«Вы» Ч это не «мы», так как это нечто в
нешнее, но в то же время и не «они», поскольку здесь ца рит не п
ротивопоставление, а известное взаимное притяжение. «Вы» это как бы при
знание, что «они» Ч не абсолютно «они», но могут частично сос
тавлять с «нами» но вую общность Ч какое-то другое, более об
ширное и сложное «мы». Но это новое «мы» разделено на «мы и вы». Каж
дая сторона видит в другой одновременно и «чужих» («они») и «
своих» («мы»). «Как только мы вступили в сферу "вы", каждый человек
оказывается принадлежащим к двум психическим общностям Ч
двум "мы". С этого момента он уже начинает становиться личностью Ч точкой
скрещения разных общ ностей. В частности, он должен научить
ся что-то прикрывать и затаивать то от одних, то от других, следовательно,
его "внутренняя" жизнь начинает обособляться от "внешней"» (Поршнев, 1979). Сле
дующий шаг на этом пути Ч появление собственного, уже индивидуа
льного «я» и преодоление индивидом психологии масс.
Как мы видим, для Поршнева не имеет п
ринципиального значения персонификация массы. Историко-психологичес
ки, видимо, так и было Ч персонификация появи лась позднее в
ыделения индивидуального «я». Хотя сам Поршнев полагал, что до
этого появляется «ты», а затем и «он». Автор выразил свое мнен
ие очень кратко: «на точке соприкосновения "мы" с "они" рождает
ся "он", а "он" трансформируется в "ты". Бог в мировых религиях (хр
истианстве, исламе) Ч это и "он", и "ты"» (Поршнев, 1979). Используя уж
е описанный образ, Поршнев утверждал, что понятию «ты» графически соотв
етствует точка соприкосновения кругов «мы» и «они», когда частично
наложенные друг на друга круги снова раздвигаются до минимально
го соприкосновения. Этот самый «он» в данном случае является персонифи
кацией не только Бога (это Ч высший «Он»), но и более конкретн
ых вождей и вожаков массы. Здесь мы
вновь возвращаемся к Г. Лебону и 3. Фрейд
у.
ь .
46 Часть 1. Массы
Масса и ее вожаки
Особенности поведения массы и, в Ча
стности, ее влияния на входящих в нее индиви дов зависят от и
ндивидуальности лидеров, их типов и от их психологических качеств. Это, б
езусловно, люди особого склада. Г. Лебон именовал их «апостолами», убежде
н ными в том, что они ведут людей к новой вере. «Нет надобности, что
бы число этих апостолов было очень велико для выполнения их
задачи. Надо вспомнить, какое не большое число ревнителей б
ыло достаточно для возбуждения столь крупного движения, как крестовые
походы, Ч событие, быть может, более чудесное, чем насаждение
какой-либо религии, так как миллионы людей были доведены до т
ого, что бросили все, чтобы устремиться на Восток, и возобновляли
не раз это движение, несмотря на са мые крупные неудачи и жес
точайшие лишения» (Лебон, 1991).
Г. Тард полагал, что масса сама нахо
дит себе лидеров, выталкивая их из себя, но большее распространение полу
чили взгляды Лебона. Он описывал четыре основных типа таких «вож
аков». Первый тип Ч это убежденные проповедники, апостолы не
ких верований (религиозных, социальных или сугубо политичес
ких, типа отдельно анализировавшегося Лебоном социализма).
Такие лидеры Ч прообраз толпы. Они как бы несут в себе все ее
основные свойства.
«Загипнотизированные поработивш
ей их верою, они готовы на все жертвы для ее распространения
и кончают даже тем, что исключительно целью своей жизни ставят во
царение этой веры. Эти люди находятся как в полубреду, изучение их требуе
т па тологического исследования их умственного состояния,
но, несмотря на это, они все гда играли в истории громадную ро
ль». Такой «апостол всегда представляет собой ре лигиозно н
астроенный ум, одержимый желанием распространить свое верование; но
вместе с тем и прежде всего это ум простой, совершенно не поддающи
йся влиянию доводов разума. Его логика Ч элементарна. Закон
ы и всякие разъяснения совершенно недоступны его пониманию». Его психи
ка Ч это персонифицированная психоло гия всей массы. Лебон
особо подчеркивал внешнюю «простодушную наивность» этих
людей. Ничто их не затрудняет. Для них ничего нет легче, например, чем пере
строить общество. «Поддаваясь все более и более гипнозу дву
х или трех непрестанно повто ряемых формул, проповедник-соц
иалист чувствует жгучую потребность распростра нять свою веру...
» (Лебон, 1991).
В структуре поведения этого типа
личности особенно выделяется жажда разру шения: «По-видимому, по
чти во все времена имел силу общий психологический за кон, п
о которому нельзя быть апостолом чего-либо, не ощущая настойчивой потреб
ности кого-либо умертвить или что-либо разрушить» (Лебон, 1991).
Второй тип лидеров массы Ч это фан
атики одной идеи. Лебон описывал их так: «Повседневно встреч
аются очень умные люди, даже выдающиеся, теряющие способ но
сть рассуждать, когда дело касается некоторых вопросов. Увлеченные тогд
а своей политическою или религиозною страстью, они обнаруж
ивают изумительное непонимание и нетерпимость. Это случайные фанатики
, фанатизм которых становится опасным лишь тогда, когда его
раздражают» (Лебон, 1991). В обычное время Ч это вполне нормальные с в
иду люди. Однако при возникновении соответствующих об стоя
тельств (возникновение массы, появление «апостола» и т. п.) в них просыпает
ся дремлющая фанатичная сущность. И тогда это Ч самые верные и н
адежные «по-
Глава 1.2. Человек в массе 47
мощники апостолов», их приспешники
и ближайшие подручные, часто движимые осо бой яростью и даж
е вполне отчетливой манией преследования.
Третий тип лидеров массы, по Лебону,
«принадлежит к обширной семье дегене ратов. Занимая, благо
даря своим наследственным порокам, физическим или умствен
ным, низкие положения, из которых нет выхода, они становятся естественны
ми вра гами общества, к которому они не могут приспособитьс
я вследствие своей неизлечи мой неспособности и наследств
енной болезненности. Они Ч естественные защитники доктри
н, которые обещают им и лучшую будущность, и как бы возрождение». У данног
о типа мало фанатизма, нет увлечения одной идеей и даже особой стойкости
веры. Тут все решает личная заинтересованность. По сути, это
лица с сильнейшим комп лексом неполноценности, стремящиес
я гиперкомпенсировать его с помощью той са мой толпы, котор
ую они хотят возглавить. Образно говоря, ими движет простая идея: что «на о
бломках самовластья напишут наши имена». Это никак не стремящиеся лю
бой ценой прославиться Геростраты, а скорее, мстительные и д
остаточно меркан тильные (разумеется, в меру сохранности с
воего интеллекта) неудачники, аутсайдеры социального устройства.
Наконец, четвертый тип лидеров мас
сы, обычно приходящий на смену предыду щим «вожакам» и овла
девающий массой после того, как фанатики ее сформировали и
основательно «разогрели», Ч обычный тиран или диктатор. Это лидер, подб
ирающий власть и пользующийся плодами того, что уже сделала для него воз
главлявшая ся другими толпа. Он может сочетать в себе некот
орые черты предшествующих «про поведников», но не это глав
ное. Он умеет заставить массу полюбить себя и возбудить боя
знь к себе. «За Суллою, Марием и междоусобными войнами выступали Цезарь,
Тиберий, Нерон. За Конвентом Ч Бонапарт, за 48-м годом Ч Напол
еон III » (Лебон,
1991).
По мнению 3. Фрейда, это и есть прообра
з «идеального отца». Масса «уважает силу, добротой же, котор
ая представляется ей всего лишь разновидностью слабости, р
уководствуется лишь в незначительной мере. От своего героя она требует с
илы, даже насилия. Она хочет, чтобы ею владели и ее подавляли,
хочет бояться своего господи на... Хотя потребность массы ид
ет вождю навстречу, он все же должен соответство вать этой п
отребности своими личными качествами. Он должен быть сам захвачен
глубокой верой в идею, чтобы пробудить эту веру в массе; он до
лжен обладать силь ной импонирующей волей, которую перейме
т от него безвольная масса» (Фрейд, 1969). Данные характеристики
во многом совпадают с характеристиками того «пра отца», ко
торому поклонялась первобытная орда. Однако обратим внимание, что даже
Фрейд не ставил появление такого лидера в фатальную зависи
мость от потребностей массы. Все-таки их появление связывал
ось с определенными историческими периодами и, следовательно, некоторы
ми объективными причинами.
Г. Лебон довел свой анализ до конца
XIX века. Анализируя пр
оисходившее в Рос сии в начале XX
века, Н. А. Бердяев писал: «В России появился
новый антропологи ческий тип, новое выражение лиц. У людей э
того типа иная поступь, иные жесты.... Этот новый душевный тип
оказался очень благоприятным плану Ленина, он стал материалом организа
ции коммунистической партии, он стал властвовать над огромной страной».
48
Часть 1. Массы
Однако только к концу
XX столетия стало поня
тно: «Большевики открыли истину, секрет которой заключался в весьма про
стых посылках: масса требует не идей, а лозунгов, не логики, а обещаний, не п
ризывов к размышлениям, а угадывания ее на строения. Тогда о
на превращается из аморфной массы в разрушительную материаль н
ую силу. И XX век использовал искренн
ость в качестве способа достижения цели, превратившись в са
мое неискреннее столетие. Отпала необходимость в проповедни
ках и правдолюбцах Ч их место заняли Троцкие, Муссолини, гит
леры. Кумиры и вож ди масс, способные истерической неистовостью
управлять настроением множества людей, доводя их до искрен
ней жажды разрушения» (Васильев, 1991).
В свое время подобные выводы произв
одили впечатление тенденциозности и социальной ангажированности их а
второв. Однако, если внимательно припомнить, на пример, хотя
бы многократно описанный фанатизм поведения А. Гитлера, известный
из мемуаров современников моноидеизм В. И. Ленина или природную у
щербность, сухорукость и лицо в оспинах И. В. Сталина, то многое представля
ется достаточно убедительным.
Фундаментальным политико-психоло
гическим фактом является то, что всякий раз в истории во гла
ве масс стояли особого типа лидеры Ч не обычные, а во многом
аномальные индивиды. Подчеркнем, что практически все они, за единичными
исклю чениями, были лидерами именно масс. Исчезала или рест
руктурировалась масса Ч - ис чезали, уходили в социально-по
литическое небытие эти лидеры. В свою очередь, если с ними чт
о-то случалось, очень быстро растворялась или видоизменялась ведомая им
и масса.
Распад массы: освобождение индивида
Как уже говорилось, психологическа
я масса Ч в большинстве случаев образование временное. Эмоцион
ально-аффективные потребности входящих в нее индивидов в конце концов и
ссякают или реализуются. Масса становится менее энергичной. В ее
поведении возникает некая пауза, шаткое равновесие. Она зас
тывает, уже не двигаясь вперед, но еще не откатывая назад. Некотор
ое время на индивидов действует инер ция сугубо массовых эм
оций, однако, лишаясь эмоциональной подпитки от самих этих индив
идов, они также иссякают. Масса начинает постепенно распадаться.
Исключим из рассмотрения действие вне
шних по отношению к массе факторов. Разумеется, массой можно
управлять. Внешние управляющие факторы могут как ускорить,
так и замедлить распад психологической массы. Их влияние относится к
проблеме управления массами людей, и будет рассмотрено дальше, н
а конкретном примере психологии толпы. Сейчас нас интересует масса в «чи
стом виде».
Психика всякого индивида, в большей
или меньшей степени, ориентирована на удержание определен
ного баланса эмоционального и рационального. Излишний крен в од
ну из этих сторон начинает требовать компенсации. Рано или поздно она до
сти гается Ч и тогда начинается крен в противоположную сто
рону. Сильное эмоциональ ное напряжение, переживаемое инди
видом в массе, сопровождаемое двигательной ажитацией, треб
ует огромного количества психофизиологической энергии. Постелен-
Глава 1.2. Человек в массе 49
но она иссякает. И в тот момент, когда
она иссякает окончательно, когда замедляются шаги еще только что куда-т
о стремившейся массы, когда стихают еще только что громогласные крики и
руки больше не тянутся ни вниз, за булыжником Ч «орудием пролетариата»,
ни вверх, в знак любви и приветствия, психологическое существова
ние массы завершается.
Разумеется, это происходит не однов
ременно. Вначале масса распадается на отдельные, достаточно кру
пные фрагменты. От нее постепенно откалываются срав нитель
но небольшие части. В свою очередь, эти части и фрагменты быстро атомизи-
руются, превращаясь в группки индивидов, часто с удивлением смот
рящих друг на друга. Чувство полной общности, еще недавно притягивавшее
их друг к другу и ка завшееся незыблемым, вдруг куда-то исчез
ает. Каждый вспоминает о своих, индиви дуальных делах и проблема
х, оглядывается по сторонам и смотрит на часы, как бы заново о
риентируясь во времени и пространстве. В массе чувство времени и простра
н ства теряется, человек дезориентируется в основных коорд
инатах жизни. Пережива ющие сильные эмоции люди Ч это те «с
частливые», которые «часов не наблюдают». Выходя из массы, они вы
нуждены ориентироваться заново.
Рациональное сознание возвращается по
степенно, часто с трудом. Как правило, индивид выходит из массы психологи
чески крайне уставшим и эмоционально обес силенным. Выше мы
уже говорили о феномене амнезии, который часто наблюдается у вышедших и
з массы людей Ч они просто не могут толком вспомнить, что делали,
где были, что происходило вокруг. Главный вопрос, на который о
ни затрудняются от ветить: почему они оказались в массе? Так
им образом, даже иссякая, базовая потребность в регуляции эмоциональны
х состояний, которая привела их в массу, так и оста ется неосознан
ной.
Безусловно, мы описали достаточно к
райний случай. В зависимости от вида и характеристик массы, целей и качес
тв ее лидеров описанные явления могут быть выра жены и знач
ительно слабее. Однако от этого суть не меняется. Членам любой массы Ч
и участникам бесчинствующей толпы, и болельщикам после футб
ольного матча, и зрителям после захватывающего спектакля, и даже
телезрителям после увлекатель ного боевика требуется врем
я для своего рода «возвращения в реальную жизнь». В этом смы
сле пребывание в массе безусловно оказывает наркотическое воздействие
на индивида. Оно изменяет его сознание, трансформирует его так, что возвр
ащение к нормальному состоянию требует специальных усилий
. В отдельных случаях Ч напри мер, массы, переживающей стихи
йное бедствие, Ч это требует особой психокоррек- ционной ра
боты. Так было, например, с массой армян, переживших в 1989 г. спитак ск
ое землетрясение. Причем подчеркнем: речь идет не только о массе-толпе сп
асав шихся от бедствия жителей самого Спитака. Переживание
трагедии сформировало огромную массу всех армян, даже проживав
ших вдали от разрушений.
Аналогичные состояния часто переж
ивались людьми и при выходе из масс, испы тывавших положите
льные эмоции. Примерами могут служить те же латиноамерикан ские
карнавалы, а также различные религиозные праздники. Наконец, примером яв
ляется и появление массы, празднующей победу; масса такого рода возникл
а после объявления о капитуляции гитлеровской Германии и п
обеде советского народа в Ве ликой Отечественной войне. В м
еньших по размерам странах примеры массы, возни кающей в ре
зультате военной победы, были еще более очевидны.
50
Часть 1. Массы
Основные выводы
1.
Анализ показывает, что в основе возникновен
ия массы лежат не только внешние
(физические, социальные, политические),
но прежде всего внутренние, психоло
гические механизмы. Главный из них
Ч потребность человека в идентификации
себя с большой общностью для р
егуляции своих эмоциональных состояний. Она
актуализиру
ется при сильных эмоциях, граничащих с аффектом, когда человек не
может справиться с таким состоянием. Именно в этих случаях е
му требуется фи
зическое соединение с другими людьми, испытыв
ающими аналогичные состоя
ния.
2.
В массе индивидуальное поведение претерпев
ает значительные изменения, в со
вокупности составляющие
феномен обезличивания человека. Основные механиз
мы влияния
массы на индивида Ч заражение, подражание и внушение Ч тесно
связаны между собой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71
нешнее, но в то же время и не «они», поскольку здесь ца рит не п
ротивопоставление, а известное взаимное притяжение. «Вы» это как бы при
знание, что «они» Ч не абсолютно «они», но могут частично сос
тавлять с «нами» но вую общность Ч какое-то другое, более об
ширное и сложное «мы». Но это новое «мы» разделено на «мы и вы». Каж
дая сторона видит в другой одновременно и «чужих» («они») и «
своих» («мы»). «Как только мы вступили в сферу "вы", каждый человек
оказывается принадлежащим к двум психическим общностям Ч
двум "мы". С этого момента он уже начинает становиться личностью Ч точкой
скрещения разных общ ностей. В частности, он должен научить
ся что-то прикрывать и затаивать то от одних, то от других, следовательно,
его "внутренняя" жизнь начинает обособляться от "внешней"» (Поршнев, 1979). Сле
дующий шаг на этом пути Ч появление собственного, уже индивидуа
льного «я» и преодоление индивидом психологии масс.
Как мы видим, для Поршнева не имеет п
ринципиального значения персонификация массы. Историко-психологичес
ки, видимо, так и было Ч персонификация появи лась позднее в
ыделения индивидуального «я». Хотя сам Поршнев полагал, что до
этого появляется «ты», а затем и «он». Автор выразил свое мнен
ие очень кратко: «на точке соприкосновения "мы" с "они" рождает
ся "он", а "он" трансформируется в "ты". Бог в мировых религиях (хр
истианстве, исламе) Ч это и "он", и "ты"» (Поршнев, 1979). Используя уж
е описанный образ, Поршнев утверждал, что понятию «ты» графически соотв
етствует точка соприкосновения кругов «мы» и «они», когда частично
наложенные друг на друга круги снова раздвигаются до минимально
го соприкосновения. Этот самый «он» в данном случае является персонифи
кацией не только Бога (это Ч высший «Он»), но и более конкретн
ых вождей и вожаков массы. Здесь мы
вновь возвращаемся к Г. Лебону и 3. Фрейд
у.
ь .
46 Часть 1. Массы
Масса и ее вожаки
Особенности поведения массы и, в Ча
стности, ее влияния на входящих в нее индиви дов зависят от и
ндивидуальности лидеров, их типов и от их психологических качеств. Это, б
езусловно, люди особого склада. Г. Лебон именовал их «апостолами», убежде
н ными в том, что они ведут людей к новой вере. «Нет надобности, что
бы число этих апостолов было очень велико для выполнения их
задачи. Надо вспомнить, какое не большое число ревнителей б
ыло достаточно для возбуждения столь крупного движения, как крестовые
походы, Ч событие, быть может, более чудесное, чем насаждение
какой-либо религии, так как миллионы людей были доведены до т
ого, что бросили все, чтобы устремиться на Восток, и возобновляли
не раз это движение, несмотря на са мые крупные неудачи и жес
точайшие лишения» (Лебон, 1991).
Г. Тард полагал, что масса сама нахо
дит себе лидеров, выталкивая их из себя, но большее распространение полу
чили взгляды Лебона. Он описывал четыре основных типа таких «вож
аков». Первый тип Ч это убежденные проповедники, апостолы не
ких верований (религиозных, социальных или сугубо политичес
ких, типа отдельно анализировавшегося Лебоном социализма).
Такие лидеры Ч прообраз толпы. Они как бы несут в себе все ее
основные свойства.
«Загипнотизированные поработивш
ей их верою, они готовы на все жертвы для ее распространения
и кончают даже тем, что исключительно целью своей жизни ставят во
царение этой веры. Эти люди находятся как в полубреду, изучение их требуе
т па тологического исследования их умственного состояния,
но, несмотря на это, они все гда играли в истории громадную ро
ль». Такой «апостол всегда представляет собой ре лигиозно н
астроенный ум, одержимый желанием распространить свое верование; но
вместе с тем и прежде всего это ум простой, совершенно не поддающи
йся влиянию доводов разума. Его логика Ч элементарна. Закон
ы и всякие разъяснения совершенно недоступны его пониманию». Его психи
ка Ч это персонифицированная психоло гия всей массы. Лебон
особо подчеркивал внешнюю «простодушную наивность» этих
людей. Ничто их не затрудняет. Для них ничего нет легче, например, чем пере
строить общество. «Поддаваясь все более и более гипнозу дву
х или трех непрестанно повто ряемых формул, проповедник-соц
иалист чувствует жгучую потребность распростра нять свою веру...
» (Лебон, 1991).
В структуре поведения этого типа
личности особенно выделяется жажда разру шения: «По-видимому, по
чти во все времена имел силу общий психологический за кон, п
о которому нельзя быть апостолом чего-либо, не ощущая настойчивой потреб
ности кого-либо умертвить или что-либо разрушить» (Лебон, 1991).
Второй тип лидеров массы Ч это фан
атики одной идеи. Лебон описывал их так: «Повседневно встреч
аются очень умные люди, даже выдающиеся, теряющие способ но
сть рассуждать, когда дело касается некоторых вопросов. Увлеченные тогд
а своей политическою или религиозною страстью, они обнаруж
ивают изумительное непонимание и нетерпимость. Это случайные фанатики
, фанатизм которых становится опасным лишь тогда, когда его
раздражают» (Лебон, 1991). В обычное время Ч это вполне нормальные с в
иду люди. Однако при возникновении соответствующих об стоя
тельств (возникновение массы, появление «апостола» и т. п.) в них просыпает
ся дремлющая фанатичная сущность. И тогда это Ч самые верные и н
адежные «по-
Глава 1.2. Человек в массе 47
мощники апостолов», их приспешники
и ближайшие подручные, часто движимые осо бой яростью и даж
е вполне отчетливой манией преследования.
Третий тип лидеров массы, по Лебону,
«принадлежит к обширной семье дегене ратов. Занимая, благо
даря своим наследственным порокам, физическим или умствен
ным, низкие положения, из которых нет выхода, они становятся естественны
ми вра гами общества, к которому они не могут приспособитьс
я вследствие своей неизлечи мой неспособности и наследств
енной болезненности. Они Ч естественные защитники доктри
н, которые обещают им и лучшую будущность, и как бы возрождение». У данног
о типа мало фанатизма, нет увлечения одной идеей и даже особой стойкости
веры. Тут все решает личная заинтересованность. По сути, это
лица с сильнейшим комп лексом неполноценности, стремящиес
я гиперкомпенсировать его с помощью той са мой толпы, котор
ую они хотят возглавить. Образно говоря, ими движет простая идея: что «на о
бломках самовластья напишут наши имена». Это никак не стремящиеся лю
бой ценой прославиться Геростраты, а скорее, мстительные и д
остаточно меркан тильные (разумеется, в меру сохранности с
воего интеллекта) неудачники, аутсайдеры социального устройства.
Наконец, четвертый тип лидеров мас
сы, обычно приходящий на смену предыду щим «вожакам» и овла
девающий массой после того, как фанатики ее сформировали и
основательно «разогрели», Ч обычный тиран или диктатор. Это лидер, подб
ирающий власть и пользующийся плодами того, что уже сделала для него воз
главлявшая ся другими толпа. Он может сочетать в себе некот
орые черты предшествующих «про поведников», но не это глав
ное. Он умеет заставить массу полюбить себя и возбудить боя
знь к себе. «За Суллою, Марием и междоусобными войнами выступали Цезарь,
Тиберий, Нерон. За Конвентом Ч Бонапарт, за 48-м годом Ч Напол
еон III » (Лебон,
1991).
По мнению 3. Фрейда, это и есть прообра
з «идеального отца». Масса «уважает силу, добротой же, котор
ая представляется ей всего лишь разновидностью слабости, р
уководствуется лишь в незначительной мере. От своего героя она требует с
илы, даже насилия. Она хочет, чтобы ею владели и ее подавляли,
хочет бояться своего господи на... Хотя потребность массы ид
ет вождю навстречу, он все же должен соответство вать этой п
отребности своими личными качествами. Он должен быть сам захвачен
глубокой верой в идею, чтобы пробудить эту веру в массе; он до
лжен обладать силь ной импонирующей волей, которую перейме
т от него безвольная масса» (Фрейд, 1969). Данные характеристики
во многом совпадают с характеристиками того «пра отца», ко
торому поклонялась первобытная орда. Однако обратим внимание, что даже
Фрейд не ставил появление такого лидера в фатальную зависи
мость от потребностей массы. Все-таки их появление связывал
ось с определенными историческими периодами и, следовательно, некоторы
ми объективными причинами.
Г. Лебон довел свой анализ до конца
XIX века. Анализируя пр
оисходившее в Рос сии в начале XX
века, Н. А. Бердяев писал: «В России появился
новый антропологи ческий тип, новое выражение лиц. У людей э
того типа иная поступь, иные жесты.... Этот новый душевный тип
оказался очень благоприятным плану Ленина, он стал материалом организа
ции коммунистической партии, он стал властвовать над огромной страной».
48
Часть 1. Массы
Однако только к концу
XX столетия стало поня
тно: «Большевики открыли истину, секрет которой заключался в весьма про
стых посылках: масса требует не идей, а лозунгов, не логики, а обещаний, не п
ризывов к размышлениям, а угадывания ее на строения. Тогда о
на превращается из аморфной массы в разрушительную материаль н
ую силу. И XX век использовал искренн
ость в качестве способа достижения цели, превратившись в са
мое неискреннее столетие. Отпала необходимость в проповедни
ках и правдолюбцах Ч их место заняли Троцкие, Муссолини, гит
леры. Кумиры и вож ди масс, способные истерической неистовостью
управлять настроением множества людей, доводя их до искрен
ней жажды разрушения» (Васильев, 1991).
В свое время подобные выводы произв
одили впечатление тенденциозности и социальной ангажированности их а
второв. Однако, если внимательно припомнить, на пример, хотя
бы многократно описанный фанатизм поведения А. Гитлера, известный
из мемуаров современников моноидеизм В. И. Ленина или природную у
щербность, сухорукость и лицо в оспинах И. В. Сталина, то многое представля
ется достаточно убедительным.
Фундаментальным политико-психоло
гическим фактом является то, что всякий раз в истории во гла
ве масс стояли особого типа лидеры Ч не обычные, а во многом
аномальные индивиды. Подчеркнем, что практически все они, за единичными
исклю чениями, были лидерами именно масс. Исчезала или рест
руктурировалась масса Ч - ис чезали, уходили в социально-по
литическое небытие эти лидеры. В свою очередь, если с ними чт
о-то случалось, очень быстро растворялась или видоизменялась ведомая им
и масса.
Распад массы: освобождение индивида
Как уже говорилось, психологическа
я масса Ч в большинстве случаев образование временное. Эмоцион
ально-аффективные потребности входящих в нее индивидов в конце концов и
ссякают или реализуются. Масса становится менее энергичной. В ее
поведении возникает некая пауза, шаткое равновесие. Она зас
тывает, уже не двигаясь вперед, но еще не откатывая назад. Некотор
ое время на индивидов действует инер ция сугубо массовых эм
оций, однако, лишаясь эмоциональной подпитки от самих этих индив
идов, они также иссякают. Масса начинает постепенно распадаться.
Исключим из рассмотрения действие вне
шних по отношению к массе факторов. Разумеется, массой можно
управлять. Внешние управляющие факторы могут как ускорить,
так и замедлить распад психологической массы. Их влияние относится к
проблеме управления массами людей, и будет рассмотрено дальше, н
а конкретном примере психологии толпы. Сейчас нас интересует масса в «чи
стом виде».
Психика всякого индивида, в большей
или меньшей степени, ориентирована на удержание определен
ного баланса эмоционального и рационального. Излишний крен в од
ну из этих сторон начинает требовать компенсации. Рано или поздно она до
сти гается Ч и тогда начинается крен в противоположную сто
рону. Сильное эмоциональ ное напряжение, переживаемое инди
видом в массе, сопровождаемое двигательной ажитацией, треб
ует огромного количества психофизиологической энергии. Постелен-
Глава 1.2. Человек в массе 49
но она иссякает. И в тот момент, когда
она иссякает окончательно, когда замедляются шаги еще только что куда-т
о стремившейся массы, когда стихают еще только что громогласные крики и
руки больше не тянутся ни вниз, за булыжником Ч «орудием пролетариата»,
ни вверх, в знак любви и приветствия, психологическое существова
ние массы завершается.
Разумеется, это происходит не однов
ременно. Вначале масса распадается на отдельные, достаточно кру
пные фрагменты. От нее постепенно откалываются срав нитель
но небольшие части. В свою очередь, эти части и фрагменты быстро атомизи-
руются, превращаясь в группки индивидов, часто с удивлением смот
рящих друг на друга. Чувство полной общности, еще недавно притягивавшее
их друг к другу и ка завшееся незыблемым, вдруг куда-то исчез
ает. Каждый вспоминает о своих, индиви дуальных делах и проблема
х, оглядывается по сторонам и смотрит на часы, как бы заново о
риентируясь во времени и пространстве. В массе чувство времени и простра
н ства теряется, человек дезориентируется в основных коорд
инатах жизни. Пережива ющие сильные эмоции люди Ч это те «с
частливые», которые «часов не наблюдают». Выходя из массы, они вы
нуждены ориентироваться заново.
Рациональное сознание возвращается по
степенно, часто с трудом. Как правило, индивид выходит из массы психологи
чески крайне уставшим и эмоционально обес силенным. Выше мы
уже говорили о феномене амнезии, который часто наблюдается у вышедших и
з массы людей Ч они просто не могут толком вспомнить, что делали,
где были, что происходило вокруг. Главный вопрос, на который о
ни затрудняются от ветить: почему они оказались в массе? Так
им образом, даже иссякая, базовая потребность в регуляции эмоциональны
х состояний, которая привела их в массу, так и оста ется неосознан
ной.
Безусловно, мы описали достаточно к
райний случай. В зависимости от вида и характеристик массы, целей и качес
тв ее лидеров описанные явления могут быть выра жены и знач
ительно слабее. Однако от этого суть не меняется. Членам любой массы Ч
и участникам бесчинствующей толпы, и болельщикам после футб
ольного матча, и зрителям после захватывающего спектакля, и даже
телезрителям после увлекатель ного боевика требуется врем
я для своего рода «возвращения в реальную жизнь». В этом смы
сле пребывание в массе безусловно оказывает наркотическое воздействие
на индивида. Оно изменяет его сознание, трансформирует его так, что возвр
ащение к нормальному состоянию требует специальных усилий
. В отдельных случаях Ч напри мер, массы, переживающей стихи
йное бедствие, Ч это требует особой психокоррек- ционной ра
боты. Так было, например, с массой армян, переживших в 1989 г. спитак ск
ое землетрясение. Причем подчеркнем: речь идет не только о массе-толпе сп
асав шихся от бедствия жителей самого Спитака. Переживание
трагедии сформировало огромную массу всех армян, даже проживав
ших вдали от разрушений.
Аналогичные состояния часто переж
ивались людьми и при выходе из масс, испы тывавших положите
льные эмоции. Примерами могут служить те же латиноамерикан ские
карнавалы, а также различные религиозные праздники. Наконец, примером яв
ляется и появление массы, празднующей победу; масса такого рода возникл
а после объявления о капитуляции гитлеровской Германии и п
обеде советского народа в Ве ликой Отечественной войне. В м
еньших по размерам странах примеры массы, возни кающей в ре
зультате военной победы, были еще более очевидны.
50
Часть 1. Массы
Основные выводы
1.
Анализ показывает, что в основе возникновен
ия массы лежат не только внешние
(физические, социальные, политические),
но прежде всего внутренние, психоло
гические механизмы. Главный из них
Ч потребность человека в идентификации
себя с большой общностью для р
егуляции своих эмоциональных состояний. Она
актуализиру
ется при сильных эмоциях, граничащих с аффектом, когда человек не
может справиться с таким состоянием. Именно в этих случаях е
му требуется фи
зическое соединение с другими людьми, испытыв
ающими аналогичные состоя
ния.
2.
В массе индивидуальное поведение претерпев
ает значительные изменения, в со
вокупности составляющие
феномен обезличивания человека. Основные механиз
мы влияния
массы на индивида Ч заражение, подражание и внушение Ч тесно
связаны между собой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71