Остается глав
ное. В основе возникновения массы лежат индивидуальные потребности в ид
ен тификации себя с большим количеством людей ради регуляц
ии своих эмоциональ ных состояний. Причем эта потребность о
бычно актуализируется в тех случаях, когда речь идет о сильн
ых эмоциональных состояниях, с которыми сам индивид справить-
36 Часть 1. Массы
ся не может. Тогда ему и необходима
особая идентификация Ч не психологическое отождествление себ
я с другими людьми, а физическое соединение с ними.
В одном из вариантов классификации базо
вых человеческих потребностей, разработанной А. Маслоу, присутствует п
отребность в идентификации себя с большой группой. В наибол
ее очевидном виде это потребность в идентификации с националь
но-этническими, социальными (стратификационными, классовым
и, профессиональными), демографическими или даже половыми группами. В ме
нее очевидном и реже встречающемся виде Ч это идентификация не с той ил
и иной конкретной организо ванной группой, а именно с массой как
с большим множеством разных людей, спо собных разделять эмо
циональные состояния человека.
Описываемая нами потребность челов
ека в идентификации себя с массой ради ре гуляции своих эмо
циональных состояний имеет две основные направленности, при че
м обе Ч явно эмоционально-аффективного характера. С одной стороны, потр
еб ность быть в массе связана с внутренними требованиями сн
ижения или разрядки определенных (обычно резко отрицатель
ных) эмоциональных состояний. На похоро ны человека в больш
инстве культур родственники приглашают какое-то количество люд
ей, чтобы они разделили (то есть облегчили) их горе. Так формируются своеоб
разные мнкромассы. В большем формате могут возникать массы
людей, недовольных или обиженных теми или иными аспектами жизни
, способные «разрядить» свое недовольство беспорядками, погромами или
даже свержением власти.
В основе такой потребности прежде всег
о лежит обеспечение психологической безопасности и избега
ние опасности не столько реальной, сколько предвосхищаемой, т. е.
все то же преодоление отрицательных эмоциональных состояний. Понятно, ч
то физическая принадлежность к массе обычно защищает человека в ситуац
иях, когда индивидуальными усилиями обеспечить безопаснос
ть затруднительно. Как писал поэт: «Трудно человеку, когда о
дин. Страшно одному, один Ч не воин. Каждый силь ный ему госп
один, и даже слабые, если двое». 3. Фрейд был строже и жестче: «Отдель
ный человек чувствует себя незавершенным, если он один» (Фре
йд, 1969). Пресло вутые «чувство локтя», ощущение «плеча к плечу»
, «сомкнутых рядов» и т. п. порож дают уверенность в своих силах, и д
аже могущество Ч сила массы передается отдельному человеку, успокаива
я его. В конце концов, присутствие массы успокаивает даже самые сильные и
з страхов. Не случайно в народе подмечено: «На миру и смерть красна».
С другой стороны, та же самая потреб
ность связана с внутренними требованиями усиления эмоциональн
ых состояний (как явно положительных, так и, реже, особого кла
сса отрицательных эмоций, тесно связанных с эмоциями положительными; на
при мер, гнев и ненависть к врагу надо укреплять для ощущени
я справедливости своих действий и убежденности в победе над ним
). Эта противоположная сторона данной потребности наиболее
наглядно проявляется в связи с теми же внутренними потреб н
остями. Приведем несколько примеров. В традициях большинства народов от
мечать даже личные или семейные положительно-эмоциональны
е события (успехи, дни рож дения, свадьбы, разного рода годовщ
ины) приглашением других людей, т. е. вновь с образованием осо
бой микромассы. В ритуалы праздников большего масштаба, как прав
ило, входят так или иначе называемые народные гуляния. Наиболее яркие пр
и меры такого рода Ч массовые латиноамериканские карнава
лы или религиозные
Глава 1.2. Человек в массе 37
праздники. Последние представляют
собой особый пример, относящийся к обеим сто ронам потребности в
регуляции эмоциональных состояний. Религиозные массы со б
ираются как для снижения отрицательных эмоциональных состояний (одна и
з функций церкви Ч релаксационная), так и для усиления положительных со
стояний (еще одна функция церкви Ч воодушевляюще-мобилизующая).
В целом же, за счет этих двух компонентов осуществляется гла
вное для описываемой нами потребности Ч в религиозной мас
се происходит укрепление веры как общего эмоционального состо
яния массы людей.
Таким образом, становится достаточно о
чевидным, что массе, безусловно, предшествует индивид. У человека сущест
вует потребность быть в массе, мотивирован ная, в свою очере
дь, потребностью регулировать свои эмоциональные состояния, ум
еньшая отрицательные и усиливая («укрепляя») положительные эмоции. Она а
к туализируется в особо сложные моменты, связанные как с вн
ешними воздействиями (появление новых источников страхов и
ли, напротив, радости), так и внутренними психическими состо
яниями. Известно, например, что сильные чувства как бы требуют, чтобы чел
овек поделился ими с другими людьми: о своей первой любви молодо
му человеку хочется рассказать буквально всему миру.
Давно подмечено, что самым удивительным
и вместе с тем важным феноменом массы является повышение аффективности
у каждого отдельного ее члена. «Можно сказать ...что аффекты ч
еловека едва ли дорастают до такой силы, как это бывает в массе, а к
роме того, для участников является наслаждением так безудержно преда
ваться своим страстям, при этом растворяясь в массе, теряя чу
вство своей индивидуальной обособленности» (Фрейд, 1969). Разумеется, это не
относится ко всем аффек там Ч индивидуальный страх смерти
, безусловно, всегда сильнее массового Ч чтобы его уменьшит
ь, человек и идет в массу, к другим людям. Христианская церковь пред
лагает обряд соборования, т. е. примыкания к незримой, виртуальной
массе. Однако дело даже не в этом. У. Макдауголл, Фрейд и многи
е другие авторы связывали верно описанные феномены усиления аф
фективности в массе со свойствами самой массы, как бы «разог
ревающей» включенных в нее индивидов. Однако они не учитывали, что
этому предшествует совсем обратный процесс: обладающие сходным
и эмоциональ ными потребностями индивиды создают массы св
оими эмоциями. Люди первичны, а массы вторичны. Более того, именно
сильные эмоции образующих массу людей Ч основа энергетики массы. Иных и
сточников просто нет.
Однако за удовлетворение потребно
сти быть в массе и регулировать свои эмоции индивиду приходится расплач
иваться отключением рациональных компонентов пси хики, сн
ижением критичности восприятия, чувства собственного «я» и, в целом, опр
е деленной временной деиндивидуализацией. Однако и это предста
вляется естествен ным для человеческой психики. Если согла
ситься с подавляющим большинством пси хологов, считающих, ч
то человеку присуща потребность быть личностью (связанная
с развитием индивидуального сознания и самоопределения, т. е. выражающая
про грессивные тенденции общечеловеческого развития), то м
ожно предположить и другое. Человеку присуща и противоположная потребн
ость, регрессивного характера Ч потребность не быть личностью,
а напротив, раствориться в массе. Э. Фромм назы вал это «бегст
вом от свободы». Именно уставая от индивидуальной свободы и, глав
ное, связанной с ней индивидуальной ответственности, от необ
ходимости жить все более рационально, индивид бежит в массу.
38 Часть 1. Массы
3. Фрейд писал: «Масса производит н
а отдельного человека впечатление неогра ниченной мощи... Н
а мгновение она заменяет все человеческое общество, являющее
ся носителем авторитета, наказаний которого страшились и во
имя которого себя столько ограничивали» (Фрейд, 1969). Тут и прои
сходит знаменитый фрейдовский катарсис Ч эмоциональное
очищение от одних эмоций посредством появления дру гих. «Ма
сса кажется нам вновь ожившей первобытной ордой. Так же как в каждом
отдельном человеке первобытный человек фактически сохран
ился, так и из любой человеческой толпы может снова возникн
уть первобытная орда... Мы должны сделать вывод, что психолог
ия массы является древнейшей психологией человечества: все, что
мы, пренебрегая всеми остатками массы, изолировали как псих
ологию индивидуаль ности, выделилось лишь позднее, постепе
нно и, так сказать, все еще только частично, из древней массов
ой психологии» (Фрейд, 1969). Значит, потенциально возможность р
егресса индивидуальной психологии заложена в самой природе и истории с
танов ления человеческой психики. «Некоторые черты в харак
теристике Лебона подтверж дают право отождествить массов
ую душу с душой примитивного человека» (Фрейд, 1969).
Об этом говорил и К. Юнг, считавший,
что в массе у человека в психике воскресают архетипы Ч фен
омены явно регрессивного характера. Однако эти авторы, как и многие друг
ие вслед за ними, полагали, что это происходит просто в результате влияни
я массы на людей. Практически никто не допускал, что первичн
о обратное влияние: индивиды собираются в массы для реализа
ции своих определенных потребностей. Иногда это происходи
т под влиянием внешних (обычно пугающих) обстоятельств, и тогда реа
лизуется одна из сторон этой потребности. Иногда это происх
одит совершенно доб ровольно, и тогда реализуется другая ст
орона все той же потребности.
Теперь становится достаточно ясны
м даже то, что происходит после того, как потребность, заставлявшая людей
соединяться в массу, иссякает или реализуется. Мас са прост
о распадается Ч в силу того, что достигшие своих целей индивиды вновь ме
няют свои психологические качества, возвращаясь в домассо
вое состояние (разуме ется, за исключением тех очевидных сл
учаев, когда возникшая масса обретает определенную стабил
ьность и становится долговременным общественным феноме н
ом Ч о них мы будем говорить отдельно).
Таким образом, определенная потреб
ность приводит индивида в массу. Там, при отсутствии его вся
кого сопротивления (что значит, добровольно), незаметно для него
меняется его психика. По прошествии некоторого времени при
ведшая его в массу по требность иссякает, и он выходит из мас
сы Ч с новым опытом, и с теми или иными, преходящими или уже х
роническими, изменениями психики. Обратим внимание, что это
т, завершающий бытие массы процесс, также практически никем не исследова
лся психологически. Но пойдем по порядку. Прежде чем задаваться вопросам
и о распаде массы на отдельных индивидов, рассмотрим, что же происходит в
середине логической цепочки Ч что происходит с индивидом, когда он нах
одится в массе.
.
Влияние массы на индивида
Х '
Общепризнанно, что масса значитель
но изменяет индивидуальную психику и инди видуальное пове
дение. При этом существенно, что масса, вовлекающая в себя значи-
Глава 1.2. Человек в массе 39
тельное число людей, не только стира
ет групповые и все прочие различия между ними. Она в значительной
мере трансформирует всю индивидуальную психику, целиком подчиняя себе
индивидуальное сознание. Еще Г. Лебон отмечал, что в массе ст
ираются индивидуальные различия отдельных людей и тем самым исчезает и
х своеобразие. Если говорить совсем кратко, то масса нивелирует всю инди
видуальную пси хику, уравнивая во многих отношениях соверш
енно разных людей. По Лебону, глав ные отличительные призна
ки индивида в массе таковы: анонимность и исчезновение сознател
ьной личности, преобладание бессознательной личности, снижение интел
лекта и всей рациональной сферы, ориентация массой мыслей и
чувств индивидов в одном и том же направлении, формирование
у индивидов тенденции к безотлагатель ному осуществлению внуш
енных им идей. «Индивид не является больше самим со бой, он ст
ал безвольным автоматом» ( Le
Bon ,
1895). Механизмами психологического влияния массы на индивида
являются заражение, подражание и внушение.
Более современные авторы рассматр
ивают происходящие с индивидом в массе из менения несколько по-д
ругому. Эти изменения предполагают:
1)
повышение эмоциональности восприятия всего, что
он видит и слышит;
2)
повышение внушаемости и соответственного у
меньшения степени критического
отношения к самому себе и
способности рациональной переработки воспринима
емой инфор
мации;
3)
подавление чувства ответственности за собственное поведени
е;
4)
появление чувства силы и сознания анонимности.
Сразу подчеркнем, что в различных
видах массы степень изменения психического состояния индивида будет н
еодинаковой в зависимости от ситуационных, субъек тивных и даже
идеологических факторов.
Однако не все так ужасно для индиви
да. Утрачивая индивидуальную ответствен ность, он обретает ощущ
ение всемогущества и безответственности. Криминалисты зна
ют: даже в групповых преступлениях трудно определить личную меру ответс
твен-ности каждого индивида и конкретно осуществлявшиеся им действия. Е
ще хуже дело обстоит с деяниями массы. В свое время американская
полиция зашла в тупик, рассматривая множество случаев линчевания негро
в ку-клукс-клановцами. Факты пре ступления были налицо, но оп
ределить конкретных убийц не удавалось. Убивала масса, в кот
орой потом никто искренне не мог вспомнить, что же конкретно кто (в том
числе и он сам) делал.
Исследуя после Второй мировой войны пре
словутое «чувство вины» немцев за многочисленные преступл
ения в ходе военных действий, философ М. Хайдеггер за шел в по
лный тупик. Чтобы выйти из него, ему пришлось придумывать особое поня
тие. Он выдумал новое существительное из безличного оборота
: Das Man
. Это одно временно все и никт
о. Кто убивал? Ч Das
Man . Кто виноват? Ч
Das Man
. Преступле ния совершала мас
са. Значит, виноваты все немцы. Все вообще Ч и, одновременно,
никто конкретно. Массу же наказать нельзя. Главарей, «вожаков» массы осу
дил Нюрн бергский процесс. Но когда победившие союзники поп
ытались провести «денацифи кацию» Германии, ничего не полу
чилось. В нацистской партии были все. Нельзя же было лишать с
трану учителей, врачей, транспортников только за то, что они входили
з эту массу? Так и пришлось ограничиться чисто формальным по
дходом и быстро свернуть процесс денацификации.
40
Часть 1. Массы
Рассмотрим происходящие с индиви
дом в массе изменения подробнее. По 3. Фрейду, «индивид, находя
щийся в продолжение некоторого времени в зоне актив ной массы, в
падает вскоре вследствие излучений, исходящих от нее, или по какой-
либо другой неизвестной причине Ч в особое состояние, весь
ма близкое к «зачаро- ванности», овладевающей загипнотизир
ованным под влиянием гипнотизера... Созна тельная личность
совершенно утеряна, воля и способность различения отсутствуют,
все чувства и мысли ориентированы в направлении, указанном гипнотизеро
м. Тако во, приблизительно, состояние индивида, принадлежащ
его к психологической массе. Он больше не сознает своих дейс
твий. Как у человека под гипнозом, так и у него известные спос
обности могут быть изъяты, а другие доведены до степени величайшей интен
сивности. Под влиянием внушения он в непреодолимом порыве приступит к ис
полнению определенных действий. И это неистовство у масс е
ще непреодолимее, чем у загипнотизированного, ибо равное дл
я всех индивидов внушение возрастает в силу взаимодействия
» (Фрейд, 1969).
Однако, как мы видим, масса не толь
ко «отнимает» что-то у индивидуальной пси хики Ч она еще и п
ридает входящим в нее людям новые качества. Взаимосвязь «от нима
емого» и «придаваемого» массой индивиду рассматривал еще Г. Лебон, в сво
ю очередь, ссылаясь на Ш. Сигеле и Г. Тарда.
Во-первых, считал Лебон, «в массе, в силу одного только факта с
воего множества, индивид испытывает чувство неодолимой мощи, позволяющ
ее ему предаться первич ным позывам, которые он, будучи одни
м, вынужден был бы обуздывать» ( Le
Bon , 1895).
Тем более, что особой необходимости обуздывать себя теперь нет Ч принад
лежность к массе гарантирует анонимность отдельного индивида.
Масса никогда не несет ответственности сама, а принадлежность к массе из
бавляет человека от индивидуальной ответственности. Психологическим
результатом этого является возрастающее ощущение власти у включенног
о в массу индивида, связанное еще и с ощущением своей безнаказанности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71
ное. В основе возникновения массы лежат индивидуальные потребности в ид
ен тификации себя с большим количеством людей ради регуляц
ии своих эмоциональ ных состояний. Причем эта потребность о
бычно актуализируется в тех случаях, когда речь идет о сильн
ых эмоциональных состояниях, с которыми сам индивид справить-
36 Часть 1. Массы
ся не может. Тогда ему и необходима
особая идентификация Ч не психологическое отождествление себ
я с другими людьми, а физическое соединение с ними.
В одном из вариантов классификации базо
вых человеческих потребностей, разработанной А. Маслоу, присутствует п
отребность в идентификации себя с большой группой. В наибол
ее очевидном виде это потребность в идентификации с националь
но-этническими, социальными (стратификационными, классовым
и, профессиональными), демографическими или даже половыми группами. В ме
нее очевидном и реже встречающемся виде Ч это идентификация не с той ил
и иной конкретной организо ванной группой, а именно с массой как
с большим множеством разных людей, спо собных разделять эмо
циональные состояния человека.
Описываемая нами потребность челов
ека в идентификации себя с массой ради ре гуляции своих эмо
циональных состояний имеет две основные направленности, при че
м обе Ч явно эмоционально-аффективного характера. С одной стороны, потр
еб ность быть в массе связана с внутренними требованиями сн
ижения или разрядки определенных (обычно резко отрицатель
ных) эмоциональных состояний. На похоро ны человека в больш
инстве культур родственники приглашают какое-то количество люд
ей, чтобы они разделили (то есть облегчили) их горе. Так формируются своеоб
разные мнкромассы. В большем формате могут возникать массы
людей, недовольных или обиженных теми или иными аспектами жизни
, способные «разрядить» свое недовольство беспорядками, погромами или
даже свержением власти.
В основе такой потребности прежде всег
о лежит обеспечение психологической безопасности и избега
ние опасности не столько реальной, сколько предвосхищаемой, т. е.
все то же преодоление отрицательных эмоциональных состояний. Понятно, ч
то физическая принадлежность к массе обычно защищает человека в ситуац
иях, когда индивидуальными усилиями обеспечить безопаснос
ть затруднительно. Как писал поэт: «Трудно человеку, когда о
дин. Страшно одному, один Ч не воин. Каждый силь ный ему госп
один, и даже слабые, если двое». 3. Фрейд был строже и жестче: «Отдель
ный человек чувствует себя незавершенным, если он один» (Фре
йд, 1969). Пресло вутые «чувство локтя», ощущение «плеча к плечу»
, «сомкнутых рядов» и т. п. порож дают уверенность в своих силах, и д
аже могущество Ч сила массы передается отдельному человеку, успокаива
я его. В конце концов, присутствие массы успокаивает даже самые сильные и
з страхов. Не случайно в народе подмечено: «На миру и смерть красна».
С другой стороны, та же самая потреб
ность связана с внутренними требованиями усиления эмоциональн
ых состояний (как явно положительных, так и, реже, особого кла
сса отрицательных эмоций, тесно связанных с эмоциями положительными; на
при мер, гнев и ненависть к врагу надо укреплять для ощущени
я справедливости своих действий и убежденности в победе над ним
). Эта противоположная сторона данной потребности наиболее
наглядно проявляется в связи с теми же внутренними потреб н
остями. Приведем несколько примеров. В традициях большинства народов от
мечать даже личные или семейные положительно-эмоциональны
е события (успехи, дни рож дения, свадьбы, разного рода годовщ
ины) приглашением других людей, т. е. вновь с образованием осо
бой микромассы. В ритуалы праздников большего масштаба, как прав
ило, входят так или иначе называемые народные гуляния. Наиболее яркие пр
и меры такого рода Ч массовые латиноамериканские карнава
лы или религиозные
Глава 1.2. Человек в массе 37
праздники. Последние представляют
собой особый пример, относящийся к обеим сто ронам потребности в
регуляции эмоциональных состояний. Религиозные массы со б
ираются как для снижения отрицательных эмоциональных состояний (одна и
з функций церкви Ч релаксационная), так и для усиления положительных со
стояний (еще одна функция церкви Ч воодушевляюще-мобилизующая).
В целом же, за счет этих двух компонентов осуществляется гла
вное для описываемой нами потребности Ч в религиозной мас
се происходит укрепление веры как общего эмоционального состо
яния массы людей.
Таким образом, становится достаточно о
чевидным, что массе, безусловно, предшествует индивид. У человека сущест
вует потребность быть в массе, мотивирован ная, в свою очере
дь, потребностью регулировать свои эмоциональные состояния, ум
еньшая отрицательные и усиливая («укрепляя») положительные эмоции. Она а
к туализируется в особо сложные моменты, связанные как с вн
ешними воздействиями (появление новых источников страхов и
ли, напротив, радости), так и внутренними психическими состо
яниями. Известно, например, что сильные чувства как бы требуют, чтобы чел
овек поделился ими с другими людьми: о своей первой любви молодо
му человеку хочется рассказать буквально всему миру.
Давно подмечено, что самым удивительным
и вместе с тем важным феноменом массы является повышение аффективности
у каждого отдельного ее члена. «Можно сказать ...что аффекты ч
еловека едва ли дорастают до такой силы, как это бывает в массе, а к
роме того, для участников является наслаждением так безудержно преда
ваться своим страстям, при этом растворяясь в массе, теряя чу
вство своей индивидуальной обособленности» (Фрейд, 1969). Разумеется, это не
относится ко всем аффек там Ч индивидуальный страх смерти
, безусловно, всегда сильнее массового Ч чтобы его уменьшит
ь, человек и идет в массу, к другим людям. Христианская церковь пред
лагает обряд соборования, т. е. примыкания к незримой, виртуальной
массе. Однако дело даже не в этом. У. Макдауголл, Фрейд и многи
е другие авторы связывали верно описанные феномены усиления аф
фективности в массе со свойствами самой массы, как бы «разог
ревающей» включенных в нее индивидов. Однако они не учитывали, что
этому предшествует совсем обратный процесс: обладающие сходным
и эмоциональ ными потребностями индивиды создают массы св
оими эмоциями. Люди первичны, а массы вторичны. Более того, именно
сильные эмоции образующих массу людей Ч основа энергетики массы. Иных и
сточников просто нет.
Однако за удовлетворение потребно
сти быть в массе и регулировать свои эмоции индивиду приходится расплач
иваться отключением рациональных компонентов пси хики, сн
ижением критичности восприятия, чувства собственного «я» и, в целом, опр
е деленной временной деиндивидуализацией. Однако и это предста
вляется естествен ным для человеческой психики. Если согла
ситься с подавляющим большинством пси хологов, считающих, ч
то человеку присуща потребность быть личностью (связанная
с развитием индивидуального сознания и самоопределения, т. е. выражающая
про грессивные тенденции общечеловеческого развития), то м
ожно предположить и другое. Человеку присуща и противоположная потребн
ость, регрессивного характера Ч потребность не быть личностью,
а напротив, раствориться в массе. Э. Фромм назы вал это «бегст
вом от свободы». Именно уставая от индивидуальной свободы и, глав
ное, связанной с ней индивидуальной ответственности, от необ
ходимости жить все более рационально, индивид бежит в массу.
38 Часть 1. Массы
3. Фрейд писал: «Масса производит н
а отдельного человека впечатление неогра ниченной мощи... Н
а мгновение она заменяет все человеческое общество, являющее
ся носителем авторитета, наказаний которого страшились и во
имя которого себя столько ограничивали» (Фрейд, 1969). Тут и прои
сходит знаменитый фрейдовский катарсис Ч эмоциональное
очищение от одних эмоций посредством появления дру гих. «Ма
сса кажется нам вновь ожившей первобытной ордой. Так же как в каждом
отдельном человеке первобытный человек фактически сохран
ился, так и из любой человеческой толпы может снова возникн
уть первобытная орда... Мы должны сделать вывод, что психолог
ия массы является древнейшей психологией человечества: все, что
мы, пренебрегая всеми остатками массы, изолировали как псих
ологию индивидуаль ности, выделилось лишь позднее, постепе
нно и, так сказать, все еще только частично, из древней массов
ой психологии» (Фрейд, 1969). Значит, потенциально возможность р
егресса индивидуальной психологии заложена в самой природе и истории с
танов ления человеческой психики. «Некоторые черты в харак
теристике Лебона подтверж дают право отождествить массов
ую душу с душой примитивного человека» (Фрейд, 1969).
Об этом говорил и К. Юнг, считавший,
что в массе у человека в психике воскресают архетипы Ч фен
омены явно регрессивного характера. Однако эти авторы, как и многие друг
ие вслед за ними, полагали, что это происходит просто в результате влияни
я массы на людей. Практически никто не допускал, что первичн
о обратное влияние: индивиды собираются в массы для реализа
ции своих определенных потребностей. Иногда это происходи
т под влиянием внешних (обычно пугающих) обстоятельств, и тогда реа
лизуется одна из сторон этой потребности. Иногда это происх
одит совершенно доб ровольно, и тогда реализуется другая ст
орона все той же потребности.
Теперь становится достаточно ясны
м даже то, что происходит после того, как потребность, заставлявшая людей
соединяться в массу, иссякает или реализуется. Мас са прост
о распадается Ч в силу того, что достигшие своих целей индивиды вновь ме
няют свои психологические качества, возвращаясь в домассо
вое состояние (разуме ется, за исключением тех очевидных сл
учаев, когда возникшая масса обретает определенную стабил
ьность и становится долговременным общественным феноме н
ом Ч о них мы будем говорить отдельно).
Таким образом, определенная потреб
ность приводит индивида в массу. Там, при отсутствии его вся
кого сопротивления (что значит, добровольно), незаметно для него
меняется его психика. По прошествии некоторого времени при
ведшая его в массу по требность иссякает, и он выходит из мас
сы Ч с новым опытом, и с теми или иными, преходящими или уже х
роническими, изменениями психики. Обратим внимание, что это
т, завершающий бытие массы процесс, также практически никем не исследова
лся психологически. Но пойдем по порядку. Прежде чем задаваться вопросам
и о распаде массы на отдельных индивидов, рассмотрим, что же происходит в
середине логической цепочки Ч что происходит с индивидом, когда он нах
одится в массе.
.
Влияние массы на индивида
Х '
Общепризнанно, что масса значитель
но изменяет индивидуальную психику и инди видуальное пове
дение. При этом существенно, что масса, вовлекающая в себя значи-
Глава 1.2. Человек в массе 39
тельное число людей, не только стира
ет групповые и все прочие различия между ними. Она в значительной
мере трансформирует всю индивидуальную психику, целиком подчиняя себе
индивидуальное сознание. Еще Г. Лебон отмечал, что в массе ст
ираются индивидуальные различия отдельных людей и тем самым исчезает и
х своеобразие. Если говорить совсем кратко, то масса нивелирует всю инди
видуальную пси хику, уравнивая во многих отношениях соверш
енно разных людей. По Лебону, глав ные отличительные призна
ки индивида в массе таковы: анонимность и исчезновение сознател
ьной личности, преобладание бессознательной личности, снижение интел
лекта и всей рациональной сферы, ориентация массой мыслей и
чувств индивидов в одном и том же направлении, формирование
у индивидов тенденции к безотлагатель ному осуществлению внуш
енных им идей. «Индивид не является больше самим со бой, он ст
ал безвольным автоматом» ( Le
Bon ,
1895). Механизмами психологического влияния массы на индивида
являются заражение, подражание и внушение.
Более современные авторы рассматр
ивают происходящие с индивидом в массе из менения несколько по-д
ругому. Эти изменения предполагают:
1)
повышение эмоциональности восприятия всего, что
он видит и слышит;
2)
повышение внушаемости и соответственного у
меньшения степени критического
отношения к самому себе и
способности рациональной переработки воспринима
емой инфор
мации;
3)
подавление чувства ответственности за собственное поведени
е;
4)
появление чувства силы и сознания анонимности.
Сразу подчеркнем, что в различных
видах массы степень изменения психического состояния индивида будет н
еодинаковой в зависимости от ситуационных, субъек тивных и даже
идеологических факторов.
Однако не все так ужасно для индиви
да. Утрачивая индивидуальную ответствен ность, он обретает ощущ
ение всемогущества и безответственности. Криминалисты зна
ют: даже в групповых преступлениях трудно определить личную меру ответс
твен-ности каждого индивида и конкретно осуществлявшиеся им действия. Е
ще хуже дело обстоит с деяниями массы. В свое время американская
полиция зашла в тупик, рассматривая множество случаев линчевания негро
в ку-клукс-клановцами. Факты пре ступления были налицо, но оп
ределить конкретных убийц не удавалось. Убивала масса, в кот
орой потом никто искренне не мог вспомнить, что же конкретно кто (в том
числе и он сам) делал.
Исследуя после Второй мировой войны пре
словутое «чувство вины» немцев за многочисленные преступл
ения в ходе военных действий, философ М. Хайдеггер за шел в по
лный тупик. Чтобы выйти из него, ему пришлось придумывать особое поня
тие. Он выдумал новое существительное из безличного оборота
: Das Man
. Это одно временно все и никт
о. Кто убивал? Ч Das
Man . Кто виноват? Ч
Das Man
. Преступле ния совершала мас
са. Значит, виноваты все немцы. Все вообще Ч и, одновременно,
никто конкретно. Массу же наказать нельзя. Главарей, «вожаков» массы осу
дил Нюрн бергский процесс. Но когда победившие союзники поп
ытались провести «денацифи кацию» Германии, ничего не полу
чилось. В нацистской партии были все. Нельзя же было лишать с
трану учителей, врачей, транспортников только за то, что они входили
з эту массу? Так и пришлось ограничиться чисто формальным по
дходом и быстро свернуть процесс денацификации.
40
Часть 1. Массы
Рассмотрим происходящие с индиви
дом в массе изменения подробнее. По 3. Фрейду, «индивид, находя
щийся в продолжение некоторого времени в зоне актив ной массы, в
падает вскоре вследствие излучений, исходящих от нее, или по какой-
либо другой неизвестной причине Ч в особое состояние, весь
ма близкое к «зачаро- ванности», овладевающей загипнотизир
ованным под влиянием гипнотизера... Созна тельная личность
совершенно утеряна, воля и способность различения отсутствуют,
все чувства и мысли ориентированы в направлении, указанном гипнотизеро
м. Тако во, приблизительно, состояние индивида, принадлежащ
его к психологической массе. Он больше не сознает своих дейс
твий. Как у человека под гипнозом, так и у него известные спос
обности могут быть изъяты, а другие доведены до степени величайшей интен
сивности. Под влиянием внушения он в непреодолимом порыве приступит к ис
полнению определенных действий. И это неистовство у масс е
ще непреодолимее, чем у загипнотизированного, ибо равное дл
я всех индивидов внушение возрастает в силу взаимодействия
» (Фрейд, 1969).
Однако, как мы видим, масса не толь
ко «отнимает» что-то у индивидуальной пси хики Ч она еще и п
ридает входящим в нее людям новые качества. Взаимосвязь «от нима
емого» и «придаваемого» массой индивиду рассматривал еще Г. Лебон, в сво
ю очередь, ссылаясь на Ш. Сигеле и Г. Тарда.
Во-первых, считал Лебон, «в массе, в силу одного только факта с
воего множества, индивид испытывает чувство неодолимой мощи, позволяющ
ее ему предаться первич ным позывам, которые он, будучи одни
м, вынужден был бы обуздывать» ( Le
Bon , 1895).
Тем более, что особой необходимости обуздывать себя теперь нет Ч принад
лежность к массе гарантирует анонимность отдельного индивида.
Масса никогда не несет ответственности сама, а принадлежность к массе из
бавляет человека от индивидуальной ответственности. Психологическим
результатом этого является возрастающее ощущение власти у включенног
о в массу индивида, связанное еще и с ощущением своей безнаказанности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71