политической,
экономической, религиозной областях. Чтобы обеспечить воз-
можность совместного сосуществования и осуществления инте-
ресов, каждому субъекту правовых отношений должна быть
3. Либералы. Б. Н. Чичерин
579
отграничена известная сфера. Эту сферу и отграничивает право,
которое, собственно, есть <разграничение интересов> и вместе с
тем инструмент обеспечения определенного порядка в процессе
возникновения и урегулирования конфликта интересов (Лекции
по общей теории права-1886). Право охраняет не всякий интерес,
а только отдельно взятый интерес в его отношении к другому
интересу. Оно разграничивает, охраняет и а этом смысле обес-
печивает должный порядок общественных отношений.
Коркунов был авторитетным в университетских научных
кругах разработчиком социологического и философского (теоре-
тического) приемов изучения права в противоположность доми-
нирующей формалистической ориентации догматической юрис-
пруденции. Основа права - в индивидуальном сознании, в ко-
тором Коркунов различает субъективный и одновременно со-
циально-психологический аспекты. Однако в своем внешнем
проявлении в качестве регулятора и обеспечителя должного и
упорядоченного общественного отношения право действует и
воспроизводится объективно (вне индивидуального и иного
произвола). <Общая теория права> ставит задачей извлечь
общие начала права из накопленного специальными юридичес-
кими науками эмпирического материала. В этом смысле она
становится близкой к философии права. Философия, считал
Коркунов, не есть метафизическое знание, как во времена Канта
и Гегеля, она ныне существует как обобщенное знание других
дисциплин. Между философией права и философией нет како-
го-либо разграничения (Лекции по энциклопедии права. 1880).
Аналогичным образом в духе социологического и юридического
эмпиризма трактовался Коркуновым и предмет всеобщей исто-
рии права - как сравнительная история законодательств.
Основной труд Коркунова <Лекции по общей теории права>
выдержал 9 изданий (последнее - 1909 г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104
Чичерина, Муромцева, Коркунова, Ковалевского.
Крупнейшей фигурой в либеральной философской мысли
второй половины века был Борис Николаевич Чичерин
(1828-1904), автор пятитомника <История политическихуче-
ний> (1869-1902), а также ряда фундаментальных работ в
области государствоведения и философии права - <О народном
представительстве> (1866), <Курс государственной науки> (3 час-
ти, 1894-1898), <Философия права> (1900). Активный защитник
<великих и прекрасных реформ> начала царствования Алек-
сандра П и сторонник в отдаленной перспективе конституцион-
ной монархии, Чичерин - после непродолжительной профес-
сорской карьеры в Московском университете (1861-1867) -
оказался в опале и долгие годы провел в уединении родового
поместья.
Государство, по Чичерину, предстает в истории союзом наро-
да, связанного законом в одно юридическое целое и управляе-
мого верховной властью для общего блага. Частное благо есть
цель не государства, а гражданского общества. Государство
обеспечивает безопасность и осуществление нравственного по-
рядка, оно же определяет и защищает права и свободы. При этом
государством определяются права гражданские, а не так назы-
ваемые естественные права.
Сама область естественного права - в отличие от права
положительного - это область требований правды, справедли-
вости, это <система общих юридических норм, вытекающих из
человеческого разума и долженствующих служить мерилом и
руководством для положительного законодательства>. Справед-
ливость как общее разумное начало и есть мерило, с помощью
которого разграничивается область свободы отдельных лиц и
устанавливаются требования законов. Цель социально-полити-
ческого развития - избежать крайностей индивидуалистичес-
кого анархизма и механического этатизма и суметь гармоничес-
ки сочетать личное и государственное начала, индивидуальную
свободу и общий закон.
Право не сводимо к пользе или к интересу, его сущность
связана со свободой как индивидуалистическим и априорно-
574 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
метафизическим началом. Право с этой точки зрения есть
внешняя свобода человека, определяемая внешними законами.
Поскольку закон определяет права и обязанности, т. е. <свободу
с ее границами> и вытекающими отсюда отношениями, то эти
границы и есть основное начало права как идеи, как нормы
свободы. Чичерин частично использует гегелевскую трактовку
права как развития идеи свободы, но критически относится к ее
этатическим и антииндивидуалистическим истолкованиям. Сво-
бода в его трактовке предстает в следующих ступенях разви-
тия - внешняя (право), внутренняя (нравственность) и общес-
твенная свобода. Другими словами, свобода как субъективная
нравственность переходит в объективированную и сочетается с
правом как нормой свободы в общественных союзах - семье,
гражданском обществе, церкви, государстве.
Либералы конца прошлого века продолжали полемику с
утопическими социалистами и первыми русскими марксистами,
с консервативно-романтической оппозицией поздних славяно-
филов .и с официозным законничеством юристов-догматистов,
отметавших с порога философский подход к праву> политике и
государству.
Известные различия были и между либералами. Так, Чиче-
рин представлял неогегельянскую версию классического либе-
рализма, Муромцев стал либералом в рамках <юриспруденции
интересов>, Вл. Соловьев - либералом религиозно-философс-
кой ориентации, Л. Петражицкий был конституционным демок-
ратом по партийной принадлежности. П. И. Новгородцев в своем
обосновании конструкции правового государства опирался на
естественно-правовую традицию, а неокантианец Б. А. Кистя-
ковский обсуждал перспективу превращения правового либера-
лизма в правовой социализм. Более традиционными либераль-
ными теоретиками выглядят М. М. Ковалевский и П. Г. Виногра-
дов, а также более ранний их предшественник К. Д. Кавелин.
Суть либерализма, по толкованию Б. Н. Чичерина, состоит в
представлении о человеке как о существе свободном, которое в
таком качестве вступает в общество. Он остается свободным
даже тогда, когда ограничивает свою волю совместной волей
других, подчиняясь гражданским обязанностям и повинуясь
власти. Он и здесь сохраняет свое достоинство человеческое и
прирожденное право на беспрепятственное развитие разумных
своих сил. <Свобода совести, свобода мысли - вот присущий
человеку божественный огонь; вот источник всякой духовной
силы, всякого жизненного движения всякого разумного устрой-
3. Либералы. Б. Н. Чичерин
575
ства; вот что дает человеку знания бесконечные. Все достоинство
человека основано на свободе; на ней зиждутся права человечес-
кой личности> (Собственность и государство. Ч. I. 1882).
И в обыденной жизни, и в общественном мнении либерализм,
по Чичерину, предстает в нескольких главных направлениях.
Низшую ступень занимает либерализм уличный. Уличный ли-
берал подвержен своеволию, он больше всего любит шум, ему
хочется волнения для волнения. У него отсутствует терпимость,
уважение к чужому мнению и к человеческой личности. <Он
даже не предполагает, что чужое мнение могло явиться плодом
свободной мысли, благородного чувства. Отличительная черта
уличного либерала та, что он всех своих противников считает
подлецами>.
Другой вид либерализма Чичерин именует либерализмом
оппозиционным. Однако в этой категории весьма пестрая смесь
типов. <Сколько разнородных побуждений, сколько разнохарак-
терных типов от Собакевича, который уверяет, что только один
прокурор - порядочный челрвек, да и тот свинья, до помещика,
негодующего за отнятие крепостного права, до вельможи, впав-
шего в немилость и потому кинувшегося в оппозицию, которая
снова обратит его к власти>.
Если либеральное направление желает получить действи-
тельное влияние на общественные дела, оно должно искать иных
начал, положительных; оно должно приноравливаться к жизни
и искать уроков из истории; оно должно действовать с понима-
нием природы и необходимых условий осуществления власти и
не становиться к ней в систематическое враждебное отношение,
оправдывая себя избранием беспристрастной и независимой
позиции. Такой либерализм Чичерин называет либерализмом
охранительным." Сущность его он усматривает в <примирении
начала свободы с началом власти и закона>. Свобода не состоит
в одном лишь приобретении и расширении прав. <Человек
потому только имеет права, что он несет на себе обязанности, и
наоборот, от него можно требовать исполнения обязанностей
единственно потому, что он имеет права>.
В бытность свою профессором Московского университета (до
своей опалы и добровольного уединения) Чичерин подгото-
вил обширное исследование <История политических учений>
(т. 1-5.1869-1902). Он находит в истории политической мысли
повторение одних и тех же воззрений и считает при этом, что
человеческий ум, направленный на теоретическое и практичес-
кое исследование этого предмета, периодически перебирает
576 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
одну за другой все его разнообразные стороны. Отличие более
поздних циклов учений о государстве, законах и судебной
деятельности от предшествующих состоит, по его мнению, в
большем или меньшем развитии исходных начал, в методе
исследования, иногда в примеси посторонних элементов, хотя
существенное содержание учений остается прежним.
<Мысль не в состоянии выйти из этих пределов, ибо для нее
нет иных элементов, кроме существующих, кроме тех, которые
лежат в самой природе государства>. Все то, что Гегель считает
преходящим моментом в развитии, на самом деле, по толкова-
нию русского философа, суть вечные элементы человеческого
духа, сохраняющие свое значение и в дальнейшем движении.
Представив это движение из нескольких <вечных> элементов,
Чичерин дал типологию конкретно-исторических синтезов веч-
ных элементов. О Гегеле Чичерин высказался так: <Сильный в
умозрении, он был слаб в опыте>.
Чичерин оставил заметный след также в историческом иссле-
довании русского права и государства. Его магистерская диссер-
тация 1853 г. <Областные учреждения России в XVII в.> явилась
новым словом в историографии российской государственности.
Эта государственность была охарактеризована как главный
фактор не только правовых, но и общественных перемен (напри-
мер, в деле закрепощения крестьян). Вместе с трудами С. М. Со-
ловьева и К. Д. Кавелина диссертация послужила вехой в
зарождении так называемой государственнической школы рус-
ской историографии.
Оценивая сложившуюся ситуацию в России накануне XX сто-
летия, Чичерин пришел к довольно мрачному заключению:
вопреки реформаторским начинаниям 60-х гг. она изменилась
незначительно и являет собой зрелище всеохватывающего дес-
потизма. Наибольшее зло отныне исходит из бюрократии (чи-
новничества), хотя сама по себе бюрократия образует <естес-
твенную и необходимую принадлежность всякого государствен-
ного быта, в котором потребности управления получают более
или менее развернутое развитие> (Вопросы политики. 1904).
Особенность бюрократии как организации состоит в том, что она
требует дисциплины и исполнительности и менее всего личной
инициативы. В ней господствует механический строй, а не
общественный дух... И так как для совокупного действия все
должно идти однообразным, заведенным порядком и самые
мелкие подробности восходят до самой вершины, которая всеми
3. Либералы. Б. Н. Чичерин
577
руководит и все контролирует, то отсюда рождается беско-
нечное бумажное делопроизводство, в котором исчезает вся-
кая самостоятельная мысль и всякое живое дело>. Для подоб-
ной деятельности не нужно способностей, достаточно зауряд-
ного трудолюбия и гибкости, или, как сказал Бомарше, <быть
посредственным и ползать - с этим выскочишь из любой
ситуации>. Выход из создавшейся ситуации виделся Чиче-
рину в одном - в создании выборных учреждений местного
самоуправления. Этому учит также опыт других стран. <Только
присутствие независимых общественных сил, облеченных пра-
вом голоса, в состоянии внести семена жизни в этот мертвящий
механизм>.
По своим исследовательским интересам и творческим резуль-
татам Чичерин был мыслителем европейского масштаба и
традиции. <Самым многосторонне образованным и многознаю-
щим из всех русских, а может быть, и европейских ученых>
называл его Вл. Соловьев. <Наш единственный теоретик либера-
лизма>,- отозвался о нем Бердяев.
С А. Муромцеву принадлежит историческая заслуга в деле
обоснования социологического подхода к изучению права, в
истолковании права как действующего правопорядка и в оправ-
дании свободы судейского правотворчества, способного, по его
оценке, содействовать эволюции России в сторону более либе-
рального режима властвования. <Нечего опасаться произвола со
стороны судей- Высокий уровень образования, правильное
движение по службе (т. е- соблюдение при назначении извест-
ной, законом установленной последовательности в должностях),
избрание кандидатов на судейские должности самою судейской
корпорацией), развитый контроль гласности при действитель-
ной независимости и несменяемости членов этой корпорации
гарантирует и справедливость, и солидарность судей данной
страны>. Закон, обычай, наука (<право юристов>), обществен-
ные воззрения на справедливость и нравственность - все это,
отмечал Муромцев, суть авторитеты, которые <неминуемо руко-
водят судьею, но которым он не подчиняется пассивно. Указания
различных авторитетов постоянно расходятся, и судье прихо-
дится делать выбор между ними> (Суд и закон в гражданском
праве. 1880).
Защита правотворческой функции с приведенной аргумента-
цией носит характер преимущественно социально-правовой,
социологический. Но существует также аргументация этичес-
578
Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
кая, философская, поскольку суд облечен доверием <постоянно
и постепенно проводить в жизнь справедливость>. В отличие от
социологического и этического обсуждения проблем взаимоот-
ношений между судьей и законом, отмечал Муромцев, формаль-
ная догматическая теория права, олицетворяющая типичную
профессиональную узкодогматическую и техницистскую пози-
цию, проводит между судом и законом резкую грань и особую
иерархическую соподчиненность - <закон творит, суд осущест-
вляет волю законодателя>.
Новизна социологического подхода Муромцева к правопони-
манито состояла в том, что в его концепции <вместо совокупности
юридических норм под правом разумеется совокупность юриди-
ческих отношений (правовой порядок). Нормы же представля-
ются как некоторый атрибут порядка> (Определение и основное
разделение права. 1879). Эта новая позиция в российском
правоведении способствовала усвоению и распространению взгля-
да на право, который не отождествлял право с велением
носителя верховной власти в государстве (короля, царя, парла-
мента) и тем самым содействовал более глубокому пониманию
специфики права, его сущности и роли,
В годы преподавания в Московском университете Муромцев
зарекомендовал себя сторонником умеренно-либеральных кон-
ституционных преобразований (Земский собор, более прочное
обеспечение прав личности). В 1881 г. во время студенческих
волнений он получил отставку, работал в адвокатуре, в после-
дующем он был избран председателем I Государственной думы.
На его могилу студенты возложили венок с надписью: <Первому
русскому гражданину - от будущих граждан>.
Н. М. Коркунов в своем социально-психологическом истолко-
вании права и государственной власти исходил прежде всего из
наработанных Муромцевым характеристик права как правопо-
рядка, а также из учения Иеринга о праве как защищенном
интересе (Муромцев также многим обязан Иерингу, лекции
которого он прослушал во время стажировки в Германии).
Общество, писал Коркунов, есть объективный общественный
порядок (<психическое единение людей>). Содержание общес-
твенной жизни составляет многообразие различных сталкиваю-
щихся личных и общественных интересов в политической,
экономической, религиозной областях. Чтобы обеспечить воз-
можность совместного сосуществования и осуществления инте-
ресов, каждому субъекту правовых отношений должна быть
3. Либералы. Б. Н. Чичерин
579
отграничена известная сфера. Эту сферу и отграничивает право,
которое, собственно, есть <разграничение интересов> и вместе с
тем инструмент обеспечения определенного порядка в процессе
возникновения и урегулирования конфликта интересов (Лекции
по общей теории права-1886). Право охраняет не всякий интерес,
а только отдельно взятый интерес в его отношении к другому
интересу. Оно разграничивает, охраняет и а этом смысле обес-
печивает должный порядок общественных отношений.
Коркунов был авторитетным в университетских научных
кругах разработчиком социологического и философского (теоре-
тического) приемов изучения права в противоположность доми-
нирующей формалистической ориентации догматической юрис-
пруденции. Основа права - в индивидуальном сознании, в ко-
тором Коркунов различает субъективный и одновременно со-
циально-психологический аспекты. Однако в своем внешнем
проявлении в качестве регулятора и обеспечителя должного и
упорядоченного общественного отношения право действует и
воспроизводится объективно (вне индивидуального и иного
произвола). <Общая теория права> ставит задачей извлечь
общие начала права из накопленного специальными юридичес-
кими науками эмпирического материала. В этом смысле она
становится близкой к философии права. Философия, считал
Коркунов, не есть метафизическое знание, как во времена Канта
и Гегеля, она ныне существует как обобщенное знание других
дисциплин. Между философией права и философией нет како-
го-либо разграничения (Лекции по энциклопедии права. 1880).
Аналогичным образом в духе социологического и юридического
эмпиризма трактовался Коркуновым и предмет всеобщей исто-
рии права - как сравнительная история законодательств.
Основной труд Коркунова <Лекции по общей теории права>
выдержал 9 изданий (последнее - 1909 г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104