Таков принцип неадаптивности - расхоЯ
дения между целью стремлений и достигаемыми результатами. ИИ
дивид здесь выступает как "трансцендирующее существо". Одна
при этом неадаптивность как выход за границы предустановленно
может иметь непроизвольный и непредотвратимый характер.
Следовательно, если отказаться от принципа неадаптивности,
сейчас же выясняется, что идея субъектности девальвируется: свобв
человека подменяется его зависимостью от внешних обстоятельств
поворотов судьбы; целеустремленность обессмысливается, выглядите
мообманом; целостность утрачивается; развитие лишается вектора
Возможный путь восстановления в правах представлений о сув
ектности индивида заключается в принятии идеи самотрансценМ
цчч. Суть самотрансценденции состоит в предпочтении индивиде
действий, результат которых непредрешен. Открывающаяся инДИ1
ду перспектива неизведанного переживается им как вызов, отвечая
ца который, он производит (полагает) себя как субъект. Стремясь
предрешить непредрешенное, свою зависимость от обстоятельств он
превращает в зависимость обстоятельств от себя как деятеля. Посту-
пая на свой страх и риск, он выявляет особое, скрытое под спудом
других его черт качество - "быть субъектом" себя самого, или, ина-
е - причиной себя.
На основе метода "виртуальной субъектности" (В.А. Петровский,
1975, 1993) очерчен класс явлений активной неадаптивности - в ви-
тальных проявлениях индивида ("бескорыстный риск"), духовно-
практической деятельности ("презумпция существования решения"),
деятельности общения ("испытание близости доверием .деятельно-
сти самосознания ("парадокс Эдипа" - нежелание, чтобы тебя "вы-
числили"; устремленность к измененным состояниям сознания) и др.
Описан гипотетический механизм продуцирования активно-неадап-
тивных действий: имитация условий, породивших неординарный
опыт (в том числе и негативный опыт, что противоречит "закону эф-
фекта" Торндайка). Выделены такие разновидности воспроизводства
условий неординарного опыта, как "эвристическое моделирование"
(что в моих действиях привело к успеху?), "фрустрационное" (что в
моих действиях вызвало неуспех?) и "моделирование границ" (в ка-
ких пределах успех для меня вероятнее неуспеха?). Парадокс состоит
и том, что в ряде случаев для того, чтобы избежать неуспеха в буду-
щем, необходимо подвергнуть себя риску неуспеха в настоящем -
"пройтись по кромке", а это чревато травмой. Требуется дополнитель-
ное побуждение к действию, в функции которого и выступает мотив
самоиспытания индивида как субъекта активности.
В теории самопричинности личности принципиально различают-
ся моменты становления (активная неадаптивность) и существова-
ния индивида как субъекта; "существовать" - значит воспроизводить-
ся, то есть обретать качество своей отраженности в мире (качество
"инобытия").
Метафорически проблема формулируется так: если принять, что,
отстаивая свою субъектность, человек преодолевает границы себя как
Деятеля в своих жизненных, предметных или социальных отношени-
ях с миром, а также отношениях, сложившихся с "самим собой", то
спрашивается: "выходя", в какие миры он "входит", то есть где обре-
"т спою отраженность?
Формулировка того же вопроса, только в другом контексте анали-
была предложена отечественным философом Э.В. Ильенковым.
ЇПрос этот звучал эпатирующе просто: "Где (в каком пространстве)
Чествует личность?"
В теории самопричинности личности совмещаются четыре ответа
на этот вопрос: Жизнь, Культура, Другой человек, Я сам-вотте "про-
странства", где существует личность. Речь, повторяем, идет о суще-
ствовании личности какединомножия субъектов жизнедеятельности,
предметной (культуропорождающей) деятельности, деятельности об- .
щения и, наконец, деятельности самосознания. Иначе говоря, пред- .
полагается, что человек каждой из своих субъектных ипостасей, транс- j
цендируя, вступает в каждую из четырех этих сфер, обретая таким об- 1
разом в них свое присутствие (человек есть "присутствие", писал 1
М.Хайдеггер). i
Наиболее полно такая трактовка личности реализована в исследо>
ваниях "отраженной субъектности" (персонализированности) инди-;
вида в жизненном мире других людей. Именно в этой сфере с особой
рельефностью выступает феномен нетождественности "индивидное
го " и "личностного" в человеке.
Обобщением сказанного о личности в теории самопричинностм
может служить следующее наиболее общее понимание личности. Лич
ность есть особая - идеальная - форма бытия человека, придающад
ему свойство субъективности, то есть способности быть причиной св1
бя, воспроизводить свое бытие в мире.
Принципиально возможны два ракурса анализа источника и форц
обнаружения субъектности человека: синхронический (феноменален
гия "здесь-и-теперь-бытия" личности) и диахронический (анализт
го, как складывается и постепенно выявляется в эволюционно-ист
рическом ряду субъектное качество человека). В этой связи есть смы
сравнить единые по своим базисным ориентирам теорию личное
как самопричинного существа и теорию личности, складывающую
в рамках историко-эволюционного подхода А. Г. Асмолова. Логик
теоретическая аргументация и опорные феномены первой отражая
скорее синхронический аспект существования личности - полагая а
бя как субъект и запечатлеваясь в своей субъектности, человечески
индивид присутствует в том "психологическом пространстве", кот<
рое он может освоить физически или мысленно. Он действует втоЦ
"части" истории, которая столь же является историей человечести
сколь и его собственной личной историей. Путь, который он прои>
сам и который будет пройден им вместе с другими, а в конечном сч
те (за гранью физического его бытия) посредством других, субъект
вируется им как имманентная часть его самого, что и "схвачено
формуле "callsasui".
Иной аспект особо выделен и разработан в рамках историко-эв
люционого подхода к пониманию личности. Метафорически цей
ральная проблема формулируется здесь в виде вопроса: еслиличнс
есть, то "зачем" она есть? Метафоричность вопроса состоит, очевид-
но, 1) том, что автор анализируемого подхода, конечно, далек от ка-
кой-либо телеологизации Истории, и в частности взаимоотношений,
"складывающихся" междуличностью и Историей. Наоборот, ему пре-
тит какая-либо рационализация происходящего. Речь идет лишь о том,
чтобы понять, почему феномен личности сохранился, а точнее, по-
стоянно воспроизводится в истории, какую роль "нерациональное"
(скажем еще более определенно - "иррациональное") играет в про-
цессе становления человека человеком. В личности как системном
качестве индивида А. Г. Асмоловым выделяется социотипическое (его
характеризует преемственность) и индивидуально-своеобразное, вы-
ражаемое термином "индивидуальность". В центре внимания при
этом оказываются: филогенетические предпосылки и следствия ва-
риативности индивидов, становление образцов "необщего действия"
(точнее, становление "необщности" как образца, ценности), механиз-
мы становления, функционирования (установки) и блокирования сте-
реотипов, застопоривающих прогресс, своего рода типизация нети-
пичных индивидуумов (они-то и способны внести вклад в движение
истории), построение и практическая реализация новых моделей об-
разования, центрированных на индивидуальности человека. В рам-
ках этого особого - диахронического - подхода к психологическому
постижению личностного в человеке личность, таким образом, рас-
сматривается как субъект превращения эволюции в историю.
Итак, личность как форма существования субъектности индивида
представлена феноменами не только его "здесь-и-теперь-бытия", но и
его движения в истории. В новом ракурсе они подтверждают взгляд на
личность как самопричинное существо, сущность которого состоит в
определении собственных границ и выходе за их пределы, а сущест-
вование - в многомерной отраженности индивида в мире.
Как же вычленить собственно личностные характеристики инди-
вида в сфере его взаимоотношений с другими людьми, если считать,
что они не совпадают с индивидуально-типологическими особен-
ностями человека и не растворяются без остатка в межиндивидных
связях?
В силу единства, но не тождества личности и индивида личность
к особое "системное качество" индивида раскрывается не в одном
пространстве", или "психологическом измерении", но в трех про-
странствах. Могут быть, соответственно, заданы три аспекта рассмот-
рения личности, три ее репрезентации.
Первый аспект, первое измерение -личность трактуется каксвой-
"о, погруженное в пространство индивидуальной жизни субъекта.
юность прежде всего выступает в аспекте ее индивидуальности,
нее отличиях от других. В этом же измерении обнаруживаются соци-
ально-культурные варианты понимания личности, где подчеркива-
ется социальная детерминация особенностей ее поведения и созна-,
ния. Здесь же и понимание личности как субъекта активности. В этих
интерпретациях содержатся различные способы понимания единич-
ного и всеобщего в индивиде. Взятый в своих индивидуальных раз-т
личиях, индивид выступает в своей нетождественности всеобщему и)
через спое неслияние с ним выявляет себя как личность. Вместе с тем/
в идее присвоения индивидом элементов культуры, предметного бы-
тия общественного целого, личность утверждает свою общность с со-,,
циальным целым. В идее активности индивид как личность оказывав
ется как бы поверх барьеров своей природной или ситуативной orpaj
ниченности.
Второе измерение - способ понимания личности, где сферой ее;
определения и существования становится "пространство межиндиц
видных связей". Не сам по себе индивид, способный к деятельнос-в
и общению, а процессы, в которые включены по меньшей мере да
индивида (а фактически общность, группа), рассматриваются в качв
стве носителей личности каждого из них. Из этого следует, чтолич
ность как бы обретает свое особое бытие, отличающееся от телесное
бытия индивида: "Философ-материалист, понимающий "телесности
личности не столь узко, видящий ее прежде всего в совокупнорт
(в "ансамбле") предметных, вещественно-осязаемых отношений дай
ного индивида к другому индивиду (к другим индивидам), опосре
ствованных через созданные и создаваемые их трудом вещи, точна
через действия с этими вещами (к числу которых относятся и CJIOI
естественного языка), будет искать разгадку "структуры личности
пространстве вне органического тела индивида и именно поэтому, ка
ни парадоксально, - во внутреннем пространстве личности", и
Примечательно, что, переводя рассмотрение личности в это ин-п
риндивидное пространство, мы обретаем возможность ответить на м
прос о том, что представляют собой многие хорошо исследовании
социальной психологией феномены (самоопределение личноСТ
и т. д,). Что это: собственно групповые или личностные явления? П<
видимому, в интериндивидном измерении ложная альтернатива (ЛМ
ностное или групповое?) оказывается преодоленной. Личностное вп
ступает через групповое, групповое - через личностное. Вопрос,
ким образом, снимается.
Ильенков Э.В. Что же такое личность?//С чего начинается личность?
1979,0.216.
Наконец, третье измерение. Необходимость обратиться к нему про-
диктована некоторыми реальными ограничениями, которые прихо-
дится иметь в виду. Спрашивается: а что происходит с личностью ин-
дивида за пределами интериндивидного пространства? Продолжает
ли личность как системное качество индивидов, пребывающих в си-
туации взаимодействия, "существовать" и за границами общей для
них ситуации, "по ту сторону" актуального общения? Второй вопрос.
До сих пор бытие личности предполагалось существующим, то есть
развертывающимся и фиксирующимся главным образом в предмет-
но-вещной или функционально-инструментальной, объектной сто-
роне связей между индивидами. Но, может быть, существуют соб-
ственно субъектные формы фиксации бытия данного индивида в дру-
гих людях? И последний вопрос. Интерсубъектные представления о
личности исходят из имплицитного допущения тождества социаль-
ной активности и ее конечных эффектов. Но это не всегда так. Инди-
вид способен вызвать значимые для другого индивида изменения, од-
нако от собственных побуждений первого лица прямо не зависящие,
возникающие как бы помимо, а иногда даже вопреки его воле. " Так
кто ж ты, наконец? - Я часть той силы, что вечно хочет зла и вечно
совершает благо" (И. Гете. Фауст). Нет необходимости говорить об оче-
видных противоположных случаях бесплодной активности. Поэтому
не следует ли эффекты воздействия выделить в особую категорию пси-
хологических явлений, хотя и связанных, но не отождествляемых с
проявлениями социальной активности индивидов?
Третье измерение личности индивида и будет ответом на все эти
вопросы.
Итак, по-видимому, существует еще одно пространство, в котором
развертывается личность как системное качество индивида. Личность
при этом не только выносится за рамки самого индивидуального субъ-
екта, но и перемещается за пределы его актуальных связей с другими
индивидами, за пределы наличной совместной деятельности с ними.
Здесь как бы вновь происходит погружение личностного в простран-
стно бытия индивида, но на этот раз - в "другого" ("других"). В этом
случае в центре внимания психолога оказываются вклады в других лю-
Деи, которые субъект вольно или невольно осуществляет посредством
Деятельности. Индивид выступает как субъект этих активно осуще-
ствляемых преобразований так или иначе связанных с ним людей. Та-
м образом, мы уже видим личность под новым углом зрения: важ-
нейшие характеристики личности, которые традиционно пытались
отреть в наборе имманентных качеств индивида, предлагается ис-
ь не только в нем самом, но и в других людях.
едонательно, прокладывается новый путь интерпретации лич-
ности: она выступает как идеальная представленность индивида в дру-
гих людях, как его "инобытие" в них (и, между прочим, в себе как
"другом"), как его персонализация. Сущность этой идеальной пред-
ставленности, этих "вкладов" - в тех реальных смысловых преобра-
зованиях, действенных изменениях интеллектуальной и аффектив-
но-потребностной сферы личности другого человека, которые про-
изводят деятельность индивида и его участие в совместной деятель-
ности. "Инобытие" индивида в других людях - это не статический
отпечаток. Речь идет об активном процессе, о своего рода продолже-
нии себя в другом. Здесь схватывается важнейшая особенность лич-.i
ности (если она действительно личность) - обрести вторую, имею-1
щую свою динамику, жизнь в других людях, производить в нихдолго< 1
вечные изменения. ,1
Феномен персонализации открывает возможность пояснить все>1
гда волновавшую человечество проблему личного бессмертия. Еслщ
личность человека не сводится к представленности ее в телесном субтх
екте, а продолжается в других людях, то со смертью индивида лич1
ность полностью" не умирает. Вспомним слова А.С. Пушкина: "Не
весь я не умру... доколь в подлунном мире жив будет хоть один пиип
Индивид как носитель личности уходит из жизни, но, персонализ
рованный в других людях, он продолжается, порождая у них пережи
вания, объясняемые трагичностью разрыва между идеальной щ:
ставленностью индивида и его материальным исчезновением. В с
вах "он живет в нас и после смерти" нет ни мистики, ни чистой ме
форич ности - это констатация факта разрушения целостной псих
логической структуры при сохранении одного из ее звеньев. Я
Разумеется, личность может быть характеризуема только в един
стве всех трех предложенных аспектов рассмотрения: как обнару
кающаяся и опосредствуемая социальной деятельностью идеалы
представленность индивида в других людях, в его связях с ними, t
конец, в нем самом как представителе социального целого. Одна и-S
же черта личности выступает по-разному в каждом из "пространств
но это та же самая черта.
Определяющей характеристикой личности служит ее активное
которая в интраиндивидном плане выступает в явлениях выход>?
рамки ситуативных требований и ролевых предписаний (реактив
сти), то есть в феноменах "надситуативной", "надролевой" активИ
сти; в интериндивидном плане - в поступках, социальных акта)
метаиндивидном плане - в деяниях, то есть в реальных вкладах вД
гих людей. Понятие "деяние" используется здесь в смысле, близК
к гегелевской трактовке: "Деяние - это, собственно говоря, про>
денное изменение и произведенное определение наличного бы
К поступку же относится только то, что из деяния входит в намере-
ние, иначе говоря, было всезнании, то, следовательно, что воля при-
знает своим".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80
дения между целью стремлений и достигаемыми результатами. ИИ
дивид здесь выступает как "трансцендирующее существо". Одна
при этом неадаптивность как выход за границы предустановленно
может иметь непроизвольный и непредотвратимый характер.
Следовательно, если отказаться от принципа неадаптивности,
сейчас же выясняется, что идея субъектности девальвируется: свобв
человека подменяется его зависимостью от внешних обстоятельств
поворотов судьбы; целеустремленность обессмысливается, выглядите
мообманом; целостность утрачивается; развитие лишается вектора
Возможный путь восстановления в правах представлений о сув
ектности индивида заключается в принятии идеи самотрансценМ
цчч. Суть самотрансценденции состоит в предпочтении индивиде
действий, результат которых непредрешен. Открывающаяся инДИ1
ду перспектива неизведанного переживается им как вызов, отвечая
ца который, он производит (полагает) себя как субъект. Стремясь
предрешить непредрешенное, свою зависимость от обстоятельств он
превращает в зависимость обстоятельств от себя как деятеля. Посту-
пая на свой страх и риск, он выявляет особое, скрытое под спудом
других его черт качество - "быть субъектом" себя самого, или, ина-
е - причиной себя.
На основе метода "виртуальной субъектности" (В.А. Петровский,
1975, 1993) очерчен класс явлений активной неадаптивности - в ви-
тальных проявлениях индивида ("бескорыстный риск"), духовно-
практической деятельности ("презумпция существования решения"),
деятельности общения ("испытание близости доверием .деятельно-
сти самосознания ("парадокс Эдипа" - нежелание, чтобы тебя "вы-
числили"; устремленность к измененным состояниям сознания) и др.
Описан гипотетический механизм продуцирования активно-неадап-
тивных действий: имитация условий, породивших неординарный
опыт (в том числе и негативный опыт, что противоречит "закону эф-
фекта" Торндайка). Выделены такие разновидности воспроизводства
условий неординарного опыта, как "эвристическое моделирование"
(что в моих действиях привело к успеху?), "фрустрационное" (что в
моих действиях вызвало неуспех?) и "моделирование границ" (в ка-
ких пределах успех для меня вероятнее неуспеха?). Парадокс состоит
и том, что в ряде случаев для того, чтобы избежать неуспеха в буду-
щем, необходимо подвергнуть себя риску неуспеха в настоящем -
"пройтись по кромке", а это чревато травмой. Требуется дополнитель-
ное побуждение к действию, в функции которого и выступает мотив
самоиспытания индивида как субъекта активности.
В теории самопричинности личности принципиально различают-
ся моменты становления (активная неадаптивность) и существова-
ния индивида как субъекта; "существовать" - значит воспроизводить-
ся, то есть обретать качество своей отраженности в мире (качество
"инобытия").
Метафорически проблема формулируется так: если принять, что,
отстаивая свою субъектность, человек преодолевает границы себя как
Деятеля в своих жизненных, предметных или социальных отношени-
ях с миром, а также отношениях, сложившихся с "самим собой", то
спрашивается: "выходя", в какие миры он "входит", то есть где обре-
"т спою отраженность?
Формулировка того же вопроса, только в другом контексте анали-
была предложена отечественным философом Э.В. Ильенковым.
ЇПрос этот звучал эпатирующе просто: "Где (в каком пространстве)
Чествует личность?"
В теории самопричинности личности совмещаются четыре ответа
на этот вопрос: Жизнь, Культура, Другой человек, Я сам-вотте "про-
странства", где существует личность. Речь, повторяем, идет о суще-
ствовании личности какединомножия субъектов жизнедеятельности,
предметной (культуропорождающей) деятельности, деятельности об- .
щения и, наконец, деятельности самосознания. Иначе говоря, пред- .
полагается, что человек каждой из своих субъектных ипостасей, транс- j
цендируя, вступает в каждую из четырех этих сфер, обретая таким об- 1
разом в них свое присутствие (человек есть "присутствие", писал 1
М.Хайдеггер). i
Наиболее полно такая трактовка личности реализована в исследо>
ваниях "отраженной субъектности" (персонализированности) инди-;
вида в жизненном мире других людей. Именно в этой сфере с особой
рельефностью выступает феномен нетождественности "индивидное
го " и "личностного" в человеке.
Обобщением сказанного о личности в теории самопричинностм
может служить следующее наиболее общее понимание личности. Лич
ность есть особая - идеальная - форма бытия человека, придающад
ему свойство субъективности, то есть способности быть причиной св1
бя, воспроизводить свое бытие в мире.
Принципиально возможны два ракурса анализа источника и форц
обнаружения субъектности человека: синхронический (феноменален
гия "здесь-и-теперь-бытия" личности) и диахронический (анализт
го, как складывается и постепенно выявляется в эволюционно-ист
рическом ряду субъектное качество человека). В этой связи есть смы
сравнить единые по своим базисным ориентирам теорию личное
как самопричинного существа и теорию личности, складывающую
в рамках историко-эволюционного подхода А. Г. Асмолова. Логик
теоретическая аргументация и опорные феномены первой отражая
скорее синхронический аспект существования личности - полагая а
бя как субъект и запечатлеваясь в своей субъектности, человечески
индивид присутствует в том "психологическом пространстве", кот<
рое он может освоить физически или мысленно. Он действует втоЦ
"части" истории, которая столь же является историей человечести
сколь и его собственной личной историей. Путь, который он прои>
сам и который будет пройден им вместе с другими, а в конечном сч
те (за гранью физического его бытия) посредством других, субъект
вируется им как имманентная часть его самого, что и "схвачено
формуле "callsasui".
Иной аспект особо выделен и разработан в рамках историко-эв
люционого подхода к пониманию личности. Метафорически цей
ральная проблема формулируется здесь в виде вопроса: еслиличнс
есть, то "зачем" она есть? Метафоричность вопроса состоит, очевид-
но, 1) том, что автор анализируемого подхода, конечно, далек от ка-
кой-либо телеологизации Истории, и в частности взаимоотношений,
"складывающихся" междуличностью и Историей. Наоборот, ему пре-
тит какая-либо рационализация происходящего. Речь идет лишь о том,
чтобы понять, почему феномен личности сохранился, а точнее, по-
стоянно воспроизводится в истории, какую роль "нерациональное"
(скажем еще более определенно - "иррациональное") играет в про-
цессе становления человека человеком. В личности как системном
качестве индивида А. Г. Асмоловым выделяется социотипическое (его
характеризует преемственность) и индивидуально-своеобразное, вы-
ражаемое термином "индивидуальность". В центре внимания при
этом оказываются: филогенетические предпосылки и следствия ва-
риативности индивидов, становление образцов "необщего действия"
(точнее, становление "необщности" как образца, ценности), механиз-
мы становления, функционирования (установки) и блокирования сте-
реотипов, застопоривающих прогресс, своего рода типизация нети-
пичных индивидуумов (они-то и способны внести вклад в движение
истории), построение и практическая реализация новых моделей об-
разования, центрированных на индивидуальности человека. В рам-
ках этого особого - диахронического - подхода к психологическому
постижению личностного в человеке личность, таким образом, рас-
сматривается как субъект превращения эволюции в историю.
Итак, личность как форма существования субъектности индивида
представлена феноменами не только его "здесь-и-теперь-бытия", но и
его движения в истории. В новом ракурсе они подтверждают взгляд на
личность как самопричинное существо, сущность которого состоит в
определении собственных границ и выходе за их пределы, а сущест-
вование - в многомерной отраженности индивида в мире.
Как же вычленить собственно личностные характеристики инди-
вида в сфере его взаимоотношений с другими людьми, если считать,
что они не совпадают с индивидуально-типологическими особен-
ностями человека и не растворяются без остатка в межиндивидных
связях?
В силу единства, но не тождества личности и индивида личность
к особое "системное качество" индивида раскрывается не в одном
пространстве", или "психологическом измерении", но в трех про-
странствах. Могут быть, соответственно, заданы три аспекта рассмот-
рения личности, три ее репрезентации.
Первый аспект, первое измерение -личность трактуется каксвой-
"о, погруженное в пространство индивидуальной жизни субъекта.
юность прежде всего выступает в аспекте ее индивидуальности,
нее отличиях от других. В этом же измерении обнаруживаются соци-
ально-культурные варианты понимания личности, где подчеркива-
ется социальная детерминация особенностей ее поведения и созна-,
ния. Здесь же и понимание личности как субъекта активности. В этих
интерпретациях содержатся различные способы понимания единич-
ного и всеобщего в индивиде. Взятый в своих индивидуальных раз-т
личиях, индивид выступает в своей нетождественности всеобщему и)
через спое неслияние с ним выявляет себя как личность. Вместе с тем/
в идее присвоения индивидом элементов культуры, предметного бы-
тия общественного целого, личность утверждает свою общность с со-,,
циальным целым. В идее активности индивид как личность оказывав
ется как бы поверх барьеров своей природной или ситуативной orpaj
ниченности.
Второе измерение - способ понимания личности, где сферой ее;
определения и существования становится "пространство межиндиц
видных связей". Не сам по себе индивид, способный к деятельнос-в
и общению, а процессы, в которые включены по меньшей мере да
индивида (а фактически общность, группа), рассматриваются в качв
стве носителей личности каждого из них. Из этого следует, чтолич
ность как бы обретает свое особое бытие, отличающееся от телесное
бытия индивида: "Философ-материалист, понимающий "телесности
личности не столь узко, видящий ее прежде всего в совокупнорт
(в "ансамбле") предметных, вещественно-осязаемых отношений дай
ного индивида к другому индивиду (к другим индивидам), опосре
ствованных через созданные и создаваемые их трудом вещи, точна
через действия с этими вещами (к числу которых относятся и CJIOI
естественного языка), будет искать разгадку "структуры личности
пространстве вне органического тела индивида и именно поэтому, ка
ни парадоксально, - во внутреннем пространстве личности", и
Примечательно, что, переводя рассмотрение личности в это ин-п
риндивидное пространство, мы обретаем возможность ответить на м
прос о том, что представляют собой многие хорошо исследовании
социальной психологией феномены (самоопределение личноСТ
и т. д,). Что это: собственно групповые или личностные явления? П<
видимому, в интериндивидном измерении ложная альтернатива (ЛМ
ностное или групповое?) оказывается преодоленной. Личностное вп
ступает через групповое, групповое - через личностное. Вопрос,
ким образом, снимается.
Ильенков Э.В. Что же такое личность?//С чего начинается личность?
1979,0.216.
Наконец, третье измерение. Необходимость обратиться к нему про-
диктована некоторыми реальными ограничениями, которые прихо-
дится иметь в виду. Спрашивается: а что происходит с личностью ин-
дивида за пределами интериндивидного пространства? Продолжает
ли личность как системное качество индивидов, пребывающих в си-
туации взаимодействия, "существовать" и за границами общей для
них ситуации, "по ту сторону" актуального общения? Второй вопрос.
До сих пор бытие личности предполагалось существующим, то есть
развертывающимся и фиксирующимся главным образом в предмет-
но-вещной или функционально-инструментальной, объектной сто-
роне связей между индивидами. Но, может быть, существуют соб-
ственно субъектные формы фиксации бытия данного индивида в дру-
гих людях? И последний вопрос. Интерсубъектные представления о
личности исходят из имплицитного допущения тождества социаль-
ной активности и ее конечных эффектов. Но это не всегда так. Инди-
вид способен вызвать значимые для другого индивида изменения, од-
нако от собственных побуждений первого лица прямо не зависящие,
возникающие как бы помимо, а иногда даже вопреки его воле. " Так
кто ж ты, наконец? - Я часть той силы, что вечно хочет зла и вечно
совершает благо" (И. Гете. Фауст). Нет необходимости говорить об оче-
видных противоположных случаях бесплодной активности. Поэтому
не следует ли эффекты воздействия выделить в особую категорию пси-
хологических явлений, хотя и связанных, но не отождествляемых с
проявлениями социальной активности индивидов?
Третье измерение личности индивида и будет ответом на все эти
вопросы.
Итак, по-видимому, существует еще одно пространство, в котором
развертывается личность как системное качество индивида. Личность
при этом не только выносится за рамки самого индивидуального субъ-
екта, но и перемещается за пределы его актуальных связей с другими
индивидами, за пределы наличной совместной деятельности с ними.
Здесь как бы вновь происходит погружение личностного в простран-
стно бытия индивида, но на этот раз - в "другого" ("других"). В этом
случае в центре внимания психолога оказываются вклады в других лю-
Деи, которые субъект вольно или невольно осуществляет посредством
Деятельности. Индивид выступает как субъект этих активно осуще-
ствляемых преобразований так или иначе связанных с ним людей. Та-
м образом, мы уже видим личность под новым углом зрения: важ-
нейшие характеристики личности, которые традиционно пытались
отреть в наборе имманентных качеств индивида, предлагается ис-
ь не только в нем самом, но и в других людях.
едонательно, прокладывается новый путь интерпретации лич-
ности: она выступает как идеальная представленность индивида в дру-
гих людях, как его "инобытие" в них (и, между прочим, в себе как
"другом"), как его персонализация. Сущность этой идеальной пред-
ставленности, этих "вкладов" - в тех реальных смысловых преобра-
зованиях, действенных изменениях интеллектуальной и аффектив-
но-потребностной сферы личности другого человека, которые про-
изводят деятельность индивида и его участие в совместной деятель-
ности. "Инобытие" индивида в других людях - это не статический
отпечаток. Речь идет об активном процессе, о своего рода продолже-
нии себя в другом. Здесь схватывается важнейшая особенность лич-.i
ности (если она действительно личность) - обрести вторую, имею-1
щую свою динамику, жизнь в других людях, производить в нихдолго< 1
вечные изменения. ,1
Феномен персонализации открывает возможность пояснить все>1
гда волновавшую человечество проблему личного бессмертия. Еслщ
личность человека не сводится к представленности ее в телесном субтх
екте, а продолжается в других людях, то со смертью индивида лич1
ность полностью" не умирает. Вспомним слова А.С. Пушкина: "Не
весь я не умру... доколь в подлунном мире жив будет хоть один пиип
Индивид как носитель личности уходит из жизни, но, персонализ
рованный в других людях, он продолжается, порождая у них пережи
вания, объясняемые трагичностью разрыва между идеальной щ:
ставленностью индивида и его материальным исчезновением. В с
вах "он живет в нас и после смерти" нет ни мистики, ни чистой ме
форич ности - это констатация факта разрушения целостной псих
логической структуры при сохранении одного из ее звеньев. Я
Разумеется, личность может быть характеризуема только в един
стве всех трех предложенных аспектов рассмотрения: как обнару
кающаяся и опосредствуемая социальной деятельностью идеалы
представленность индивида в других людях, в его связях с ними, t
конец, в нем самом как представителе социального целого. Одна и-S
же черта личности выступает по-разному в каждом из "пространств
но это та же самая черта.
Определяющей характеристикой личности служит ее активное
которая в интраиндивидном плане выступает в явлениях выход>?
рамки ситуативных требований и ролевых предписаний (реактив
сти), то есть в феноменах "надситуативной", "надролевой" активИ
сти; в интериндивидном плане - в поступках, социальных акта)
метаиндивидном плане - в деяниях, то есть в реальных вкладах вД
гих людей. Понятие "деяние" используется здесь в смысле, близК
к гегелевской трактовке: "Деяние - это, собственно говоря, про>
денное изменение и произведенное определение наличного бы
К поступку же относится только то, что из деяния входит в намере-
ние, иначе говоря, было всезнании, то, следовательно, что воля при-
знает своим".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80