Предположим, например, что вы храните, как сокровище
воспоминания о том, как ваш отец фрустрировал вас. Такие
воспоминания важны для вас в актуальности лишь постоль-
ку, поскольку вы сейчас чувствуете, что то, чего ны ожидали
от отца, все еще должно быть выполнено, или ваши упреки
заневыполненность этого все еще должны бьггь выражены, -
одним словом, что ваши отношения с отцом все еще состав-
ляют проблему, требующую внимания и разрешения. В про-
тивном случае ваша возня с прошлым - лишь притворное
обращение к проблемам, в действительности же - удобный
способ избегания их.

249

Если вы не брюзжите по поводу прошлого, а, напротив,
привязаны к нему как к <доброму старому времени> или
<золотому детству>, - это также может быть избеганием
фрустраций в настоящем или даже отказом от радостей на-
стоящего посредством сентиментальничанья с прошлым.

Адлер, в отличие от Фрейда, поощрял в своих пациентах
тенденции думать о будущем. Он предлагал им размышлять
о своем жизненном плане или проспекте, о своих амбициях
и притязаниях, о своей конечной цели. Такая процедура уси-
ливает обычную тенденцию пытаться быть,-как это ни
невозможно, - на шаг впереди актуальности. Люди, живу-
щие футуристически, никогда не встречаются с событиями,
к которым они готовятся, не пожинают того, что сеют. Они
репетируют самую незначительную встречу, и оказываются
неспособными действовать спонтанно, когда она приходит.
Ситуации, к которым они не могли подготовиться, приводят
их в полное замешательство.

Если вы смотрите в будущее не с опасениями, а сквозь
розовые очки, - то почему? Не утешаете ли вы себя в ка-
кой-то фрустраций в настоящем посредством снов наяву,
решений и обещаний на будущее? Оказывается ли ваша на-
дежда на завтра средством отложить исполнение чего-то
сегодня? Как вы хорошо знаете, будущее течение событий
редко может быть предсказано с точностью. Не опираетесь
ли вы на эту неопределенность, чтобы избежать вовлечения
в то, что определенно - а именно, в настоящее? Или, может
быть, это тайное средство разочаровать или наказать себя?

Здесь необходимо подчеркнуть, что наши эксперименты
не имеют своей целью вызвать в вас новые подавления, уси-
лить чувство вины, заставить вас сжаться еще больше. На-
против, наша цель - расширить, или, лучше сказать, повы-
сить сознавание-замечание того, что вы делаете и как вы это
делаете. Например, в этом эксперименте на чувство акту-
альности: какое недовольство, или благодарность, или рас-
каяние, или извинение в настоящем заставляют вас думать
о будущем? Наш метод состоит не в том, чтобы подавлять
это недовольство, или притязание, но просто в том, чтобы
вы заметили-сознали это: вот так, с точки зрения того, как
вы сейчас структурированы, вы себя ведете. Сознавание-за-
мечание может изменить эту структуру вместе с изменени-
ями в вашем функционировании, и ваши ускользания в про-
шлое и будущее уменьшатся. Не читайте себе мораль по
поводу эскапистских тенденций, не ругайте себя; просто
описывайте то, что происходит в терминах актуальности, -
описывайте то поведение, которое имеет место.

250

Отношения прошлого и будущего должны постоянно
рассматриваться и пересматриваться в настоящем. Полезно
для начала описывать сцену или ситуацию, в которой вы
находитесь. Вы можете, например, вместо того, чтобы читать
в метро, посмотреть вокруг себя и начать внутренний моно-
лог: В данный момент я нахожусь в метро. Я еду в поезде.
Сейчас вагон качается. Сейчас кто-то пробирается к выходу.
Сейчас этот человек смотрит на меня. Сейчас я занят тем,
какое впечатление я на него произвожу>. Сознавайте-заме-
чайте две части эксперимента: (1) употребление слова <сей-
час> или его эквивалентов в каждом предложении; (2) ваши
сопротивления и их обнаружение: например, вам стало скуч-
но делать это, или возникает раздражение, или вы теряете
чувство актуальности (<ускользаете>).

Теория этих двух частей такова; в той мере, в какой ваше
чувствование актуальности отделено от вашей повседневной
личности, попытка чувствовать актуальность будет вызывать
тревожность, маскирующуюся, возможно, под усталость,
скуку, беспокойство, раздражение, - и то, что в особенности
вызывает тревожность, это то самое сопротивление, посред-
ством которого вы прерываете полноту переживания ва-
шего опыта, препятствуете этой полноте. Мы будем под-
робнее говорить об этом позже. В этом эксперименте мы
заняты лишь тем, чтобы вы обнаружили актуальность такого
рода сопротивлений тому, что на поверхности кажется <до
глупости простой> процедурой.

По большей части вы не будете замечать перехода от
контакта с окружающим к блуждающим мыслям о прошлом
и будущем. Вы можете просто получить опыт обнаружения
себя ускользнувшим или пробуждающимся от <сна наяву>,
или опасающимся потеряться в <мыслях>, чтобы не проехать
свою станцию.

Побочным продуктом этого эксперимента на чувствова-
ние реальности - употребления и значения слов <сейчас>
и <здесь> - будет усиление чувства конкретности опыта и
уяснение разницы между конкретным и абстрактным (обоб-
щенным). Как непосредственный конкретный опыт, так и
абстрактное обобщение, классифшсацня и т.п.- нормаль-
ные здоровые функции личности, но это различные виды
поведения. Путать их-значит рассматривать актуальные
вещи и актуальных людей как стереотипы, как смутную и

251

несущественную обстановку или как привидения, лишенные
реального существования. Чувствование актуальности рас-
сеивает подобную смутность, к чему мы еще вернемся в
следующих экспериментах.

Для так называемых тггеллектуалов характерно преуве-
личение роли абстрактного. Относительно некоторых из них
возникает чувство, что то, wo они говорят, возникает иск-
лючительно из других слов-книг, которые они прочли,
лекций, которые они прослушали, дискуссий, в которых они
участвовали, - без плоти и крови, без контакта с невербаль-
ным. Для таких людей попытка замечать-сознавать свой не-
посредственный опьгг может быть трудной, требующей уси-
ленной работы. Вот цитата из отчета студента: <Я проделы-
вал первый эксперимент примерно около 15 минут. Возра-
стающее беспокойство заставило меня остановиться. Это
был необычный опыт. Слово <сейчас> очень способствует
вызыванию чувства непосредственности бытия; это создало
во мне чувство страха, которое я могу описать только как
очень глубокое дыхание с ощущением сдавливания груди.
С другой стороны, непосредственный опыт был гораздо бо-
гаче, чем когда-либо ранее, я действительно видел вещи,
которые окружают меня, и на которые я раньше смотрел, не
видя. Я был в моей комнате, и когда я проделал эксперимент,
у меня возникло желание привести в порядок то, что было
не в порядке. Как будто я увидел вещи в комнате в первый
раз, или после долгой отлучки. Вещи обладали собственной
тождественностью, стояли вокруг меня, но никоим образом
не <протекали> вместе со мной. Тенденция ускользнуть в
абстрактные размышления овладевала мной.

Когда я вернулся к эксперименту во второй раз, я отметил
возвращение того же чувства страха при постижении акту-
альности того, что я - живой, а также тенденцию допустить
добавление квалифицированна, классификаций, пояснений
и пр. к наблюдаемым объектам, в противовес сосредоточе-
нию на самом опыте акта смотрения и видения, что казалось
утомительным и беспокоящим.

В третий раз я попробовал экспериментировать в метро.
Опит был богатым и глубоким. Чувство страха все еще было,
но в меньшей степени, может потому, что вокруг меня были
другие люди. Моя способность видеть казалась мне стократ-

252

но увеличенной, что доставляло мне огромное наслаждение.
Через некоторое время я чувствовал себя играющим в пре-
красную игру, но эта игра требовала большой энергии>.

Восстановление полного чувствования актуальности -
чрезвычайно впечатляющий опыт, продвигающий к самой
сути дела. В клинических ситуациях пациенты восклицали:
<Я чувствую себя парящим в воздухе!>, <Я иду, действитель-
но иду!>, или <Это такое странное чувство - мир здесь, дей-
ствительно здесь! И у меня есть глаза, настоящие глаза!>.
Но от нашего первого эксперимента до такой полноты
опыта - долгий путь.

Эксперимент 2: Ощущение противоположных сил
В предыдущем эксперименте мы спрашивали, с какими
трудностями вы столкнулись, и назвали эти трудности <со-
противлениями>. Теперь мы должны попробовать понять,
кто или что сопротивляется. В качестве <ключа> к решению,
который нетрудно проверить, подумайте, что будет проис-
ходить, если инструкции эксперимента по чувствованию ак-
туальности предложить здоровому ребенку. Он не увидит в
них ничего странного, искусственного, или угрожающего его
достоинству, и если он чувствует вас своим другом, он сразу
начнет в изобилии пронзносшь фразы, выражающие его
<здесь-и\геперь>. В действительности на определенной ста-
дии речевого развития он произносит спонтанные монологи,
дающие точный и немедленный отчет о его целях и дейст-
виях. Сравнительно с нашими, его сопротивления экспери-
менту на чувствование актуальности ничтожны.

Может показаться, что в отношении сопротивлений луч-
ше начинать не с настоящего. Если бы мы могли понять, как
мы приобрели их, это было бы каким-то указанием, как от
них избавиться. Но в данном эксперименте мы лишь делаем
первый шаг к тому, чтобы понять, что они - сопротивле-
ния - принадлежат нам, они наши, в той же мере как и то,
чему они сопротивляются. Это трудно, потому что для этого
нужно обнаружить, что мы сами вмешиваемся в собственную
деятельность; не замечая этого, мы бросаемся в нападение
против наших собственных усилий, интересов, возбуждения.

253

Рассмотрим представлеяие о равновесии. Его суть со-
ставляет представление об уравновешенности сил. Если нам
нужно отмерить пять граммов вещества) мы кладем на весы
кусочек металла, который, как нам известно, весит 5 г, а на
другую чашку весов сыпем нужное вещество, пока обе чашки
не будут висеть в воздухе, точно уравновешивая друг друга,
так что стрелка весов окажется точно на нуле. Тенденция
одной чашки весов двигаться вниз уравновешивается равной
и противоположной тенденцией другой чашки.

Кабина лифта имеет противовес, так что необходима
лишь весьма незначительная сила мотора, чтобы привести
его в движение. Это иллюстрирует факт, что там, где боль-
шие силы находятся в равновесии, достаточно применить
лишь небольшую добавочную силу, чтобы произвести зна-
чительные изменения.

Движущееся тело не останавливается, пока не встречает
противоположную силу, достаточную, ч\обы воспрепятство-
вапь его продвижению. Пуля, вылетевшая из ружья, не будет,
конечно, лететь до бесконечности, но попав в ствол толстого
дерева она остановится быстрее, чем если на ее пути ока-
жется тюк васты.

Перейдем от этих простых равновесии к таким, которые
требуют постоянного восстановления уравновешивающей
силы. Весь жизненный процесс организма требует постоян-
ного восстановления равновесия. Рассмотрим для примера
езду на велосипеде. Для начинающего это - невозможная
борьба. Пошатнувшись слишком далеко в одну сторону, он
не умеет адекватно компенсировать это, перенеся вес в дру-
гую сторону, или, наоборот, поворачивает в другую сторону
слишком сильно, и падает либо в ту, либо в другую сторону.
Если, несмотря на падения и ушибы, он продолжает попытки,
он научается приспосабливаться; сначала его приспособле-
ние очень неустойчиво, со временем оно становится автома-
тическим. Но он не достигает статического равновесия на
своем велосипеде. Напротив, он обретает опыт выправления
неравновесия, прежде чем оно зайдет слишком далеко; и
это не только не обременительно, а составляет значитель-
ную часть удовольствия от езды.

Чтобы обрести и поддерживать здоровое равновесие в
своей деятельности, человек должен, как искусный ездок на

254

\ ситуациях, как они приходят к нему. Они могут быть едва
заметными, или настолько поразительными, что их невоз-
можно не заметить. Однако, чтобы вообще что-нибудь за-
метить, нужно выделить это из общего фона. Это должно
отличаться от фона так, чтобы можно было сказать <это
другое дело>. Если на совершенно белую поверхность вы
добавляете белое пятно, это незаметно, потому что это не
создает различия. Черное же пятно создаст максимальный
контраст, и черное будет выглядеть чернее, а белое - белее,
чем если бы мы смотрели на них отдельно друг от друга.

Многие феномены не могли бы существовать, если бы
не существовали их противоположности. Если бы день нель-
зя было отличить от ночи, не было бы ни дня, ни ночи, и
не было бы таких слов.

Итак, в качестве первого шага в эксперименте:
Придумайте несколько пар противоположностей, в
которых каждый член не может существовать без ре-
ального или подразумеваемого существования другого.

Вы можете быть разочарованы количеством таких пар,
которые вам удалось придумать. Некоторые из них, как вы
почувствуете, не являются реальными противоположностя-
ми, а другие оказываются противоположностями только в
специфическом контексте. В других парах вы можете найти
дополнительные феномены, занимающие промежуточное
положение. Например, в паре <начало-конец>, промежу-
точное положение займет <середина>. <Прошлое - буду-
щее> имеет промежуточное <настоящее>. <Желание-от-
вращение> - <индифферентность> (равнодушие). Средний
термин в таких парах особенно интересен. Он часто состав-
ляет нейтральную, нулевую, индифферентную точку в ка-
ком-то измерении или континууме. На числовой прямой чис-
ла уменьшаются, пока не достигается ноль, потом они вновь
возрастают, но уже как отрицательные. На переключателях
многих устройств есть крайние позиции, обозначенные <впе-
ред> и <назад>, и среднее положение, в котором, хотя мотор
работает, устройство остается в покое, работает <вхоло-
стую>.

Пилот самолета, базирующегося на корабле, должен су-
меть взлететь с короткого пробега. Если ему в конце до-
рожки не удастся достичь скорости, достаточной, чтобы
удержать машину в воздухе, последняя просто упадет в воду.

Чтобы уменьшить риск, пилот сначала <разогревает> маши-
ну, причем все тормоза удерживают ее на месте. Затем, когда
мотор вращает пропеллер с такой скоростью, что самолет
вибрирует, бьется, напрягает тормоза до предела, он внезап-
но отпускает их и взлетает в воздух. До этого момента пилот,
если бы он отождествлял себя с самолетом, мог передать
ощущение противоположных сил словами: <Я чувствую ог-
ромное желание взлететь, но такую же и противоположно
направленную тенденцию податься назад. Если бы это про-
должалось долго, это разорвало бы меня на куски>. Разуме-
ется, весь маневр был бы совершенно бессмысленным, если
бы в нем не было ясного намерения, когда настанет нужный
момент, отгостить тормоза и взлететь.

Заметьте разницу между <холостым ходом> в нейтраль-
ном положении, где сила не прикладывается ни в направ-
лении вперед, ни в направлении назад, и устремлением впе-
ред с удерживанием на тормозах. Первая - ситуация <по-
коя>, <отдыха>; вторая--предельного конфликта. В рас-
смотренном случае самолета оппозиция не <вперед-назад>,
а <движение-неподвижность>. Механическим примером оп-
позиции <вперед-назад> может быть ситуация, когда паром,
слишком разогнавшись перед пристанью, запускает моторы
в противоположном направлении, чтобы замедлить движе-
ние вперед по инерции.

<Творческое предсостояние> (precolutment) - это пре\
бывание в нейтральной точке континуума, в равновесии, но
с осведомдеяностью-сознаванием и заинтересованностью
в потенциальной ситуации, простирающейся в обоих направ-
лениях. Это расположение к действию, без предначертан-
ности направленности действия в ту или иную сторону.

Однако вернемся к нашей проблеме. Какое все это имеет
отношение к сопротивлению? Ситуации, в которых вы встре-
чаете препятствия в выполнении наших заданий, которые вы
сами для себя приняли - это конфликтные ситуации. Более
того, это конфликт между одной частью вашей личности
и другой се же частью. Одну часть, - ту, которая принимает
задание и стремится его выполнить) вы сознаете. Другую
часть, сопротивляющуюся, вы не сознаете, не знаете, не за-
мечаете.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57