п.- все это категории и понятия, вобравшие в себя ид)
активности. Позволим себе высказать мнение, что сама их привлек
тельностьдля психологов и, следовательно, жизнеспособность бы
вызвана этим союзом. Но в нем активность как бы утратила часть сд
ственной энергии жизни. Ушло таинство особого рода причи
ности - присущее ей одной, активности, положение "между" дец
минированностью со стороны событий прошлого (стимул) и - об{
зов потребного будущего (цель).
Отрицая стимул-реактивную схему интерпретации поведения ив
знания, мы привычно обращаемся ктелеологических схемам, возкед
ность которых сохраняется даже в таких концептуальных альтерц
тивах, как "пристрастность психического отражения", "первинц
установка" и др. Преодоление парадигмы детерминации Прошя
составило целую эпоху становления психологической мысли в ми
В 70-е годы, на "старте" разработки проблемы активности вц
шей стране, интерес исследователей к категории активности былсЦ
словлен помимо собственно научных "импульсов" неприятием нв1
торых тенденций в общественной жизни, заключал в себе аргуме>
против: "полного единомыслия" в сфере идеологии; представл
о возможности вывести цели бытия каждого отдельного челов
"правильно осмысленных" целей общественной жизни; посте
декларируемой гармонии личных и общественных интересов и
Протест заключал в себе особую эстетику отрицания: личност
"специально человеческое образование... не может быть выведен
приспособительной деятельности", "созидание одно не знаете
ниц..." (А.Н.Леонтьев); "психика- неадминистративноеучрежд
(В.П. Зинченко); жизнь человеческой культуры и человека в не
"диалогика" (B.C. Библер); "не человек принадлежит телу, а
человеку" (Г.С. Батищев); "индивидом - рождаются, лично(
становятся, индивидуальность - отстаивают" (А.Г. Асмолов).
ровался особый взгляд на человека, как преодолевающего б!
своей природной или социальной ограниченности существа.
Пафос отрицания Прошлого, по существу, совпадал здесь с l
сом провозглашения Будущего (в виде предмета стремлений) Р
минантой происходящего. Но нельзя обойти вопрос о природ
этих стремлений: что они по сути и откуда берутся?
Один из возможных путей исследования здесь заключается
т-обы адекватно осмыслить своеобразие того типа причинности, ко-
орый скрывается за феноменом активности человека. Речь идет об ак-
туальной причинности, о детерминирующем значении момента в от-
"ичие от других форм детерминации, будь то детерминация со сторо-
ны прошлого (обычные причинно-следственные отношения: действу-
ющая причинность) или со стороны возможного будущего (в виде це-
рой причинности). Корректную форму описания такого типа при-
чинности мы встречаем у И. Канта в его представлениях о взаимодей-
ствии (или общении) субстанций. С этой точки зрения активность си-
стемы есть детерминированность тенденций ее изменения теми инно-
вациями, которые возникают в ней актуально (здесь и теперь) - это
детерминизм именно со стороны настоящего, а не прошлого (в виде
следов предшествующих событий) или будущего (в виде модификации
этих тенденций событиями, с которыми еще предстоит столкнуться).
Активность как деятельное состояние субъекта детерминирована
внутренне, со стороны его отношений к миру, и реализуется вовне, в
процессах поведения.
Имея в виду человека как субъекта активности, рассмотрим внут-
ренние и внешние характеристики ее строения.
Говоря об активности человека, исследова-
Внутренняя тели обычно подразумевают возможность
организация активности ответа на следующие основные вопросы.
Если кто-то проявляет активность, то в чьих
интересах и ради чего? Активность - в каком направлении? Каким
образом, посредством каких психологических механизмов реализу-
ется активность? Первый вопрос - о мотивационной основе актив-
ности. Второй - о ее целевой основе. Третий - об инструментальной
основе активности.
Мотивационная основа активности. Как уже было отмечено, живое
существо, будучи активным, воспроизводит свои жизненные отно-
чния с миром. Это в свою очередь означает, что оно заключает в се-
Їе внутренний образ этих отношений, а они - если иметь в виду че-
"Чбского индивида - весьма многообразны: откликаться на нуж-
ДРУГИХ людей, веруя, чувствовать в себе присутствие Бога, ощу-
ть себя частью Природы и др. Все это - многообразные формы
тности человека, как говорят, разные "грани" его "Я", поэтому
лне правомерно считать "Я" человека множественным.
""-первых, субъект активности представляет собой "индивидуаль-
Я человека. То, что человек совершает, коренится, как полагает
м, в его собственных интересах и нуждах: "Я поступаю так, по-
У что именно Я хочу этого", "Я делаю это для себя самого" и т. п.
"ное, конечно, не означает, что человек действует при этом не-
Ю
275
пременно эгоистически, так как эти действия могут не противоречить. 1?
и даже соответствовать интересам других людей. ,;., Д
Может возникнуть вопрос: всегда ли, когда человек говорит "Ц. ..
он имеет в виду свои личные интересы, ожидания, нужды? Положу "
тельный ответ как бы подразумевается. Однако, если осуществитьбом.
лее тщательный анализ, может выясниться, что подлинным субъеД
том его активности выступает не он сам, а нечто в нем самом, что
поверку оказывается интересами и ожиданиямидругогочеловека,коу.Ж
торый выступает истинным субъектом его активности. К npимeй
абитуриент, поступающий в вуз, возможно, объясняет окружающщ
и себе самому, что его выбор сугубо самостоятелен и не зависит ввйЁ
каких-либо сторонних влияний. Проходит время - наступает разочмц
рование. Он вынужден признаться, что выбор профессии был првй1
диктован родителями или друзьями. При этом указания других JH
дей не были осознаны им в качестве "директив". За этим признан
ем - критическая работа сознания, направленная на отделение "1
лоса" других людей от его собственного.
Во-вторых, субъект активности - это "Я другого во мне", ко
"присутствие" другого ощутимо и может переживаться каксвоегор
вторжение в свой внутренний мир. Такой пример с абитуриентом,:
ступающим в вуз, мы только что рассмотрели. Вместе с тем возмоз
ситуации, когда интересы другого вполне совместимы с собстввй
ми интересами человека. "Я другого во мне", следовательно, не<
чает непременно жертвенности, самоотречения. Последнее отмеч
ся лишь тогда, когда интересы другого ставятся выше собственны!
В-третьих, субъект активности таков, что он не отождествим)
кем из людей конкретно - надындивидуален. Но в то же вреий
имеет отношение к каждому, выражая собой то, что должно бытьа
ственно всем людям - "человеческое в человеке": совесть, разум
ро, честь, красоту, свободу. Когда активность человека продикт
этими ценностями, говорят, что ее субъектом является "всеоби)
в человеке. "Индивидуальное Я" здесь слито с "Я другого (друг
Для пояснения обратимся к одному парадоксу из истории (
софской мысли - так называемой "теории разумного эгоизма".
ответствии с ней даже самые, казалось бы, бескорыстные и благ
ные поступки могут быть объяснены эгоистическими побужден
человека. Так, любовь и забота матери о ее ребенке объясняется
стическим стремление заслужить уважение к себе как к матер
деждой на ответное чувство или заботу о ней в будущем и т. п. 1
ограниченность этого подхода с точки зрения введенного разлит
между "индивидуальным Я", "всеобщим Я" и "Я другого во
В тот момент, когда мать действует в пользу своего ребенка, да
".ерпевая лишения, она не осознает различия между своими интере-
сами и интересами ребенка; она действует от имени "всеобщего Я",
" котором выражено ее единство с ребенком. Однако, как только она
сама или кто-то другой начинают анализировать совершенный по-
ступок, источник поведения невольно усматривается исключительно
gee "индивидуальном Я", которому противопоставляется при этом
" другого". Реальные основания ее поведения отражаются в созна-
нии искаженно, рассуждение разрывает единство, присущее перво-
истоку активности. Теория разумного эгоизма оказывается ограни-
ченной в результате неумения различать дорефлексивные основания
активности человека и ее мотивировки, выраженные в последующей
рефлексии.
В-четвертых, субъект активности безличен и отождествляется с
природным телом индивида ("не Я"): он погружается при этом в сти-
хию природного. В психологических концепциях это активное нача-
ло обозначают термином "Оно" (3. Фрейд) и рассматривают как сре-
доточие сил любви (инстинкт продолжения рода) и смерти (инстинкт
разрушения, агрессии). "Не Я", однако, при таком взгляде не исчер-
пывается сугубо биологическими побуждениями: творчество, альтру-
изм и даже религиозные устремления иногда рассматривают как про-
явления чисто природного начала.
Понимание мотивационных основ активности не исчерпывается,
однако, лишь обращенностью к различным интерпретациям субъек-
тности человека как деятеля в четырех его ипостасях: "индивидуаль-
ное Я", "Я другого вомне", "всеобщее Я", "не Я". Необходим анализ
потребностей, которые удовлетворяет субъект, действуя в мире.
Потребности. Переходя от вопроса о том, в чьих интересах разво-
рачивается активность человека, к вопросу - ради чего она выполня-
ется, обращаются к категории "потребность". Потребность - это со-
стояние живого существа, выражающее его зависимость от конкрет-
ных условий существования и выступающее источником его актив-
ности. Например, состояние нужды, нехватки, отсутствия чего-либо
Значимого для существования индивида выступает как интерес,
Устремленность, энергия действования. Момент зависимости, пред-
виденный в потребности, фиксируют термином "потребностноесо-
Їяние" (А.Н. Леонтьев), имея в виду, что индивид выступает скорее
ссипное, "страдающее" существо. Активный же момент потреб-
уй заключен в устремлениях индивида (оборотная сторона состо-
" зависимости). Таково движение перехода потребностногососто-
я в потребное для индивида состояние; имея в виду этот необхо-
и для его существования переход и говорят о мотивах активно-
Которые мы уже разобрали выше.
К человеческим потребностям относятся его нитальные нужды
устремления (от vita - жизнь): необходимость в пище, воде, во снв1
телесных контактах, чувстве безопасности, продолжении рода ит.длД
социальные интересы: необходимость принадлежать группе другидЛ
людей, вступать в эмоциональные контакты, обладать определенш
статусом, лидировать или подчиняться и т.п.; и, наконец, экзист
циальные побуждения: "быть субъектом собственной жизни", т
рить, чувствовать самоидентичность, подлинность своего бытия, р
витие и т.п.
Целевая основа активности. Процесс удовлетворения потребное
субъекта предполагает достижение им тех или иных целей. В руса
языке слово "цель" фигурирует в двух основных значениях: 1)мицц
2) то, к чему стремятся, что намечено достигнуть, предел, намерен>
которое должно быть осуществлено. Именно во втором значении
во "цель" употребляется в психологии.
Цель деятельности есть предвосхищение ее результата, образ>
можного как прообраз действительного. Важно различать цели и
тивы активности человека. В мотивах, так же как и в целях, предц
хищено возможное будущее. Но оно соотносится с самим субъект
в мотивах как бы записано, чем является активность для субъекта
должно произойти с ним самим. Цели активности ориентировано
вне, в них предвосхищен результат, который должен существоватьоС
ективно - будь то художественное полотно, выточенная деталь
казанная теорема, организационное решение или что-то подоби
Цели, воплощаясь в продуктах активности, не теряют при этом (?1
принадлежности к миру субъекта: они субъективны по форме, но<
ективны по своему содержанию. В то время как в мотивах идеал
представлен сам субъект, в целях активности представлен ее объ
именно: что должно быть произведено, чтобы мотивы активности
ли реализованы. В отличие от мотивов, цели человеческой актиЩ
сти всегда сознаваемы. Цель есть предвосхищаемый в сознании
зультат, доступный пониманию самого субъекта, атакже-другиХД
лей. Мотивы же - это достояние прежде всего самого субъект
могут быть представлены уникальными и глубинными его пере
ниями, далеко не всегда находящими отклик и понимание у коп?
бо еще.
Следует различать конечную цель и промежуточные цели. Дв
жение конечной цели равнозначно удовлетворению потреби
Иногда осуществление этой цели совершается в идеальном пл
не практически. Это бывает, когда, например, человек включен.!
лективную деятельность. Выполняя какую-то часть общего Дв
при этом мысленно прослеживает весь процесс до конца, вп
завершающего результата. Даже в том случае, когда некоторые звенья
01-о процесса ускользают от внимания, все равно в поле зрения ока-
зывается результат общего дела, или по крайней мере та его часть, на
оторую человек претендует заранее.
К промежуточным относятся цели, намечаемые человеком в каче-
стве условия достижения цели конечной. Так, доказательство леммы
1) математике составляет, несомненно, цель действия; но это еще не
конечная, а промежуточная цель; конечную цель образует доказатель-
ство теоремы, ради которой лемма доказывалась. Еще примеры: ху-
дожник, делая эскизы будущей картины, преследует промежуточную
цель; парашютист, готовясь к прыжку, тщательно укладывает пара-
шют, в ходе чего преследует ряд промежуточных целей, в то время как
его конечная цель это сам прыжок и т. п,
Рассматривая сложные виды деятельности, можно заметить, что
достижение конечной цели опосредствуется многими промежуточны-
ми, причем в первую очередь выдвигаются конечные цели, а в по-
следнюю очередь - те, которые должны быть достигнуты в первую
очередь. Искусство построения деятельности и определяется во мно-
гом способностью человека в мысли идти от конечных к первооче-
редным целям, а в действии - в противоположном направлении:
от первоочередных, через цепь промежуточных, к конечным.
Процесс постановки цели обозначается как целеобразование. Осо-
бую психологическую проблему образует рождение новой цели, на-
чинающей ряд промежуточных. Такие цели назовем "надситуативны-
ми", возвышающимися над исходными требованиями ситуации.
Предлагая испытуемому ряд однотипных задач, можно видеть, как не-
которые участники эксперимента, вместо того чтобы найти общий
принцип решения, каждый раз снова решают задачу, образуя новую
иель. Выдвижение новой цели, однако, еще не означает, что форми-
руется новая мотивация деятельности. Речь идет лишь о расширении
или углублении целевой перспективы активности при сохранении об-
Щей ее направленности.
Ни мотивация деятельности, ни ее цели не могли бы быть вопло-
щены в ее результате, если бы человек не использовал определенные
инструменты преобразования ситуации, в которой протекает деятель-
ность.
Инструментальная основа активности. Процесс осуществления де-
льности предполагает использование человеком определенных
РДств в виде всевозможных приспособлений, инструментов, ору-
- Циркуль, кисть, компьютер, слово, сказанное врачом пациенту
Учителем ученику, - все это примеры в широком смысле инстру-
ов активности. Органы человеческого тела также относятся к ка-
тегории таких средств: п конечном счете все операции, осуществляе-
мые вовне, связаны с двигательной активностью самого индивида.
Едва ли можно переоценить важность процесса овладения сред-
ствами осуществления деятельности. В некоторых психологических
концепциях развитие "инструментария" отношения человека к миру
отождествляется с процессами социализации - превращением инди>
вида как природного существа в существо социальное. Как бы ни от-
носиться к подобному взгляду, очевидно, что развитие личности не
мыслимо вне овладения человеком социально выработанными сред-
ствами осуществления деятельности.
При использовании тех или иных инструментов человек продуман
но или автоматически опирается на имеющиеся у него представлен.
ния о том, как действовать с ними, как применять их. Каждое из та>
ких представлений может рассматриваться как внутренняя образую-
щая действий, совершаемых во внешнем плане. Совокупность такидД
внутренних образующих характеризует то, что может быть названо ин
струментальной основой деятельности. Другим именем для обознаГ
чения инструментальной основы деятельности является часто испольйЦ
зуемое в последнее время слово "компетентность"; а это понятие
свою очередь в большинстве работ педагогической ориентации райД
крывается как "знания", "умения", "навыки", ей
Знания в этом ряду не сводятся просто к сведениям о мире, он1Й
выступают здесь в своем функциональном аспекте, как предназно
ченные для чего-то, служащие чему-то.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80