Психологические корни религии. Оч
евидно, что, со светской точки зрения, религия Ч это одна из форм мифолог
ического, первобытного сознания. Она является от ражением о
пределенного этапа развития этого сознания, связанного с праисторией
развития человечества. В определенном смысле история религ
ии совпадает с истори ей развития психологии масс.
При рассмотрении психологических корн
ей религии выделяют четырех группы факторов. Во-первых, это
способность человеческого сознания к формированию до ста
точно абстрактных понятий. Во-вторых, это неосознанные компоненты мышле
ния и деятельности. В-третьих, это человеческие эмоции. Нако
нец, в-четвертых, это пси хологическая дихотомия «мы»Ч «они», ле
жащая в основе формирования всех чело веческих общностей.

С первой группой факторов все дост
аточно понятно. Ограничимся цитатой: «Про цесс познания чел
овеком окружающей действительности основан на способности че
ловеческого сознания к формированию абстрактных понятий, к
выделению общих, наиболее существенных сторон этой действитель
ности и составляющих ее явлений.

242 Часть 3. Массовые социально-психологические явл
ения
Без этой способности невозможно пр
едставить себе развитие научного познания и все достижени
я науки. В то же время в ней заложена возможность дальнейшего развития
элементарных абстракций, превращения в самостоятельные фа
нтастические пред ставления, не только полностью оторванн
ые от своей объективной основы, но и обла дающие способность
ю влиять на человеческую деятельность» (Евгеньева, 1988). С этой точк
и зрения, «образ бога есть не что иное, как оторванное от своей матери
альной основы представление об идеальном человеке» (Евгень
ева, 1988).
Давно известна и роль второй группы
факторов. Еще до 3. Фрейда Ч классика ис следований бессозна
тельного Ч Л. Фейербах писал: «Человек со своим Я или созна нием с
тоит на краю бездонной пропасти, являющейся, однако, не чем иным, как его с
обственным бессознательным существом, представляющимся ему чужим» (Фе
йер бах, 1955). Соответственно, у людей неизбежно возникала неос
ознанная потребность в том, чтобы вытеснить это «бессознательн
ое существо», опредметить его, отделить от себя и даже в чем-т
о противопоставить себе. К. К. Платонов писал: «Не только пер
вобытному, но и современному человеку, не понимающему связи своего удачн
ого дей ствия с автоматизированным навыком, так же как не по
нимающему причин своего ошибочного действия, причин непро
извольного воспоминания, ассоциации, найден ного решения и
т. д., часто кажется, что ему кто-то помогает или мешает» (Платонов,
1975). Вот она, «потусторонняя сила».
Неоспоримо значение и третьей гру
ппы факторов, относимых к психологическим корням религии Ч чел
овеческих эмоций. Еще древнеримский поэт Публий Стаций ска
зал: «Страх создал богов». Как человеческая эмоция, страх носит достаточ
но уни версальный характер. Он всегда современен Ч каждая
эпоха имеет свои страхи. По нятно, что страхи Публия Стация и
современного человека различны. Однако по сути страх Ч одна и та же, наиб
олее глубинная эмоция человека. «Страх перед слепой си лой капит
ала, которая слепа, ибо не может быть предусмотрена массами народа, ко
торая на каждом шагу жизни пролетария и мелкого хозяйчика г
розит принести ему и приносит "внезапное", "неожиданное", "случайно
е" разорение, гибель, превращение в нищего, в паупера, в прости
тутку, голодную смерть Ч вот тот корень современной религии, который пр
ежде всего и больше всего должен иметь в виду материалист...» (
Ленин, 1967-1984). Но не только материалист Ч эмоциональные корни религии при
знаны давно. Почти так же давно известно, например, и предельн
о эмоциональное явление катарсиса Ч его знали еще пифагор
ейцы, задолго до Платона и Аристотеля. Катарсис, «очищение», явля
ется компонентом психологической структуры многих религи
озных действий Ч проклятия, молитвы, жертвоприношения и особенно испо
веди Ч во всех их различных и многообразных формах.
Остановимся подробнее на четверт
ой группе факторов Ч психологических «кор ней» религии. Ра
звивая идеи Б. Ф. Поршнева относительно древнейшей дихотомии
«мы»Ч «они», фактически сформировавшей человеческое созн
ание, К. К. Платонов достаточно здраво писал: «...он не увидел в ней од
ного из социально-психологичес ких корней религии. Дело в т
ом, что "они" всегда кажутся более сильными, более мо гуществе
нными, чем есть на самом деле. "Они" всегда вызывают страх. Для первобыт
ного человека "они" Ч это наиболее простое объяснение всех н
епонятных неприятно стей. Из понятия "они" с его характерной
эмоциональной окраской легко возникает и психология тотем
а, и психология фетиша, и психология анимизма... Общим для лю б
ой религии является вера в то, что "они" могут воздействовать на "меня" и "нас
"...
\
Глава 3.1. Психология религии
243
"они" чаще мешают, чем помогают, и в с
ловах "черт меня дернул" в пережиточном виде также содержитс
я элемент тем же вызванного суеверия» (Ленин, 1967-1984).
Однако уже задолго до Поршнева и Пл
атонова близкие идеи развивал основопо ложник социологии рели
гии Э. Дюркгейм. Будучи социологом-позитивистом, обреченным искать во вс
ем «социальные факты», он был совсем не чужд и психологии. Соответственн
о, религия определялась им как «связная система верований и обыча
ев, относящихся к священным вещам, т. е. вещам отделенным, запр
етным, это систе ма таких верований и обычаев, которые объед
иняют в одну моральную общину... называемую церковью, всех те
х, кто признает эти верования и обычаи» 1 . Под ре
лиги озными представлениями и чувствами Дюркгейм понимал
коллективные представ ления и чувства. «Когда более или менее си
льное возбуждение разделяется группой людей, оно неизбежно принимает р
елигиозный характер» (Дюркгейм, 1900). Дюрк гейм не сводил религ
ию исключительно к вере в Бога. «И современное общество, по Д
юркгейму, религиозно, даже если интеллектуальные функции религии отсту
пают на задний план в пользу моральной интеграции, которая находит свое
выражение в национальных и политических символах» (Яблоков, 1979). Д
юркгейм считал совер шенно однотипными собрания христиан,
ритуально отмечающих главные события из жизни Христа, или и
удеев, празднующих исход из Египта, провозглашение десяти з
аповедей, с собраниями и митингами граждан в память какого-нибудь национ
ально го события. Основной функцией религии Дюркгейм счита
л не столько объяснение мира, сколько возбуждение эмоций и чувств радост
и и экзальтации, побуждение к действию. Он считал, что именно рели
гия отвечает устойчивым «коллективным по требностям», име
ющимся в каждом обществе. «Не может быть общества, которое не чув
ствовало бы потребности поддерживать, оживлять и подкреплять через пра
виль ные промежутки времени коллективные идеи и чувства, из
которых складывается его единство. ...Но ведь это нравственн
ое оживление и подбадривание может быть полу чено лишь путем соб
раний, на которых личности сообща подкрепляют свои общие чу
вствования...» 2
Развивая сходные мысли, И. Хейзинга
рисовал конкретные картины того, как осу ществлялась «взбадрив
ающая» функция религии в Средневековье. « XV
век демонстрирует острую религиозную впечатлител
ьность... Это страстное волнение, порой охватывающее весь на
род, когда от слов странствующего проповедника горючий ма т
ериал души вспыхивает, точно вязанка хвороста. Это бурная и страстная ре
акция, судорогой пробегающая по толпе и исторгающая внезап
ные слезы, которые, впрочем, сразу же высыхают» (Хейзинга, 1988). И
Ч в другом месте: «Не столь часто, как процессии и казни, появлялись стра
нствующие проповедники, возбуждавшие народ сво им краснор
ечием. Мы, приученные иметь дело с газетами, едва ли можем представить
себе ошеломляющее воздействие звучащего слова на неискуше
нные и невежественные умы того времени. ...Все это Ч настроение английск
их и американских сектантских бдений, атмосфера Армии спасения, но без к
аких бы то ни было ограничений и на глазах у всех» (Хейзинга, 1988).

Согласимся, что от этого уже остает
ся всего только один шаг до тех картин, кото рые рисовал Б. Ф. Поршн
ев, демонстрируя роль суггестивных механизмов в форми-
: Цит. по: Происхождение религ
ии в понимании буржуазных ученых. М., 1932. С. 24. -Х Там
же. С. 63-64.

244 Часть 3. Массовые социально-психологические явл
ения
ровании психологии масс. Ну а 3. Фрейд,
анализировавший церковь как конкретный феномен психологи
и масс, вообще может считаться учителем И. Хейзинги. Правда, с
одной, но принципиальной оговоркой. И Дюркгейм, и Хейзинга, и многие други
е опи сывали механизмы естественных масс. Фрейд же рассматр
ивал церковь как массу ис кусственную.
Как бы то ни было, все сказанное демо
нстрирует главное: религия Ч одна из форм своеобразной «уп
аковки» для ряда фундаментальных психологических факторов. Та
кими «упаковками» были, например, по Дж. Фрэзеру, магия, религ
ия и наука. Затем, со временем, на их место постепенно пришла и
деология. Как известно, Т. Парсонс счи тал задачей социологи
и религии анализ условий и форм коллективной, массовой орга низа
ции. Отталкиваясь от этого, он понимал религию как систему верований (неэ
мпирическую и ценностную), отличая ее от иных «уровней узаконения» норм
массо вой психологии: науки (эмпирической и неценностной), и
деологии (эмпирической и ценностной), философии (неэмпириче
ской и неценностной). Как мы видим, все это и есть те контрконт
рсуггестивные механизмы, о которых говорилось в первой части
книги и которые, по Б. Ф. Поршневу, как раз и обеспечивают единс
тво и сплоченность масс, сохранение и развитие всей массово
й психологии, недопущение ее излишней ин дивидуализации и х
аоткзации ради дальнейшего общесоциального развития.
В качестве иллюстрации данной мысли при
ведем несколько цитат. С одной сто роны, такая мировая религ
ия, как христианство, «как и всякое крупное революционное движение, было
создано массами» (Маркс, Энгельс, 1951-1984). С другой стороны, в определенных соц
иально-политических условиях бывает так, что чувства масс «вско
рмлены... исключительно религиозной пищей; поэтому, чтобы вызвать бурное
движение, необходимо... собственные интересы этих масс предс
тавить им в религиоз ной одежде» (Маркс, Энгельс, 1951-1984). Таким об
разом, религия есть порождение психологии масс (и в этом смы
сле психология масс Ч главный психологический «ко рень» р
елигии). Одновременно религия есть один из наиболее эффективных инстру
ментов воздействия на психологию масс. Массы сами создали с
уггестивные механиз мы огромной силы, и оказались затем под
их влиянием. То есть религия Ч не только удобная «упаковка»
для психологии масс. Это еще и механизм ее формирования.
Социально-психологические функции р
елигии
Анализ специальной литературы пок
азывает, что принято выделять пять основных социально-психологических
функций религии.
Тот же анализ легко показывает, что
основной функцией религии в социаль но-психологическом ко
нтексте безусловно является интегрирующая функция.
От О. Конта и Г. Спенсера практически все исследо
ватели считали именно религию сред ством достижения «един
ства», «объединения», «систематизации», «координации» и, на
конец, «интеграции». Религия сплачивает индивидов в массы верующих. Миро
вые религии в своем развитии способствовали единению знач
ительных масс людей. Так. только одна Римская империя, ликвид
ировав политические и социальные различия в жизни многих отдельных нар
одов, ликвидировала и различия между религиями, породив еди
ное для всех христианство. Оно же, в свою очередь, закрепило те дости-


Глава 3.1. Психология религии 245

жения этой империи, которые иначе были бы
обречены на вымирание, как и многие предшествовавшие цивил
изации. «Все религии древности были стихийно возникши ми пл
еменными, а позднее национальными религиями, которые выросли из обще
ственных и политических условий каждого народа и слились с
ними. Раз были разрушены эти их основы, сломаны унаследованные обществе
нные формы, установленное политическое устройство и нацио
нальная независимость, то, разумеется, рушилась и соответст
вующая им религия» (Маркс, Энгельс, 1951-1984). Ислам, который в период своего зар
ождения отражал объективную историческую необходимость объ
единения разрозненных арабских племен, использовал дихото
мию «мы» («правовер ные») Ч «они» («неверные») как основу для
формирования самосознания арабов. Развитие православного христианств
а стало фактором сплочения и возникновения национальной идентификации
великороссов. Можно приводить много таких при меров.

Интегрирующая функция сплачивает
единоверцев. Психологическая основа та кого сплочения Ч «
мы-сознание», стимулирующее ощущение единства, взаимосвязи
людей, принадлежащих к данной общности. На некоторых этапах
общественного развития «мы-сознание» компенсирует отсутс
твие этнического единства в рамках го сударственного объе
динения. Универсализм католицизма долго был фактором госу
дарственного и регионального социально-психологического единства нар
одов Латин ской Америки. Протестантизм поднял США до уровня
великой державы. Уже упо минавшийся ислам, объединивший ара
бские племена в единую общность, изначально опирался на концепц
ию государства как религиозной общности.
Для стран с доминированием одного
религиозного направления характерно отож дествление в ма
ссовом сознании религиозного и национального. Идея исключительности с
воего народа, своей нации также основана на вере. Если господствующие ре
лигиозные представления не обеспечивают социально-психологич
еской основы национальной интеграции, то предпринимаются попытки возр
ождения идей, символов и ритуалов более древних культов. При
мер Ч Германия эпохи фашизма, где пропа ганда идеи немцев
Ч наследников древней арийской расы сопровождалась внедрением ритуа
лов средневековых христианских крестоносцев, а также мистическими обр
я дами древнегерманских языческих культов.
Интегрирующая функция религии обы
чно поддерживается соответствующей системой обрядов и ритуалов (таких
как коллективная молитва), подкрепляющих «мы- сознание», чув
ство принадлежности к данной религиозной общности. Здесь интегри
рующая функция смыкается с другой, коммуникативной функ
цией религии.
Участие в религиозных обрядах удо
влетворяет потребность людей в общении. Его центром часто к
ак раз и является церковь, мечеть, молитвенный дом или иное место
для собраний верующих. Коммуникативная функция религии Ч э
то своеобразный компенсаторный механизм по отношению к св
ойственному современному обществу феномену массового отч
уждения. Это же связано с проявлениями еще одной, компен
саторной функции религии.
В целом, под компенсаторной функцие
й понимается иллюзорное восполнение неспособности людей на определен
ных этапах развития управлять своими собственны ми общест
венными отношениями. Возникающее при этом чувство зависимости от
социальных сил определяется понятием «отчуждение». «Это за
крепление социальной деятельности, это консолидирование н
ашего собственного продукта в какую-то веще-

246 Часть 3. Массовые социально-психологические явл
ения
ственную силу, господствующую над н
ами, вышедшую из-под нашего контроля, иду щую вразрез с нашим
и ожиданиями и сводящую на нет наши расчеты, является од ним из гл
авных моментов во всем предшествующем историческом развитии. Социальн
ая сила... представляется данным индивидам не как их собственная объедин
ен ная сила, а как некая чужая, вне их стоящая власть, о происх
ождении и тенденциях развития которой они ничего не знают; о
ни, следовательно, уже не могут господствовать над этой силой, Ч напроти
в, последняя проходит теперь ряд фаз и ступеней раз вития, не
только не зависящих от воли и поведения людей, а наоборот, направляю
щих эту волю и это поведение» (Маркс, Энгельс, 1951-1984).
Компенсируя эту зависимость, религ
ия объясняет непонятные закономерности общественного раз
вития «божьим промыслом» и «божественной волей». Это дает на деж
ду на вмешательство Бога, на его помощь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71