че-
ловек готов отказываться от своей собственной индивиду-
альности, ищет благосклонности, впадает в рабство. В дру-
гом случае, когда человек не выдерживает противоречий, он
начинает уговаривать партнера, льстить ему, принуждать
или запугивать.
Если люди находятся в контакте, а не в слиянии, они не
только уважают мнение свое и партнера, свой и чужой вкус,
ответственность, но также приветствуют оживление и воз-
буждение из-за возникающих разногласий. Слияние ведет к
рутине и застою, контакт-к волнениям и росту.
338
Разумеется, в браках и старых дружбах может быть и
здоровое слияние, когда это означает надежное принятие как
само собой разумеющегося, что другой - <второе я>. Но это
принятие должно оправдывать себя, как любая другая здо-
ровая привычка, подвижной полезностью в обеспечении
удовлетворения и роста.
Наиболее важный случай личного слияния - несознава-
емая идентификация (позже мы рассмотрим ее подробнее
как интроекцию). Вся общественная солидарность опирается
на отождествление с нашими близкими, с нашими профес-
сиональными ролями, партиями, языком и пр. Это составляет
то <мы, которое расширяет <я>. Как все ассимилированное,
отождествления становятся несознаваемыми; но они здоровы
только в том случае, если при необходимости они могут
бить вновь замечены и затем подтверждены, изменены или
отвергнуты.
Рассмотрите как можно больше своих <черт>-речь,
одежду, поведение в целом и пр. - и задайте себе вопрос,
подражая кому вы их обрели. Подражая друзьям? Врагам?
Если вы одобряете в себе эту черту, чувствуете ли вы
благодарность к ее источнику?
Межличностное слияние-разновидность транса или
гипноза. Мы все суггестивны в этом смысле, но защитой
является доступность внушаемого сознаванию и способности
оценивать эмоциональную привязанность к другому.
Понаблюдайте за своими реакциями на кинофильм
или спектакль. Отметьте, насколько, обычно не замечая
этого, вы отождествляетесь с действующими лицами.
С какими именно? Не с теми ли, с кем вам кажется, что
трудно было бы отождествить себя?
Способность вызывать такое отождествление публики
является решающей для артистического успеха с создании
<реальности> - лучше сказать - иллюзия реальности. По-
пулярность фильма или спектакля в значительной степени
зависит от этого. Однако произведения искусства, которые
достягакут только этого, не имеют большой ценности, пото-
му что это дешевка (не <рекреация> ни в каком смысле) -
извлекать эмоции из привычных каналов, реальных или во-
ображаемых. Художественный опыт достоен этого названия
только если он ведет вас к трудным отождествлениям с
возможностями, отличающимися от ваших привычных, к бо-
339
лее широкому взгляду и более тонкому анализу. Далее, по-
скольку с точки зрения серьезного искусства манера, стиль
и техника очень важны) - заметьте, что как раз это невоз-
можно воспринять, просто погружаясь в отождествление с
действующими лицами; для этого надо быть внимательными
и к тому, как они создаются. Обращая внимание на стиль
одновременно с сознаванием действующих лиц и сюжета,
вы будете отождествляться с артистом-творцом и сможете
в какой-то степени разделить его радость творчества.
В заключение этого обсуждения слияния мы предлагаем
вам рассмотреть вину и чувство обиды как симптомы нару-
шенного слияния. Если слияние между А и Б нарушается,
А будет думать, что либо он сам, либо Б нарушили его,
следовательно, виноваты в этом. Если А полагает, что он
сам сделал это, он должен исправить положение и принести
свои извинения Б, чтобы восстановить слияние; если же он
считает виноватым Б, он чувствует обиду, чувствует, что Б
должен заплатить ему чем-то, от извинения до готовности
понести наказание. По-немецки Schuld означает вину и долг;
извиняться по-немецки entschildigen - делать себя долж-
ным или виноватым.
Цель этих безосновательных претензий к себе или к пар-
тнеру - вина или обида - в том, чтобы восстановить нару-
шенный баланс и исправить невыносимую ситуацию разру-
шенного слияния. Но в таком случае избегается актуальный
контакт с другим человеком как личностью, примет ли этот
контакт форму взрыва гнева, акта благородного понимания
и прощения, возможности радоваться чужой радостью, чес-
тности с собой, или любого другого возможного действия в
том случае, если оно не последуетрабскому восстановлению
статус-кво.
Вспомните, по отношению к кому вы чувствуете вину
или обиду. Вызвали ли бы подобные действия то же чув-
ство, если бы они принадлежали кому-нибудь другому?
Теперь вспомните свои отношения с этим человеком в
целом. В какой степени вы принимаете как само собой
разумеющееся то, что, может быть, этим человеком
вовсе не принимается как само собой разумеющееся? Хо-
тите ли вы изменить статус-кво? Тогда, вместо того,
чтобы мучить себя чувствами вины или обиды, поищите
путей расширения области контакта!
340
Виноватый и обижающийся по большей части перепле-
тены друг с другом. Они зависят друг от друга. (Мы вернемся
к этому механизму, когда пойдет речь о сосании, кусании и
жевании в экспериментах на интроекцию). Эти люди боятся,
что если определенное слияние будет разорвано, то - какой
бы бесконтактной и <непитательной> ни была эта эмоцио-
нальная связь, - они останутся полностью и непоправимо
лишенными питания!
Многие студенты сочли предложение пересмотреть свои
при вычки совершенной чепухой, будучи вполне уверенными,
что они попробовали различные способы выполнения опре-
деленных дел и выбрали наиболее эффективные и удобные.
К чему тогда пробовать что-то еще, искать другие возмож-
ности, если это может принести только потерю времени и
неудобства. Многие вспоминали несчастную судьбу сороко-
ножки, которая задумалась, которой ногой ступать после
двадцать второй.
Некоторые попробовали выполнить несколько знакомых
дел непривычным образом, нашли, что это возможно, и на
этом основании заключили, что они - не <рабы привычки>.
Реакции других отличались в диапазоне от согласия с тем,
что небольшие изменения в заведенном порядке, например,
бритья) вызывают раздражение, до испуганного обнаруже-
ния, что во вполне обычных действиях они не могут отойти
от рутины ни на йоту без значительного внутреннего потря-
сения.
Один человек обнаружил, что он может внести что-то
новое в свое поведение только ценой чувствования себя на
<неудачном> пути. Он нашел, далее, что многое в его отно-
шениях с другими людьми ограничивалось желанием скры-
вать свои предрассудки. В отношении своего <счастливого>
распорядка дня он сказал: <Если я иду с кем-то, и мой спут-
ник хочет идти другой дорогой, я заставляю себя идти вместе
с ним, потому что я не хочу, чтобы он знал о моей беспо-
мощной вере в добрые и дурные предзнаменования. При
этом я чувствую себя несчастным и сердитым; но я до сих
пор не сознавал, что я сержусь на своего спутника, и считаю
его обязанным мне за мое согласие идти его путем, в то время
как я етайне знаю, что это путь - несчастливый для меня>.
341
лее широкому взгляду и более тонкому анализу. Далее, по-
скольку с точки зрения серьезного искусства манера, стиль
и техника очень важны, - заметьте, что как раз это невоз-
можно воспринять, просто погружаясь в отождествление с
действующими лицами; для этого надо быть внимательными
и к тому, как они создаются. Обращая внимание на стиль
одновременно с сознаванием действующих лиц и сюжета,
вы будете отождествляться с артистом\творцом и сможете
в какой-то степени разделить его радость творчества.
В заключение этого обсуждения слияния мы предлагаем
вам рассмотреть вину и чувство обиды как симптомы нару-
шенного слияния. Если слияние между А и Б нарушается,
А будет думать, что либо он сам, либо Б нарушили его,
следовательно, виноваты в этом. Если А полагает, что он
сам сделал это, он должен исправить положение и принести
свои извинения Б, чтобы восстановить слияние; если же он
считает виноватым Б, он чувствует обиду, чувствует, что Б
должен заплатить ему чем-то, от извинения до готовности
понести наказание. По-немецки Schuld означает вину и долг;
извиняться по-немецки entschuldigen - делать себя долж-
ным или виноватым.
Цель этих безосновательных претензий к себе или к пар-
тнеру - вина или обида - в том, чтобы восстановить нару-
шенный баланс и исправить невыносимую ситуацию разру-
шенного слияния. Но в таком случае избегается актуальный
контакт с другим человеком как личностью, примет ли этот
контакт форму взрыва гнева, акта благородного понимания
и прощения, возможности радоваться чужой радостью, чес-
тности с собой, или любого другого возможного действия в
том случае, если оно не последует рабскому восстановлению
статус-кво.
Вспомните, по отношению к кому вы чувствуете вину
или обиду\ Вызвали ли бы подобные действия то же чув-
ство, если бы они принадлежали кому-нибудь другому?
Теперь вспомните свои отношения с этим человеком в
целом. В какой степени вы принимаете как само собой
разумеющееся то, что, может быть, этим человеком
вовсе не принимается как само собой разумеющееся? Хо-
тите ли вы изменить статус-кво? Тогда, вместо того,
чтобы мучить себя чувствами вины или обиды, поищите
путей расширения области контакта!
340
Виноватый и обижающийся по большей части перепле-
тены друг с другом. Они зависят друг от друга. (Мы вернемся
к этому механизму, когда пойдет речь о сосании, кусании и
жевании в экспериментах на интроекцию). Эти люди боятся,
что если определенное слияние будет разорвано, то - какой
бы бесконтактной и <непитательной> ни была эта эмоцио-
нальная связь, - они останутся полностью и непоправимо
лишенными питания!
Многие студенты сочли предложение пересмотреть свои
привычки совершенной чепухой, будучи вполне уверенными,
что они попробовали различные способы выполнения опре-
деленных дел и выбрали наиболее эффективные и удобные.
К чему тогда пробовать что-то еще, искать другие возмож-
ности, если это может принести только потерю времени и
неудобства. Многие вспоминали несчастную судьбу сороко-
ножки, которая задумалась, которой ногой ступать после
двадцать второй.
Некоторые попробовали выполнить несколько знакомых
дел непривычным образом, нашли, что это возможно, и на
этом основании заключили, что они - не <рабы привычки>.
Реакции других отличались в диапазоне от согласия с тем,
что небольшие изменения в заведенном порядке, например,
бритья, вызывают раздражение, до испуганного обнаруже-
ния, что во вполне обычных действиях они не могут отойти
от рутины ни на йоту без значительного внутреннего потря-
сения.
Один человек обнаружил, что он может внести что-то
новое в свое поведение только ценой чувствования себя на
<неудачном> пути. Он нашел, далее, что многое в его отно-
шениях с другими людьми ограничивалось желанием скры-
вать свои предрассудки. В отношении своего <счастливого>
распорядка дня он сказал: <Если я иду с кем-то, и мой спут-
ник хочет идти другой дорогой, я заставляю себя идти вместе
с ним, потому что я не хочу, чтобы он знал о моей беспо-
мощной вере в добрые и дурные предзнаменования. При
этом я чувствую себя несчастным и сердитым; но я до сих
пор не сознавал, что я сержусь на своего спутника, и считаю
его обязанным мне за мое согласие идти его путем, в то время
как я втайне знаю, что это путь - несчастливый для меня>.
341
Некоторые отмечали, что могут вполне равнодушно смот-
реть, как другие делают нечто иначе, чем они сами. Другие
чувствовали себя в таких ситуациях раздраженными или тре-
вожными. Приведем несколько примеров: <Моя жена глади-
ла мои брюки; я нередко делаю это сам. Но, разумеется, я
делаю это не с такой аккуратностью и не с таким терпением,
как она. Я стараюсь сделать это как можно скорее; в ре-
зультате, посмотрев некоторое время на ее работу, я почув-
ствовал раздражение, как будто я сам напрягался, чтобы
заставить утюг двигаться быстрее>. - <Я горжусь своим
умением вести машину, но я очень косен в своих привычках.
Это делает меня совершенно нетерпимым к другим водите-
лям, ведут ли они свою машину, или мою. Я сержусь, когда
какой-нибудь водитель на дороге нарушает одно из "правил",
которые я сам для себя установил, даже если это ничем не
грозит ни мне, ни кому-либо другому. Моя жена вызывает
во мне страшный гнев, если отклоняется хоть немного от
того, что я считаю правильным, например, остается на малых
оборотах секундой долее, чем сделал бы я>.-<Я начинаю
замечать, что часто испытываю беспокойство, если сталки-
ваюсь с другим способом действия>. - <Я ощущаю чуть ли
не принуждение закрывать двери, если кто-нибудь оставляет
их открытыми. Бели я пытаюсь не обращать внимание на эти
открытые двери, я сижу и мучаюсь беспокойством до тех
пор, пока дверь не закрыта. Я пытался ипюрировать это, но
я не моту. Неудобство от вставания и закрывания двери го-
раздо меньше, чем от ожидания, что рано или поздно кто-
нибудь другой ее закроет>.-<Меня очень беспокоит, если
кто-нибудь делает что-нибудь иначе, чем сделал бы я.
Я уверен, что они все испортят. Это чувство настолько силь-
но, что я ухожу в такое место, откуда нс видно, что там
делается; если же я остаюсь, я должен сказать работающим,
как нужно это делать, иногда я прямо выхватываю работу
из рук у людей и делаю ее сам>.
Вот более пространный отчет: <Я обнаружил, что явля-
юсь рабом своих представлений об эффективности. В тече-
ние всей жизни я следовал привычке сводить все необходи-
мые действия к системам привычек (я, например, причесы-
ваюсь перед бритьем, чтобы влага не попала на лицо, после
того как оно присыпано тальком); предположительно, это
делается для того, чтобы у меня оставалось больше времени
342
для такого серьезного дела, как <думание>. Познакомившись
с литературой по психотерапии я, конечно, узнал о механизме
навязчивой аккуратности и попытался избавиться от значи-
тельной части привычек, которые показались мне ненужны-
ми и ритуальными. В данном эксперименте я попытался для
. пробы изменить некоторые из своих привычек, даже когда
я был уверен, что эта привычка наиболее эффективна из
всех возможных. Это создавало тревожность. Сознавание,
что новая процедура-это эксперимент, и что ее можно
оставить в любой момент, до некоторой степени смягчала
беспокойство, но мое <суперэго> (я) продолжает надоедать
" моему <эго> (мне), чтобы мы (я) сделали что-то с этим. Когда
я смотрю, как другие делают что-то, что я делаю опреде-
ленным (наиболее эффективным) стилизованным образом,
меня действительно беспокоит, что они <делают не так>.
Мне очень трудно удержаться от инструктирования их, даже
если их действия меня не касаются и непрошенный совет
может вызвать возмущение. В таком случае я обычно при-
бегаю к спасительной поговорке - "не мечите бисер перед
свиньями">.
Некоторые, не чувствуя себя привязанными к какой бы
то ни было рутине, рассказывали о <прискорбном> отсутст-
вии регулярной и сберегающей усилия системе обращения
с рутинными делами.
Что касается эксперимента на воображение изменений
до вставания из постели, некоторые утверждали, что они
чувствуют себя при этом слишком сонными, чтобы делать
что-то в этом роде. Другие утверждали, что, по-видимости,
небольшие изменения могли сделать их день совершенно
иным: <В течение многих лет я пытался заставлять себя вста-
вать немного раньше, чтобы не было этой раздражающей
спешки в последнюю минуту, чтобы успеть на работу. На
прошлой неделе, вместо того, чтобы, жалуясь на жизнь, все
же проспать лишних 15 минут, однажды утром я визуализи-
ровал, что случится, если я откажусь от этого удовольствия.
Это не внесет значительного изменения в общее количество
сна, но даст мне возможность начать день без давления.
Забавно, что когда я посмотрел на дело таким образом, я
увидел, что я не должен заставлять себя это делать, а хочу
этого. В результате я не спешу, не шатаюсь со сна все утро
и гораздо более расслаблен>.
Большинство считают) что отождествляются наиболее
полно с одним определенным действующим лицом в филь-
мах или пьесах. Те, кто отождествляют себя с героем или
героиней, полагают, что все остальные делают также; но
нашлись многие, предпочитающие воображать себя <соба-
кой снизу> или <собакой сверку>, святым, грешником, - не-
зависимо от того, была ли предпочитаемая ими роль цент-
ральное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57
ловек готов отказываться от своей собственной индивиду-
альности, ищет благосклонности, впадает в рабство. В дру-
гом случае, когда человек не выдерживает противоречий, он
начинает уговаривать партнера, льстить ему, принуждать
или запугивать.
Если люди находятся в контакте, а не в слиянии, они не
только уважают мнение свое и партнера, свой и чужой вкус,
ответственность, но также приветствуют оживление и воз-
буждение из-за возникающих разногласий. Слияние ведет к
рутине и застою, контакт-к волнениям и росту.
338
Разумеется, в браках и старых дружбах может быть и
здоровое слияние, когда это означает надежное принятие как
само собой разумеющегося, что другой - <второе я>. Но это
принятие должно оправдывать себя, как любая другая здо-
ровая привычка, подвижной полезностью в обеспечении
удовлетворения и роста.
Наиболее важный случай личного слияния - несознава-
емая идентификация (позже мы рассмотрим ее подробнее
как интроекцию). Вся общественная солидарность опирается
на отождествление с нашими близкими, с нашими профес-
сиональными ролями, партиями, языком и пр. Это составляет
то <мы, которое расширяет <я>. Как все ассимилированное,
отождествления становятся несознаваемыми; но они здоровы
только в том случае, если при необходимости они могут
бить вновь замечены и затем подтверждены, изменены или
отвергнуты.
Рассмотрите как можно больше своих <черт>-речь,
одежду, поведение в целом и пр. - и задайте себе вопрос,
подражая кому вы их обрели. Подражая друзьям? Врагам?
Если вы одобряете в себе эту черту, чувствуете ли вы
благодарность к ее источнику?
Межличностное слияние-разновидность транса или
гипноза. Мы все суггестивны в этом смысле, но защитой
является доступность внушаемого сознаванию и способности
оценивать эмоциональную привязанность к другому.
Понаблюдайте за своими реакциями на кинофильм
или спектакль. Отметьте, насколько, обычно не замечая
этого, вы отождествляетесь с действующими лицами.
С какими именно? Не с теми ли, с кем вам кажется, что
трудно было бы отождествить себя?
Способность вызывать такое отождествление публики
является решающей для артистического успеха с создании
<реальности> - лучше сказать - иллюзия реальности. По-
пулярность фильма или спектакля в значительной степени
зависит от этого. Однако произведения искусства, которые
достягакут только этого, не имеют большой ценности, пото-
му что это дешевка (не <рекреация> ни в каком смысле) -
извлекать эмоции из привычных каналов, реальных или во-
ображаемых. Художественный опыт достоен этого названия
только если он ведет вас к трудным отождествлениям с
возможностями, отличающимися от ваших привычных, к бо-
339
лее широкому взгляду и более тонкому анализу. Далее, по-
скольку с точки зрения серьезного искусства манера, стиль
и техника очень важны) - заметьте, что как раз это невоз-
можно воспринять, просто погружаясь в отождествление с
действующими лицами; для этого надо быть внимательными
и к тому, как они создаются. Обращая внимание на стиль
одновременно с сознаванием действующих лиц и сюжета,
вы будете отождествляться с артистом-творцом и сможете
в какой-то степени разделить его радость творчества.
В заключение этого обсуждения слияния мы предлагаем
вам рассмотреть вину и чувство обиды как симптомы нару-
шенного слияния. Если слияние между А и Б нарушается,
А будет думать, что либо он сам, либо Б нарушили его,
следовательно, виноваты в этом. Если А полагает, что он
сам сделал это, он должен исправить положение и принести
свои извинения Б, чтобы восстановить слияние; если же он
считает виноватым Б, он чувствует обиду, чувствует, что Б
должен заплатить ему чем-то, от извинения до готовности
понести наказание. По-немецки Schuld означает вину и долг;
извиняться по-немецки entschildigen - делать себя долж-
ным или виноватым.
Цель этих безосновательных претензий к себе или к пар-
тнеру - вина или обида - в том, чтобы восстановить нару-
шенный баланс и исправить невыносимую ситуацию разру-
шенного слияния. Но в таком случае избегается актуальный
контакт с другим человеком как личностью, примет ли этот
контакт форму взрыва гнева, акта благородного понимания
и прощения, возможности радоваться чужой радостью, чес-
тности с собой, или любого другого возможного действия в
том случае, если оно не последуетрабскому восстановлению
статус-кво.
Вспомните, по отношению к кому вы чувствуете вину
или обиду. Вызвали ли бы подобные действия то же чув-
ство, если бы они принадлежали кому-нибудь другому?
Теперь вспомните свои отношения с этим человеком в
целом. В какой степени вы принимаете как само собой
разумеющееся то, что, может быть, этим человеком
вовсе не принимается как само собой разумеющееся? Хо-
тите ли вы изменить статус-кво? Тогда, вместо того,
чтобы мучить себя чувствами вины или обиды, поищите
путей расширения области контакта!
340
Виноватый и обижающийся по большей части перепле-
тены друг с другом. Они зависят друг от друга. (Мы вернемся
к этому механизму, когда пойдет речь о сосании, кусании и
жевании в экспериментах на интроекцию). Эти люди боятся,
что если определенное слияние будет разорвано, то - какой
бы бесконтактной и <непитательной> ни была эта эмоцио-
нальная связь, - они останутся полностью и непоправимо
лишенными питания!
Многие студенты сочли предложение пересмотреть свои
при вычки совершенной чепухой, будучи вполне уверенными,
что они попробовали различные способы выполнения опре-
деленных дел и выбрали наиболее эффективные и удобные.
К чему тогда пробовать что-то еще, искать другие возмож-
ности, если это может принести только потерю времени и
неудобства. Многие вспоминали несчастную судьбу сороко-
ножки, которая задумалась, которой ногой ступать после
двадцать второй.
Некоторые попробовали выполнить несколько знакомых
дел непривычным образом, нашли, что это возможно, и на
этом основании заключили, что они - не <рабы привычки>.
Реакции других отличались в диапазоне от согласия с тем,
что небольшие изменения в заведенном порядке, например,
бритья) вызывают раздражение, до испуганного обнаруже-
ния, что во вполне обычных действиях они не могут отойти
от рутины ни на йоту без значительного внутреннего потря-
сения.
Один человек обнаружил, что он может внести что-то
новое в свое поведение только ценой чувствования себя на
<неудачном> пути. Он нашел, далее, что многое в его отно-
шениях с другими людьми ограничивалось желанием скры-
вать свои предрассудки. В отношении своего <счастливого>
распорядка дня он сказал: <Если я иду с кем-то, и мой спут-
ник хочет идти другой дорогой, я заставляю себя идти вместе
с ним, потому что я не хочу, чтобы он знал о моей беспо-
мощной вере в добрые и дурные предзнаменования. При
этом я чувствую себя несчастным и сердитым; но я до сих
пор не сознавал, что я сержусь на своего спутника, и считаю
его обязанным мне за мое согласие идти его путем, в то время
как я етайне знаю, что это путь - несчастливый для меня>.
341
лее широкому взгляду и более тонкому анализу. Далее, по-
скольку с точки зрения серьезного искусства манера, стиль
и техника очень важны, - заметьте, что как раз это невоз-
можно воспринять, просто погружаясь в отождествление с
действующими лицами; для этого надо быть внимательными
и к тому, как они создаются. Обращая внимание на стиль
одновременно с сознаванием действующих лиц и сюжета,
вы будете отождествляться с артистом\творцом и сможете
в какой-то степени разделить его радость творчества.
В заключение этого обсуждения слияния мы предлагаем
вам рассмотреть вину и чувство обиды как симптомы нару-
шенного слияния. Если слияние между А и Б нарушается,
А будет думать, что либо он сам, либо Б нарушили его,
следовательно, виноваты в этом. Если А полагает, что он
сам сделал это, он должен исправить положение и принести
свои извинения Б, чтобы восстановить слияние; если же он
считает виноватым Б, он чувствует обиду, чувствует, что Б
должен заплатить ему чем-то, от извинения до готовности
понести наказание. По-немецки Schuld означает вину и долг;
извиняться по-немецки entschuldigen - делать себя долж-
ным или виноватым.
Цель этих безосновательных претензий к себе или к пар-
тнеру - вина или обида - в том, чтобы восстановить нару-
шенный баланс и исправить невыносимую ситуацию разру-
шенного слияния. Но в таком случае избегается актуальный
контакт с другим человеком как личностью, примет ли этот
контакт форму взрыва гнева, акта благородного понимания
и прощения, возможности радоваться чужой радостью, чес-
тности с собой, или любого другого возможного действия в
том случае, если оно не последует рабскому восстановлению
статус-кво.
Вспомните, по отношению к кому вы чувствуете вину
или обиду\ Вызвали ли бы подобные действия то же чув-
ство, если бы они принадлежали кому-нибудь другому?
Теперь вспомните свои отношения с этим человеком в
целом. В какой степени вы принимаете как само собой
разумеющееся то, что, может быть, этим человеком
вовсе не принимается как само собой разумеющееся? Хо-
тите ли вы изменить статус-кво? Тогда, вместо того,
чтобы мучить себя чувствами вины или обиды, поищите
путей расширения области контакта!
340
Виноватый и обижающийся по большей части перепле-
тены друг с другом. Они зависят друг от друга. (Мы вернемся
к этому механизму, когда пойдет речь о сосании, кусании и
жевании в экспериментах на интроекцию). Эти люди боятся,
что если определенное слияние будет разорвано, то - какой
бы бесконтактной и <непитательной> ни была эта эмоцио-
нальная связь, - они останутся полностью и непоправимо
лишенными питания!
Многие студенты сочли предложение пересмотреть свои
привычки совершенной чепухой, будучи вполне уверенными,
что они попробовали различные способы выполнения опре-
деленных дел и выбрали наиболее эффективные и удобные.
К чему тогда пробовать что-то еще, искать другие возмож-
ности, если это может принести только потерю времени и
неудобства. Многие вспоминали несчастную судьбу сороко-
ножки, которая задумалась, которой ногой ступать после
двадцать второй.
Некоторые попробовали выполнить несколько знакомых
дел непривычным образом, нашли, что это возможно, и на
этом основании заключили, что они - не <рабы привычки>.
Реакции других отличались в диапазоне от согласия с тем,
что небольшие изменения в заведенном порядке, например,
бритья, вызывают раздражение, до испуганного обнаруже-
ния, что во вполне обычных действиях они не могут отойти
от рутины ни на йоту без значительного внутреннего потря-
сения.
Один человек обнаружил, что он может внести что-то
новое в свое поведение только ценой чувствования себя на
<неудачном> пути. Он нашел, далее, что многое в его отно-
шениях с другими людьми ограничивалось желанием скры-
вать свои предрассудки. В отношении своего <счастливого>
распорядка дня он сказал: <Если я иду с кем-то, и мой спут-
ник хочет идти другой дорогой, я заставляю себя идти вместе
с ним, потому что я не хочу, чтобы он знал о моей беспо-
мощной вере в добрые и дурные предзнаменования. При
этом я чувствую себя несчастным и сердитым; но я до сих
пор не сознавал, что я сержусь на своего спутника, и считаю
его обязанным мне за мое согласие идти его путем, в то время
как я втайне знаю, что это путь - несчастливый для меня>.
341
Некоторые отмечали, что могут вполне равнодушно смот-
реть, как другие делают нечто иначе, чем они сами. Другие
чувствовали себя в таких ситуациях раздраженными или тре-
вожными. Приведем несколько примеров: <Моя жена глади-
ла мои брюки; я нередко делаю это сам. Но, разумеется, я
делаю это не с такой аккуратностью и не с таким терпением,
как она. Я стараюсь сделать это как можно скорее; в ре-
зультате, посмотрев некоторое время на ее работу, я почув-
ствовал раздражение, как будто я сам напрягался, чтобы
заставить утюг двигаться быстрее>. - <Я горжусь своим
умением вести машину, но я очень косен в своих привычках.
Это делает меня совершенно нетерпимым к другим водите-
лям, ведут ли они свою машину, или мою. Я сержусь, когда
какой-нибудь водитель на дороге нарушает одно из "правил",
которые я сам для себя установил, даже если это ничем не
грозит ни мне, ни кому-либо другому. Моя жена вызывает
во мне страшный гнев, если отклоняется хоть немного от
того, что я считаю правильным, например, остается на малых
оборотах секундой долее, чем сделал бы я>.-<Я начинаю
замечать, что часто испытываю беспокойство, если сталки-
ваюсь с другим способом действия>. - <Я ощущаю чуть ли
не принуждение закрывать двери, если кто-нибудь оставляет
их открытыми. Бели я пытаюсь не обращать внимание на эти
открытые двери, я сижу и мучаюсь беспокойством до тех
пор, пока дверь не закрыта. Я пытался ипюрировать это, но
я не моту. Неудобство от вставания и закрывания двери го-
раздо меньше, чем от ожидания, что рано или поздно кто-
нибудь другой ее закроет>.-<Меня очень беспокоит, если
кто-нибудь делает что-нибудь иначе, чем сделал бы я.
Я уверен, что они все испортят. Это чувство настолько силь-
но, что я ухожу в такое место, откуда нс видно, что там
делается; если же я остаюсь, я должен сказать работающим,
как нужно это делать, иногда я прямо выхватываю работу
из рук у людей и делаю ее сам>.
Вот более пространный отчет: <Я обнаружил, что явля-
юсь рабом своих представлений об эффективности. В тече-
ние всей жизни я следовал привычке сводить все необходи-
мые действия к системам привычек (я, например, причесы-
ваюсь перед бритьем, чтобы влага не попала на лицо, после
того как оно присыпано тальком); предположительно, это
делается для того, чтобы у меня оставалось больше времени
342
для такого серьезного дела, как <думание>. Познакомившись
с литературой по психотерапии я, конечно, узнал о механизме
навязчивой аккуратности и попытался избавиться от значи-
тельной части привычек, которые показались мне ненужны-
ми и ритуальными. В данном эксперименте я попытался для
. пробы изменить некоторые из своих привычек, даже когда
я был уверен, что эта привычка наиболее эффективна из
всех возможных. Это создавало тревожность. Сознавание,
что новая процедура-это эксперимент, и что ее можно
оставить в любой момент, до некоторой степени смягчала
беспокойство, но мое <суперэго> (я) продолжает надоедать
" моему <эго> (мне), чтобы мы (я) сделали что-то с этим. Когда
я смотрю, как другие делают что-то, что я делаю опреде-
ленным (наиболее эффективным) стилизованным образом,
меня действительно беспокоит, что они <делают не так>.
Мне очень трудно удержаться от инструктирования их, даже
если их действия меня не касаются и непрошенный совет
может вызвать возмущение. В таком случае я обычно при-
бегаю к спасительной поговорке - "не мечите бисер перед
свиньями">.
Некоторые, не чувствуя себя привязанными к какой бы
то ни было рутине, рассказывали о <прискорбном> отсутст-
вии регулярной и сберегающей усилия системе обращения
с рутинными делами.
Что касается эксперимента на воображение изменений
до вставания из постели, некоторые утверждали, что они
чувствуют себя при этом слишком сонными, чтобы делать
что-то в этом роде. Другие утверждали, что, по-видимости,
небольшие изменения могли сделать их день совершенно
иным: <В течение многих лет я пытался заставлять себя вста-
вать немного раньше, чтобы не было этой раздражающей
спешки в последнюю минуту, чтобы успеть на работу. На
прошлой неделе, вместо того, чтобы, жалуясь на жизнь, все
же проспать лишних 15 минут, однажды утром я визуализи-
ровал, что случится, если я откажусь от этого удовольствия.
Это не внесет значительного изменения в общее количество
сна, но даст мне возможность начать день без давления.
Забавно, что когда я посмотрел на дело таким образом, я
увидел, что я не должен заставлять себя это делать, а хочу
этого. В результате я не спешу, не шатаюсь со сна все утро
и гораздо более расслаблен>.
Большинство считают) что отождествляются наиболее
полно с одним определенным действующим лицом в филь-
мах или пьесах. Те, кто отождествляют себя с героем или
героиней, полагают, что все остальные делают также; но
нашлись многие, предпочитающие воображать себя <соба-
кой снизу> или <собакой сверку>, святым, грешником, - не-
зависимо от того, была ли предпочитаемая ими роль цент-
ральное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57