, ограниченную сознательными и
предсознательными сферами, во-вторых,
полную И., но сфокусированную лишь на
отдельных интрапсихических <фрагмен-
тах>. В этом случае И. частично раскрыва-
ет бессознательные мотивы и конфликты.
Как пример И. воспоминаний Уэльдер
(\Уае1с1сг К., 1987) приводит анализ фраг-
мента беседы с больным. Пациент рас-
сказывает о смерти своего отца не только
холодным и сухим тоном, но однозначно за-
являет, что это никак его не задело. Если
пациент был в хороших отношениях с отцом,
любил его, в этих словах не было бы смысла.
Но если он уделяет много времени описа-
нию глубокой скорби в связи с гибелью сво-
ей собаки вскоре после смерти отца, то на-
прашивается И., что аффект скорби выра-
зился с такой силой благодаря предыдуще-
му событию, где пациент его не чувствовал,
так как подавлял - из страха, стыда или,
возможно, из опасения не совладать с эмо-
циями. Если И. о связи скорби пациента со
смертью отца сделана в нужный момент, то
пациент сможет наконец выразить чувства,
которые до этого момента не находили вы-
хода.
И. полезно начинать с косвенных ком-
муникаций пациента, таких как поведение,
речь, установки общего характера. Неце-
лесообразно, например, говорить пациенту:
<Вы, кажется, любите мать больше, чем
отца>. Предпочтительнее высказывание
типа: <У меня такое впечатление, что ваши
отношения к брату очень похожи на отно-
шения вашего отца к вам>. Не следует сра-
зу же переходить к обозначению в пережи-
ваниях пациента эдиповых чувств. Если
И. правильна, то пациент удивится и мо-
жет сказать: <Да? Я никогда об этом не
ИСКУССТВЕННАЯ РЕПРОДУКЦИЯ АФФЕКТИВНЫХ ПЕРЕЖИВАНИЙ 171
думал>, а далее в его ассоциациях получит
подтверждение эта И.
Наиболее существенными в психоана-
лизе являются И. переноса. Если они про-
водятся своевременно и правильно, они
производят динамические и структураль-
ные изменения в психическом аппарате
пациента, способствуют установлению бо-
лее адекватного равновесия между Я и бес-
сознательным, так как при этом, с одной
стороны, затрудняется дальнейшее подав-
ление инстинктивных импульсов, а с дру-
гой - облегчается возвращение в сознание
подавленного психического содержания.
И. могут способствовать замене примитив-
ных механизмов психологической защиты
(например, отрицания, проекции) механиз-
мами защиты более высокого уровня или
конструктивными реакциями совладания
(копинг-поведение), в результате чего про-
исходит усиление Я, уменьшение искаже-
ния межличностных отношений.
И. в психоанализе рассматриваются как
радикальные, а не симптомо-центрирован-
ные психотерапевтические вмешатель-
ства, предполагается, что они свободны от
суггестии. Это то, чтоФрейд (Ргеис1 5.) на-
зывал <чистым золотом> психоанализа. В
то же время Леви-Стросс (Ьеу1-1таи55 С. ),
анализируя роль И. при лечении у шамана
и психоаналитика, писал: <В обоих случа-
ях конфликты и сопротивление находят
разрешение не из-за получения больным
действительного или предположительного
знания о них, а потому, что это знание приво-
дит к особому опыту, при котором конфлик-
ты протекают в условиях, приводящих к их
разрешению>.
Следует также учитывать возможные
отрицательные последствия применения
И. Чрезмерное фокусирование на них в
ходе психотерапии может увести пациента
от активных действий в реальной жизни.
Существенные затруднения могут возни-
кать в результате критических И., если
они используются до установления атмос-
феры истинного доверия и взаимопонима-
ния между психотерапевтом и пациентом,
а также при отсутствии готовности после-
днего понять и принять И. (слабость Я, от-
сутствие необходимого уровня когнитив-
ных ресурсов усвоения, преждевремен-
ность). В процессе психотерапии важно
неоднократно повторять некоторые И. ана-
логичных ситуаций из настоящей и прош-
лой жизни пациента. Это подготавливает
его к принятию новых И. и даже способ-
ствует собственной интерпретационной ра-
боте на пути становления самостоятельно-
сти, независимости и способности решать
личностные проблемы и преодолевать жиз-
ненные трудности.
ИСКУССТВЕННАЯ РЕПРОДУКЦИЯ
АФФЕКТИВНЫХ ПЕРЕЖИВАНИЙ ПО
КРЕСТНИКОВУ. Крестников (Крьстни-
ков Н., 1880 -1936), известный болгарский
психиатр. Медицинское образование полу-
чил в Петербурге (1904 г.); был последова-
телем В. М. Бехтерева. Участвуя во 2-й
Балканской и в первой мировой войнах,
неоднократно наблюдал спонтанные репро-
дукции психических переживаний у солдат
после тяжелых психических травм. Пола-
гал, что репродукция, т. е. повторное пере-
живание психической травмы, имеет тера-
певтическое значение. В дальнейшем иссле-
довал психокатарсический метод Брейера
(Вгеиег .1.,Ргеис1 .,1909).
Техника И.р.а.п.п.К. заключается в
том, что пациент, лежащий в полной тишине
с закрытыми глазами, на фоне гипнотичес-
кого внушения проходит 4 фазы. После ла-
тентной фазы длительностью 2 - 4 минуты
спонтанно наступает органная фаза, при ко-
торой наблюдается тремор, учащенное ды-
хание и сердцебиение, сильный пот, слезы и
др. Несмотря на то что эти проявления
свойственны аффектам страха и скорби,
больной абсолютно спокоен и не ощущает
никаких неприятных эмоций. Продолжи-
тельность этой фазы 2-4 минуты, после чего
она переходит в следующую, эмоциональ-
ную фазу. К тремору, сердцебиению, потли-
вости присоединяются отчетливый страх и
подавленность настроения, однако больной
не знает причины этого. Эта фаза продолжа-
ется 1-1,5 минуты и внезапно переходит в
фазу представления: больной вдруг вспо-
минает определенное мучительное пережи-
вание, объясняющее его страх или скорбь с
присущими им вегетативными и эмоцио-
172 ИСКУССТВЕННАЯ РЕПРОДУКЦИЯ АФФЕКТИВНЫХ ПЕРЕЖИВАНИЙ
нальными элементами. Это волнующее вос-
поминание охватывает все внимание паци-
ента, при этом иногда раппорт с больным
прекращается, появляются своеобразные
судороги (истерические дуги). Такое со-
стояние вполне безопасно, и спустя 5-30
минут больной выходит из него спонтанно.
Весь процесс лечебной репродукции длит-
ся от 15 до 60 минут (в среднем 40 минут).
Обычно такой психотерапевтический
прием используется для лечения больных
неврозами. В зависимости от выраженнос-
ти невротических расстройств на курс ле-
чения требуется от 3 до 20 сеансов репродук-
ций. При объяснении механизма действия
психических травм и лечебного катарсиса
Крестников опирался на учение В. М. Бех-
терева о рефлексах.
Заслугой Крестникова является описа-
ние диссоциации отдельных явлений ка-
тарсиса и описанных им фаз. Так, органная
фаза представляет собой множество отдель-
ных диссоциированных явлений - двига-
тельных, чувствитетьных, секреторных, веге-
тативных. В эмоциональной фазе к указан-
ной симптоматике присоединяются пережи-
вания страха и скорби, отличающиеся диф-
фузностью и неопределенностью. В этой
фазе отсутствует сложное и чисто человечес-
кое чувство стыда, даже тогда, когда психи-
ческая травма была связана с аффектом
стыда. По Крестникову это означает, что в
данной фазе хотя и восстанавливается оп-
тимальная возбудимость, а вместе с ней в
подвижность нервных процессов в структу-
рах, непосредственно сопряженных с эмо-
циями, но не затрагивается их корковое
представительство. Лишь в следующе]
зе репродукции (фазе представления)
исходит как бы связывание диссоцг
ванных до сих пор проявлений оргаю
эмоциональной фаз, и больной переж1
психическую травму как воспоминани)
состояние, подобное сну. Теперь и эм
приобретают точность, дифференцирс
ность и полноту. Во время этой фазг
структуры, отражающие психическую
му, находятся в состоянии возбужде
сила которого, однако, допускает сопря
ность его с другими нейродинамичес]
процессами. Явление репродукции м
быть объяснено принципом, обоснован
Н. Е. Введенским: крайне сильное воз
дение равнозначно торможению.
Диссоциация, описанная Крестнике
наблюдается и в невротических симпта
отражающих пережитую психическую -]
му. Лишь в фазе представления все Д1
циированные проявления связывают
перед психотерапевтом раскрывается те
ясно и полностью травмирующая сигуа
которая всегда и с неизменной <фотогр.
ческой> точностью отражалась в кар
невроза.
Метод И. р. а. п. п К. был развит в р
тах ряда болгарских психиатров и псих
рапевтов: Чолакова (Чолаков К., 19
Атанасова (Атанасов Ат., 1986) и др.
нашел широкое применение в психот
певтической практике и исследованиях
лений катарсиса.
См. Автологокатарсис Атанас
Декапсуляция Чолакова, Катарсис,
тарсическая психотерапия.
1
ЙОГА. Это санскритское слово перево-
дится как <соединение, связь>. Здесь под-
разумевается связь человеческой природы
с космосом. Исторически И. развилась в
среде индуизма и буддизма и, до некото-
рой степени, под влиянием философии и
практики этих религий. Но сама по себе
И. не является религией, поскольку не свя-
зана с верой, ритуалами и священными
писаниями. Она состоит из методов, кото-
рые были выработаны практикой йогов на
протяжении тысячелетий. Эти методы, взя-
тые из контекста, можно независимо опи-
сать и оценить с помощью современных
научных инструментов.
И. иногда рассматривают как специ-
фическую разновидность психотерапии,
психической саморегуляции, цель кото-
рой - достижение особого состояния пси-
хики с помощью приемов, управляющих
эмоционально-вегетативной сферой.
Существует много видов И. Проблема
систематизации осложняется тенденцией
современных учителей И. создавать свои
собственные системы, смешивая класси-
ческие и новейшие методы. Классическая
И. включает восемь ступеней, описанных
Патанджали (II в. дон. э.): 1) яма, 2) ни-
яма, 3) асана, 4) пранаяма, 5) пратьяхара,
6) дхарана, 7) дхиана, 8) самадхи.
Яма - это этические правила поведе-
ния, выполнение которых способствует
<психическому очищению>. Принципы ямы
включают воздержание от проявления зла
по отношению ко всему живому, милосер-
дие, правдивость, доверительность, непод-
купность, нестяжательство, контроль над
чувствами и желаниями, половое воздержа-
ние, ограничение питания и др. Следование
этим принципам является необходимым ус-
ловием медитации. Считается, что по ме-
ре ужесточения воздержания увеличивается
способность к психической саморегуляции.
Нияма - свод приемов, предназначен-
ных для <внешнего очищения>, нормали-
зации деятельности внутренних органов.
Это достигается с помощью очистительных
процедур, умеренного питания. Развивая
принцип воздержания, нияма рекомендует
избегать излишних разговоров, производить
только целесообразные движения, говорить
мало, медленно и мягко, посредством чего
устанавливается контроль над мыслями,
ибо речь есть <рассеивание ума>.
Следующие две ступени - асана и пра-
наяма - составляют так называемую хат-
ха-Й., целью которой является совершен-
ствование тела, освобождение его от склон-
ности к усталости и замедление процесса
разрушения и старения. Согласно учению
йогов, в организме человека постоянно цир-
кулирует по меридианам-каналам энергия
Прана, формой проявления которой являет-
ся взаимодействие двух противоположнос-
тей - ха (Индия) или ян (Китай) (поло-
жительная сила, энергия Солнца) и тха
(Индия) или инь (Китай) (отрицательная
сила, энергия Луны). Задача хатха-Й. со-
стоит в гармонизации этих двух начал.
Асаны - это специальные позы, пре-
бывание в которых, согласно Патанджали,
приводит к прекращению борьбы между
ЙОГА
ян и инь. С. А. Гуревич (1985) отмечает
тройное воздействие асан на человека: фи-
зическое, психическое и, наконец, терапев-
тическое влияние на деятельность внутрен-
них органов и желез внутренней секреции.
Одна из целей асан - противостоять дис-
кинетической активности гладкой муску-
латуры, возникающей при стрессах. При-
обретая способность неподвижно пребы-
вать в одной из этих поз, человек улучшает
свои возможности концентрации сознания.
Пранаяма - управление жизненной
энергией (биоэнергетикой) посредством
контроля дыхания. Связь между дыхани-
ем и психическим состоянием человека бы-
ла замечена йогами в глубокой древности:
при психическом напряжении отмечается
задержка дыхания, облегчение сопровож-
дается более или менее глубоким выдохом
(<вздох облегчения>). Правильное дыха-
ние способствует ясности ума. Рамачарака
(1915) считает ошибочным сведение прана-
ямы к контролю дыхания. Он пишет, что
управление дыханием в различных дыха-
тельных упражнениях служит для замедле-
ния метаболизма и высвобождения некото-
рого количества жизненной энергии, обычно
расходуемой на нужды тела. Однако это
лишь опосредованный способ управления
жизненной энергией. Цель же состоит в пол-
ном овладении ею, и эта цель достигается
посредством различных йогических прак-
тик. Зрелые йоги демонстрируют свое уме-
ние останавливать сердце, не дышать по же-
ланию, в прошлом некоторые йоги давали
закапывать себя в землю на несколько
дней.
Пратьяхара - это самоуглубление, от-
влечение от чувств. Жизненная энергия
отводится от органов чувств, и медитирую-
щий йог, судя по записи биотоков его моз-
га, больше не реагирует на бесконечный
поток стимулов из внешнего мира. Патан-
джали определяет самоуглубление как
возвращение чувств к первоначальной чи-
стоте путем отвлечения от объектов. Виве-
кананда (1911) выделяет два этапа в ос-
воении пратьяхары. Первый связан с <вы-
ключением чувств>, для чего рекомендует-
ся позволить мыслям блуждать, пассивно
наблюдая за тем, о чем думается, не стара-
ясь остановить мысль. По существу, на э
этапе пратьяхара аналогична методу 1
бодных ассоциаций. На втором этапе
дачей является освобождение мысле
теле, ощущение полного <растворения>
ла: практикующийся представляет,
каждая часть тела от ног к голове <ухо
в бесконечность>.
Дхарана - концентрация (фиксир(
ние внимания) на определенном объе]
Это упражнения в планомерной соср(
точенности, которые существенно не 01
чаются от приемов пратьяхары. Дхг
на - это пратьяхара на объект (напри>
кончик носа), вчувствование в объект.
Дхиана - медитация. Это концет
ция на отвлеченных идеях (любовь, чю
та, уверенность и т.п.). Всякие пред?
ные (образные) формы созерцания иск
чаются. Сосредоточение направляется
идею, смысл, не связанный с какой-л
конкретной формой. Такое состояние,
правило, сопровождается экстазом и на
вается самадхи.
Самадхи - озарение, состояние со;
вания, или постижения, Истины. Это со
яние не поддается описанию, посколы
поле сознания нет ничего, к чему могли
относиться слова. В данном случае моз
говорить о высвобождении реликто]
форм дологического мышления, кото
непосредственно связано с континуальн
(глубинным) потоком сознания. Этот
сознания присутствует в нас, но остае
скрытым логико-структурированным м]
лением. Таким образом, просветление
ступает тогда, когда человек освобождая
от привязанности к слову и знаку. Н
реализовать то состояние сознания, коте
максимально благоприятствует непос
ственному переживанию психологическ
опыта (вне словесной передачи). Необхс
мо <опустошить сознание> до полного
сутствия мыслей или образов для упра1
ния континуальным потоком сознаню
такого сознания, которое открывается пс
снятия вербализации. Этим методом и
ляется медитация (Абаев Н. В., 1989
самадхи человек полностью владеет своз
физическими и психическими способ1
тями. Достигший самадхи может прс
ЙОГА
вольно регулировать жизненные процессы,
обмен веществ, понижать и повышать темпе-
ратуру, давление.
И. является источником многих психоте-
рапевтических приемов психической саморе-
гуляции. Аутогенная тренировка Шульца
(5сЬи11:2 .7. Н., 1987) в значительной степе-
ни основывается на практике йогов. Черты
сходства и различия аутогенной трениров-
ки и системы йогических упражнений
Шульц подробно разбирает в своей работе
<Высшая ступень аутогенной тренировки и
раджа-Й.> (1932). Поза лежа в аутогенной
тренировке соответствует шавасане, поза
кучера - садхасане (поза созерцания). В
последней позе подбородок приближается
к груди, открывается рот, расслабляется
мимическая мускулатура, язык слегка при-
жимается к нёбу, взгляд направлен немного
выше переносицы с одновременной конвер-
генцией глазных яблок. Это внутренне-вер-
хнее положение глазных яблок является со-
ставным элементом гипноза. Деление ауто-
генной тренировки на первую и вторую сту-
пени соответствует преемственности между
хатха-Й.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165
предсознательными сферами, во-вторых,
полную И., но сфокусированную лишь на
отдельных интрапсихических <фрагмен-
тах>. В этом случае И. частично раскрыва-
ет бессознательные мотивы и конфликты.
Как пример И. воспоминаний Уэльдер
(\Уае1с1сг К., 1987) приводит анализ фраг-
мента беседы с больным. Пациент рас-
сказывает о смерти своего отца не только
холодным и сухим тоном, но однозначно за-
являет, что это никак его не задело. Если
пациент был в хороших отношениях с отцом,
любил его, в этих словах не было бы смысла.
Но если он уделяет много времени описа-
нию глубокой скорби в связи с гибелью сво-
ей собаки вскоре после смерти отца, то на-
прашивается И., что аффект скорби выра-
зился с такой силой благодаря предыдуще-
му событию, где пациент его не чувствовал,
так как подавлял - из страха, стыда или,
возможно, из опасения не совладать с эмо-
циями. Если И. о связи скорби пациента со
смертью отца сделана в нужный момент, то
пациент сможет наконец выразить чувства,
которые до этого момента не находили вы-
хода.
И. полезно начинать с косвенных ком-
муникаций пациента, таких как поведение,
речь, установки общего характера. Неце-
лесообразно, например, говорить пациенту:
<Вы, кажется, любите мать больше, чем
отца>. Предпочтительнее высказывание
типа: <У меня такое впечатление, что ваши
отношения к брату очень похожи на отно-
шения вашего отца к вам>. Не следует сра-
зу же переходить к обозначению в пережи-
ваниях пациента эдиповых чувств. Если
И. правильна, то пациент удивится и мо-
жет сказать: <Да? Я никогда об этом не
ИСКУССТВЕННАЯ РЕПРОДУКЦИЯ АФФЕКТИВНЫХ ПЕРЕЖИВАНИЙ 171
думал>, а далее в его ассоциациях получит
подтверждение эта И.
Наиболее существенными в психоана-
лизе являются И. переноса. Если они про-
водятся своевременно и правильно, они
производят динамические и структураль-
ные изменения в психическом аппарате
пациента, способствуют установлению бо-
лее адекватного равновесия между Я и бес-
сознательным, так как при этом, с одной
стороны, затрудняется дальнейшее подав-
ление инстинктивных импульсов, а с дру-
гой - облегчается возвращение в сознание
подавленного психического содержания.
И. могут способствовать замене примитив-
ных механизмов психологической защиты
(например, отрицания, проекции) механиз-
мами защиты более высокого уровня или
конструктивными реакциями совладания
(копинг-поведение), в результате чего про-
исходит усиление Я, уменьшение искаже-
ния межличностных отношений.
И. в психоанализе рассматриваются как
радикальные, а не симптомо-центрирован-
ные психотерапевтические вмешатель-
ства, предполагается, что они свободны от
суггестии. Это то, чтоФрейд (Ргеис1 5.) на-
зывал <чистым золотом> психоанализа. В
то же время Леви-Стросс (Ьеу1-1таи55 С. ),
анализируя роль И. при лечении у шамана
и психоаналитика, писал: <В обоих случа-
ях конфликты и сопротивление находят
разрешение не из-за получения больным
действительного или предположительного
знания о них, а потому, что это знание приво-
дит к особому опыту, при котором конфлик-
ты протекают в условиях, приводящих к их
разрешению>.
Следует также учитывать возможные
отрицательные последствия применения
И. Чрезмерное фокусирование на них в
ходе психотерапии может увести пациента
от активных действий в реальной жизни.
Существенные затруднения могут возни-
кать в результате критических И., если
они используются до установления атмос-
феры истинного доверия и взаимопонима-
ния между психотерапевтом и пациентом,
а также при отсутствии готовности после-
днего понять и принять И. (слабость Я, от-
сутствие необходимого уровня когнитив-
ных ресурсов усвоения, преждевремен-
ность). В процессе психотерапии важно
неоднократно повторять некоторые И. ана-
логичных ситуаций из настоящей и прош-
лой жизни пациента. Это подготавливает
его к принятию новых И. и даже способ-
ствует собственной интерпретационной ра-
боте на пути становления самостоятельно-
сти, независимости и способности решать
личностные проблемы и преодолевать жиз-
ненные трудности.
ИСКУССТВЕННАЯ РЕПРОДУКЦИЯ
АФФЕКТИВНЫХ ПЕРЕЖИВАНИЙ ПО
КРЕСТНИКОВУ. Крестников (Крьстни-
ков Н., 1880 -1936), известный болгарский
психиатр. Медицинское образование полу-
чил в Петербурге (1904 г.); был последова-
телем В. М. Бехтерева. Участвуя во 2-й
Балканской и в первой мировой войнах,
неоднократно наблюдал спонтанные репро-
дукции психических переживаний у солдат
после тяжелых психических травм. Пола-
гал, что репродукция, т. е. повторное пере-
живание психической травмы, имеет тера-
певтическое значение. В дальнейшем иссле-
довал психокатарсический метод Брейера
(Вгеиег .1.,Ргеис1 .,1909).
Техника И.р.а.п.п.К. заключается в
том, что пациент, лежащий в полной тишине
с закрытыми глазами, на фоне гипнотичес-
кого внушения проходит 4 фазы. После ла-
тентной фазы длительностью 2 - 4 минуты
спонтанно наступает органная фаза, при ко-
торой наблюдается тремор, учащенное ды-
хание и сердцебиение, сильный пот, слезы и
др. Несмотря на то что эти проявления
свойственны аффектам страха и скорби,
больной абсолютно спокоен и не ощущает
никаких неприятных эмоций. Продолжи-
тельность этой фазы 2-4 минуты, после чего
она переходит в следующую, эмоциональ-
ную фазу. К тремору, сердцебиению, потли-
вости присоединяются отчетливый страх и
подавленность настроения, однако больной
не знает причины этого. Эта фаза продолжа-
ется 1-1,5 минуты и внезапно переходит в
фазу представления: больной вдруг вспо-
минает определенное мучительное пережи-
вание, объясняющее его страх или скорбь с
присущими им вегетативными и эмоцио-
172 ИСКУССТВЕННАЯ РЕПРОДУКЦИЯ АФФЕКТИВНЫХ ПЕРЕЖИВАНИЙ
нальными элементами. Это волнующее вос-
поминание охватывает все внимание паци-
ента, при этом иногда раппорт с больным
прекращается, появляются своеобразные
судороги (истерические дуги). Такое со-
стояние вполне безопасно, и спустя 5-30
минут больной выходит из него спонтанно.
Весь процесс лечебной репродукции длит-
ся от 15 до 60 минут (в среднем 40 минут).
Обычно такой психотерапевтический
прием используется для лечения больных
неврозами. В зависимости от выраженнос-
ти невротических расстройств на курс ле-
чения требуется от 3 до 20 сеансов репродук-
ций. При объяснении механизма действия
психических травм и лечебного катарсиса
Крестников опирался на учение В. М. Бех-
терева о рефлексах.
Заслугой Крестникова является описа-
ние диссоциации отдельных явлений ка-
тарсиса и описанных им фаз. Так, органная
фаза представляет собой множество отдель-
ных диссоциированных явлений - двига-
тельных, чувствитетьных, секреторных, веге-
тативных. В эмоциональной фазе к указан-
ной симптоматике присоединяются пережи-
вания страха и скорби, отличающиеся диф-
фузностью и неопределенностью. В этой
фазе отсутствует сложное и чисто человечес-
кое чувство стыда, даже тогда, когда психи-
ческая травма была связана с аффектом
стыда. По Крестникову это означает, что в
данной фазе хотя и восстанавливается оп-
тимальная возбудимость, а вместе с ней в
подвижность нервных процессов в структу-
рах, непосредственно сопряженных с эмо-
циями, но не затрагивается их корковое
представительство. Лишь в следующе]
зе репродукции (фазе представления)
исходит как бы связывание диссоцг
ванных до сих пор проявлений оргаю
эмоциональной фаз, и больной переж1
психическую травму как воспоминани)
состояние, подобное сну. Теперь и эм
приобретают точность, дифференцирс
ность и полноту. Во время этой фазг
структуры, отражающие психическую
му, находятся в состоянии возбужде
сила которого, однако, допускает сопря
ность его с другими нейродинамичес]
процессами. Явление репродукции м
быть объяснено принципом, обоснован
Н. Е. Введенским: крайне сильное воз
дение равнозначно торможению.
Диссоциация, описанная Крестнике
наблюдается и в невротических симпта
отражающих пережитую психическую -]
му. Лишь в фазе представления все Д1
циированные проявления связывают
перед психотерапевтом раскрывается те
ясно и полностью травмирующая сигуа
которая всегда и с неизменной <фотогр.
ческой> точностью отражалась в кар
невроза.
Метод И. р. а. п. п К. был развит в р
тах ряда болгарских психиатров и псих
рапевтов: Чолакова (Чолаков К., 19
Атанасова (Атанасов Ат., 1986) и др.
нашел широкое применение в психот
певтической практике и исследованиях
лений катарсиса.
См. Автологокатарсис Атанас
Декапсуляция Чолакова, Катарсис,
тарсическая психотерапия.
1
ЙОГА. Это санскритское слово перево-
дится как <соединение, связь>. Здесь под-
разумевается связь человеческой природы
с космосом. Исторически И. развилась в
среде индуизма и буддизма и, до некото-
рой степени, под влиянием философии и
практики этих религий. Но сама по себе
И. не является религией, поскольку не свя-
зана с верой, ритуалами и священными
писаниями. Она состоит из методов, кото-
рые были выработаны практикой йогов на
протяжении тысячелетий. Эти методы, взя-
тые из контекста, можно независимо опи-
сать и оценить с помощью современных
научных инструментов.
И. иногда рассматривают как специ-
фическую разновидность психотерапии,
психической саморегуляции, цель кото-
рой - достижение особого состояния пси-
хики с помощью приемов, управляющих
эмоционально-вегетативной сферой.
Существует много видов И. Проблема
систематизации осложняется тенденцией
современных учителей И. создавать свои
собственные системы, смешивая класси-
ческие и новейшие методы. Классическая
И. включает восемь ступеней, описанных
Патанджали (II в. дон. э.): 1) яма, 2) ни-
яма, 3) асана, 4) пранаяма, 5) пратьяхара,
6) дхарана, 7) дхиана, 8) самадхи.
Яма - это этические правила поведе-
ния, выполнение которых способствует
<психическому очищению>. Принципы ямы
включают воздержание от проявления зла
по отношению ко всему живому, милосер-
дие, правдивость, доверительность, непод-
купность, нестяжательство, контроль над
чувствами и желаниями, половое воздержа-
ние, ограничение питания и др. Следование
этим принципам является необходимым ус-
ловием медитации. Считается, что по ме-
ре ужесточения воздержания увеличивается
способность к психической саморегуляции.
Нияма - свод приемов, предназначен-
ных для <внешнего очищения>, нормали-
зации деятельности внутренних органов.
Это достигается с помощью очистительных
процедур, умеренного питания. Развивая
принцип воздержания, нияма рекомендует
избегать излишних разговоров, производить
только целесообразные движения, говорить
мало, медленно и мягко, посредством чего
устанавливается контроль над мыслями,
ибо речь есть <рассеивание ума>.
Следующие две ступени - асана и пра-
наяма - составляют так называемую хат-
ха-Й., целью которой является совершен-
ствование тела, освобождение его от склон-
ности к усталости и замедление процесса
разрушения и старения. Согласно учению
йогов, в организме человека постоянно цир-
кулирует по меридианам-каналам энергия
Прана, формой проявления которой являет-
ся взаимодействие двух противоположнос-
тей - ха (Индия) или ян (Китай) (поло-
жительная сила, энергия Солнца) и тха
(Индия) или инь (Китай) (отрицательная
сила, энергия Луны). Задача хатха-Й. со-
стоит в гармонизации этих двух начал.
Асаны - это специальные позы, пре-
бывание в которых, согласно Патанджали,
приводит к прекращению борьбы между
ЙОГА
ян и инь. С. А. Гуревич (1985) отмечает
тройное воздействие асан на человека: фи-
зическое, психическое и, наконец, терапев-
тическое влияние на деятельность внутрен-
них органов и желез внутренней секреции.
Одна из целей асан - противостоять дис-
кинетической активности гладкой муску-
латуры, возникающей при стрессах. При-
обретая способность неподвижно пребы-
вать в одной из этих поз, человек улучшает
свои возможности концентрации сознания.
Пранаяма - управление жизненной
энергией (биоэнергетикой) посредством
контроля дыхания. Связь между дыхани-
ем и психическим состоянием человека бы-
ла замечена йогами в глубокой древности:
при психическом напряжении отмечается
задержка дыхания, облегчение сопровож-
дается более или менее глубоким выдохом
(<вздох облегчения>). Правильное дыха-
ние способствует ясности ума. Рамачарака
(1915) считает ошибочным сведение прана-
ямы к контролю дыхания. Он пишет, что
управление дыханием в различных дыха-
тельных упражнениях служит для замедле-
ния метаболизма и высвобождения некото-
рого количества жизненной энергии, обычно
расходуемой на нужды тела. Однако это
лишь опосредованный способ управления
жизненной энергией. Цель же состоит в пол-
ном овладении ею, и эта цель достигается
посредством различных йогических прак-
тик. Зрелые йоги демонстрируют свое уме-
ние останавливать сердце, не дышать по же-
ланию, в прошлом некоторые йоги давали
закапывать себя в землю на несколько
дней.
Пратьяхара - это самоуглубление, от-
влечение от чувств. Жизненная энергия
отводится от органов чувств, и медитирую-
щий йог, судя по записи биотоков его моз-
га, больше не реагирует на бесконечный
поток стимулов из внешнего мира. Патан-
джали определяет самоуглубление как
возвращение чувств к первоначальной чи-
стоте путем отвлечения от объектов. Виве-
кананда (1911) выделяет два этапа в ос-
воении пратьяхары. Первый связан с <вы-
ключением чувств>, для чего рекомендует-
ся позволить мыслям блуждать, пассивно
наблюдая за тем, о чем думается, не стара-
ясь остановить мысль. По существу, на э
этапе пратьяхара аналогична методу 1
бодных ассоциаций. На втором этапе
дачей является освобождение мысле
теле, ощущение полного <растворения>
ла: практикующийся представляет,
каждая часть тела от ног к голове <ухо
в бесконечность>.
Дхарана - концентрация (фиксир(
ние внимания) на определенном объе]
Это упражнения в планомерной соср(
точенности, которые существенно не 01
чаются от приемов пратьяхары. Дхг
на - это пратьяхара на объект (напри>
кончик носа), вчувствование в объект.
Дхиана - медитация. Это концет
ция на отвлеченных идеях (любовь, чю
та, уверенность и т.п.). Всякие пред?
ные (образные) формы созерцания иск
чаются. Сосредоточение направляется
идею, смысл, не связанный с какой-л
конкретной формой. Такое состояние,
правило, сопровождается экстазом и на
вается самадхи.
Самадхи - озарение, состояние со;
вания, или постижения, Истины. Это со
яние не поддается описанию, посколы
поле сознания нет ничего, к чему могли
относиться слова. В данном случае моз
говорить о высвобождении реликто]
форм дологического мышления, кото
непосредственно связано с континуальн
(глубинным) потоком сознания. Этот
сознания присутствует в нас, но остае
скрытым логико-структурированным м]
лением. Таким образом, просветление
ступает тогда, когда человек освобождая
от привязанности к слову и знаку. Н
реализовать то состояние сознания, коте
максимально благоприятствует непос
ственному переживанию психологическ
опыта (вне словесной передачи). Необхс
мо <опустошить сознание> до полного
сутствия мыслей или образов для упра1
ния континуальным потоком сознаню
такого сознания, которое открывается пс
снятия вербализации. Этим методом и
ляется медитация (Абаев Н. В., 1989
самадхи человек полностью владеет своз
физическими и психическими способ1
тями. Достигший самадхи может прс
ЙОГА
вольно регулировать жизненные процессы,
обмен веществ, понижать и повышать темпе-
ратуру, давление.
И. является источником многих психоте-
рапевтических приемов психической саморе-
гуляции. Аутогенная тренировка Шульца
(5сЬи11:2 .7. Н., 1987) в значительной степе-
ни основывается на практике йогов. Черты
сходства и различия аутогенной трениров-
ки и системы йогических упражнений
Шульц подробно разбирает в своей работе
<Высшая ступень аутогенной тренировки и
раджа-Й.> (1932). Поза лежа в аутогенной
тренировке соответствует шавасане, поза
кучера - садхасане (поза созерцания). В
последней позе подбородок приближается
к груди, открывается рот, расслабляется
мимическая мускулатура, язык слегка при-
жимается к нёбу, взгляд направлен немного
выше переносицы с одновременной конвер-
генцией глазных яблок. Это внутренне-вер-
хнее положение глазных яблок является со-
ставным элементом гипноза. Деление ауто-
генной тренировки на первую и вторую сту-
пени соответствует преемственности между
хатха-Й.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165