Без вашей среды вы - ваши чувства, мыс-
286
ли, тенденции действий - не организовались бы, не кон-
центрировались бы, не имели бы направления; с другой сто-
роны, без вас как живой, дифференцированной организации
сознавания-замечания ваша среда была бы - для вас - не су-
ществующей. Ваше чувствование единого взаимофункцио-
нирования вас и вашей среды есть контакт (соприкосно-
вение), и процесс соприкосновения - это формирование и
уточнение контраста фигуры/фона, что является, как мы ви-
дели, работой спонтанного внимания и возрастающего вол-
нения (возбуждения). Для вас как живого существа контакт
есть предельная реальность.
В осязании, обонянии и вкусе чувство контакта довольно
хорошо улаживается большинством. Для более <дистант-
ных> модальностей слуха и зрения, однако, характерно -у
большинства современных людей-ощущение вторжения
внешних стимулов; то, что люди видят и слышат как бы
навязывается им извне, и они реагируют в большей или мень-
шей степени <защитным рефлексом>. Такое поведение-
симптом параноидальной проекции, к чему мы вернемся по-
зже. В целом люди сознают смутно, если вообще сознают,
что их видение и слышание это как <протягивание>, активное
<вытягивание> к тому, что интересно и кажется им способ-
ным удовлетворить их потребности. Если сознавание этого
как бы <вычеркнуто>, люди чувствуют, что окружающее на-
падает на них, а не наоборот, как это должно быть у любого
здорового организма. Следовательно, поскольку их потреб-
ности, очевидно, должны быть удовлетворены в среде и по-
средством среды, они, не сознавая этого, хотят, чтобы ок-
ружающее нападало на них. Скажем это иными словами, -
потому что современному человеку очень трудно понять и
принять, что организм и поддерживающий его мир должны
.находиться в интимном контакте для роста, развития и жиз-
ни; но если, - что мы и должны показать - организм, из-за
страхов и тревожности, приобретенных в предыдущем фун-
кционировании, не смеет инициировать необходимые кон-
такты и принять ответственность за них, тогда,- поскольку
они должны осуществляться, чтобы жизнь продолжалась,-
инициатива и ответственность перекладываются на окружа-
ющее. Люди различаются в зависимости от того, от какой
части окружающего они этого ожидают. Это могут быть,
например, <свои люди>, <правительство>, <общество> или
<Бог>. От этих источников ожидается <обеспечение тем, что
мне нужно>, или ожидается, что дня <эастамт меня делать
то, что я должен делать>.
В этом месте многие из вас - мы понимаем - возразят:
например, сказать, что, если человек ощущает то, что он
видит и слышит, как навязанное ему средой,- параноидаль-
ная проекция,- это, разумеется, сильно сказано. Сразу же
возникают действительные исключения. Бывают случаи,
здоровая защита организма, - которую мы хотим улучшить
и снабдить лучшим оружием, - может быть излишней.
В отношении своих наиболее интимных ощущений, про-
приоцепции - ощущении собственных движений - люди
часто сознают и принимают только то, что связано с произ-
вольно осуществляемыми движениями, которые осуществ-
ляются <намеренно>. Спонтанные взаимодействия мускулов
с силой тяжести, твердыми телами, и многим другим выпол-
няются без сознавания-замечания.
Нужно вновь обрести понимание того, что это вы видите,
слышите, движетесь, вы фокусированы на объектах, инте-
ресных или скучных, желаемых или враждебных, прекрас-
ULTV йдчпйоазных или нейтральных. Пока вы принимаете ок-
г"----
ных, безобразных или нейтральных. Пока вы
ружающее как нечто <данное>, навязанное, с чем, в лучшем
случае, приходится мириться,-вы продлеваете нежела-
тельные для вас аспекты этого окружающего. Это в особен-
ности относится к вашему ближайшему окружению, но до
некоторой степени и к более отдаленному и <общественно-
му>. Подумайте, например, о таком вопросе, как благоуст-
ройство улиц: если бы люди считали эту часть окружающего
предметом своей заботы и своим окружением, - наши го-
рода скоро были бы значительно чище. Но отношение <хо-
роню, я-то в конце концов ничего не моту с этим сделать>, -
это мнимо-беспомощное согласие на статус-кво, уничтожает
.возможность необходимой деструкции и реконструкции.
Основное прешггетвие к полному, здоровому пережива-
нию-\ это стремление считать своем собственным только
то, что делается произвольно, <намеренно>. Всех остальных
свою действий человек старательно не сознает. При этом
современный человек изолирует свою <волю> как от своего
органйз)<в,так и от среды, и говорит о <силе <оли> как о
288
чем-то таком, что он должен быть способен развить таким
образом, чтобы преодолеть ограничения плоти и мировых
обстоятельств.
Итак, чтобы расширить области своего замечания-созна-
вания, начните относиться со вниманием к своей спонтанной
самости, и попробуйте почувствовать разницу между произ-
вольным и спонтанным функционированием.
Приступая к этим экспериментам, вы, скорее всего, бу-
дете неспособны отличить истинное сознавание-замечание
от- интроспекции; может быть, вы решите, что мы хотим,
чтобы вы интроспектировали. Это совсем не так. Сознава-
ние-замечание-это спонтанное чувствование того, что
поднимается в вас, - что вы делаете, чувствуете, планиру-
ете. Интроспекция же, наоборот - произвольное обращение
внимания на эти деятельности, включающее оценку, исправ-
ление. управление, вмешательство; часто как раз само это
<обращение внимания> изменяет действия или не дает им
достичь сознавания. Привычная интроспекция паталогична;
целенаправленная интроспекция, осуществляемая психоло-
гом или поэтом, может быть полезной техникой, но она очень
трудна.
Сознавание-замечание похоже на жар угля, порождаемый
его собственным сгоранием. То, что дано в интроспекции,
похоже на свет, отражаемый от объекта, когда освещение
направлено на него. В сознавании-замечании процесс про-
исходит в <угле> (в целостном организме); в интроспекции
процесс происходит в направляющем свет (отделенной и
крайне самоуверенной части организма, которую мы будем
называть произвольным эго). Когда у вас болит зуб, вы со-
знаете это без всякой интроспекции, - хотя вы можете, ко-
нечно, интроспектировать эту боль - прикусывать больной
зуб, раскачивать его пальцем или произвольно отвлекаться
от боли, стоически занимаясь чем-то другим.
В этих экспериментах на сознавание-замечание дайте сво-
ему вниманию свободно двигаться и образовывать фиту-
ру/фон. Предыдущие эксперименты ограничивались в ос-
новном экстероцепцией - опытом, даваемым рецепторами
на поверхности тела: зрением, слухом, обонянием, вкусом,
осязанием; теперь мы собираемся добавить к этому экспе-
риментирование с <телом> и <умом>. В первом случае ре-
цепторы находятся в мышцах, связках, сухожилиях. Поначалу
289
10 Ф. Пер.чз > ДР
вы почти наверняка будете интроспектировать эти чувство-
вания себя - и блокировать их. Когда это будет происхо-
дить, обратите специальное внимание на эти блоки (сопро-
тивления) и конфликты-противостояния сил-частью
которых они являются.
Наша техника сознавания-замечания может показаться
вам вариантом йоги. Это так, но цель здесь другая. На Западе
мы веками обращали себя, в основном, к экстероцепции
<внешнего мира>, в то время как в Индии старались усилить
сознавание <тела> и самости. Мы хотим полностью преодо-
леть это противопоставление. В Индии пытаются преодолеть
страдание и конфликт путем притупления ощущений, изо-
лируя себя таким образом от <окружающего>. Но давайте
не будем бояться разнообразить наши чувства, наши реакции
на стимуляцию, расшевелить конфликты, если это необхо-
димо, чтобы достичь единого функционирования целост-
ного человека. Мы опираемся на самосознавание-замечание
не потому, что это последнее достижение жизни (хотя
оно и само по себе - хорошая вещь), но потому что в этом
большинство из нас неразвиты или испорчены. То, что лежит
за этим, каждый может найти сам для себя в творческом
приспособлении,-когда у него имеется в распоряжении
сознавание-замечание и энергия для творческого приспо-
собления.
Выберите место, где вас не будут беспокоить. Постарай-
тесь сесть или лечь удобно, на кушетке или кресле, жела-
тельно не слитком мягких. Не пытайтесь расслабиться,
хотя, если релаксация возникает спонтанно, не препятствуй-
те этому.
Насильственная релаксация также неполезна, как на-
сильственное сосредоточение. Мышечные напряжения, ко-
торые мешают релаксации, составляют важную часть тех
самых сопротивлений, на которые мы хотим обратить вни-
мание, следовательно, нам не следует исключать их из кар-
тины с самого начала. По мере продвижения в этих экспе-
риментах вы заметите, что в некоторых отношениях вы спон-
танно расслабляетесь больше, но вы заметите также, как вы
противодействуете релаксации, сдерживая, например, свое
дыхание или стискивая края кушетки руками. Иногда, заме-
тив зажим, вы будете расслаблять его; иногда - вы будете
охвачены сильным тревожным дискомфортом, неспособно-
290
стьвд вообще почувствовать себя удобно, настоятельным же-
ланием встать и прекратить эксперимент. Замечайте все это
я точные моменты, когда это возникает.
Когда мы говорим <не расслабляйтесь> - это для того,
чтобы вы не пытались сделать невозможное. Насильственная
релаксация может быть иногда достигнута в одном или не-
скольких участках тела, но лишь ценой появления напряже-
ний в других местах. На этой стадии наших экспериментов
возможно сознавать-замечать сопротивления к расслабле-
нию, но нельзя еще осуществить общее расслабление всех
напряжений. Если не подчеркнуть этого, вы можете при-
няться за невозможное, а потом будете вынуждены прими-
риться с неудачей. Наше общество часто требует от нас
невозможного. Без роста, упражнения или опыта, необходи-
мых для обретения многих социально значимых качеств, мы
должны быть сильными, обладать силой воли, быть добры-
ми\ прощающими и спокойными. Поскольку эти требования
настойчиво и повсеместно окружают нас, мы начинаем чув-
- ствовать, что они должны иметь смысл, и принуждаем себя
к тому, что, как мы полагаем, должно им соответствовать.
В первом эксперименте мы отмечали, что хотя патало-
: гично жить в прошлом или будущем, вполне здоровым яв-
ляется с позиции настоящего вспоминать то, что было в
прошлом, и планировать будущие события. Вот инструкции
к эксперименту, который должен увеличивать вашу способ-
ность вспоминать:
Выберите какую-нибудь прошлую ситуацию, не слиш-
ком давнюю и не слишком, трудную, например, посетите
в фантазии дом вашего друга. Закройте глаза. Что вы
действительно видите? Дверь-кто-нибудь ее откры-
воет? Обстановку? Других людей? Не пытайтесь \выта-
скивать> что-то из ума, искать что-то, что <до\чжно>
быть здесь; просто <отправьтесь> в то место, которое
вы вспоминаете, и замечайте, что там есть.
Фундаментальная тенденция организма -
завершать любую ситуацию или взаимодей-
ствие, которые для него незавершены; поэ-
тому, если вы придерживаетесь определенного контекста
воспоминания, <фигура/фон> будут формироваться без ва-
шего произвольного вмешательства. Не пытайтесь рассуж-
дапъ наподобие: <Там должны были был. стулья, где же они?> -
просто смотрите. Используйте технику предыдущего экс-
перимента-деталиаированную абстракцию-в примене-
нии к тому, что вы воображаете. Рассматривайте образы, как
если бы они присутствовали здесь-и-теперь перед вашими
чувствами. Скоро забытые детали начнут появляться сами
собой. Но так же скоро вы наткнетесь на сопротивления,
например, раздражающее чувство, что вы не можете уловить
что-то, что, как вы знаете, должно быть тут, или сказать
что-то, что вертится на кончике языка. Опять же, - не при-
нуждайте себя. Посмотрите, можете ли вы оставить это. Это
может появиться через некоторое время внезапной вспыш-
кой. Тем не менее, некоторые детали, необходимые для пол-
ноты сцены, могут не выявиться, потому что сопротивление
слишком велико; другие не вспомнятся, потому что не были
достаточно интересны, чтобы войти в фигуру, когда вы пе-
реживали эту ситуацию впервые.
Люди весьма различны в отношении визуальной памяти:
от тех, кто ею <вообще не обладает>, до тех, кто, как Гете,
обладает эйдетической (фотографической) памятью. Эйде-
тическая память <инфантильна>. Ею обладают дети и, воз-
можно, животные. Немногие из взрослых сохраняют способ-
ность просматривать по памяти ситуации с такой живой не-
посредственностью, с легко сдвигающимися фигурой и фо-
ном. Принятые требования нашего <образования>, следуя
которым мы абстрагируем только полезные объекты и вер-
бальное знание из ситуаций, полных жизни, - эти требова-
ния настолько подавляют эйдетическую память, что боль-
шинство взрослых обретают ее только во сне.
Как любое другое качество, эйдетическая память может
быть используема хорошо, как у Гете, или извращенно, как
в случае пациента, который мог прочитывать по памяти це-
лые страницы, запечатленные его фотографической па-
мятью, и таким образом сдавать экзамены, ничего не поняв
и не ассимилировав из <пройденного> материала (случай
совершенной интроекции).
Если в данный момент вы обладаете слабой зрительной
памятью, или ее <вообще нет>, т.е. вы не умеете живо <ви-
деть перед глазами> по памяти, - возможно это потому, что
вы воздвигли стену из слов и мыслей между собой и окру-
жающим. Вы не переживаете мир в подлинности, а сопри-
касаетесь с ним лишь в той мере, чтобы активировать ранее
системы абстракций. Интеллект подменяет
приобретенные
приииис\1\.п\1-\ "---.
живое соучастие. Позже у нас будет эксперимент, позволя-
ющий обрести способность жить в невербальных сферах, -
ситуация внутреннего молчания. Пока продолжайте экспе-
римент, как будто вы действительно визуализируете. По
большей части вы будете переживать лишь тени мест и со-
бытий, которые пытаетесь вспомнить, время от времени бу-
дут возникать короткие вспышки видения.
Сопротивления - это, в основном, напряжения мускулов
глаз, как при пристальном смотрении. Может помочь, если
вы закроете глаза, как будто спите. Может быть, вы и дей-
ствительно заснете, но со временем вы можете научиться
удерживаться на пограничной линии между сном и полной
пробужденностью, в том состоянии, в котором появляются
так называемые <гипногогические> образы. Если они поя-
вятся, они могут быть шизофренического, бессвязного типа;
но доверьтесь им, это совсем не значит, что вы сходите с ума,
-не отгоняйте их из-за их бессмысленности. Они могут
быть мостом к восстановлению вашей способности визуали-
зировать и вспоминать.
Такие же упражнения могут применяться к слышанию и
другим сенсорным модальностям. Обратите внимание на со-
противления при попытках вспоминать голоса людей. Если
это вам совершенно не удается, - может быть, вы вообще
не слушаете на самом деле людей? Может быть, вы заняты
тем, что вы сами собираетесь сказать, когда удастся вставить
словечко, или, может быть, иы с большей, - чем кажется -
неприязнью относитесь к говорящему?
Звуки, вкусы, движения не так легко пережить вновь так
же живо,- это уже похоже на галлюцинацию. Если вам уда-
стся ярко вспомнить что-нибудь такого рода, вы заметите,
что эти чувства эмоционально нагружены. Эмоция-это
объединяющий гештальт экстероцеиций и проприоцепций,
как мы увидим подробнее позже. Видение и слышание, бу-
дучи <дистантными> чувствами, могут быть сравнительно
легко отвлечены от живого соучастия и стать <безэмоцио-
нальными>, - если не говорить о реакции на изобразитель-
ные искусства и музыку, которые стремятся пробиться через
мышечную блокировку. Вкус и запах, <близкие> модально-
293
сти, могут сохранять эмоциональный тон, хотя отсутствие
чувств вкуса и запаха - довольно часто встречающиеся со-
противления.
Теперь повторите эксперимент воспоминания, но на
сей раз не центрируйтесь исключительно на видении, по-
пытайтесь включить как можно больше чувств, -
вспомните не только то, что вы видели, но и то, что
слышали, нюхали, чувствовали на вкус, осязанием, как
вы переживали собственные движения; попытайтесь вос-
становить эмоциональный тон, который сопровождал
этот опыт.
Избегаете ли вы вспоминания определенного челове-
ка?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57
286
ли, тенденции действий - не организовались бы, не кон-
центрировались бы, не имели бы направления; с другой сто-
роны, без вас как живой, дифференцированной организации
сознавания-замечания ваша среда была бы - для вас - не су-
ществующей. Ваше чувствование единого взаимофункцио-
нирования вас и вашей среды есть контакт (соприкосно-
вение), и процесс соприкосновения - это формирование и
уточнение контраста фигуры/фона, что является, как мы ви-
дели, работой спонтанного внимания и возрастающего вол-
нения (возбуждения). Для вас как живого существа контакт
есть предельная реальность.
В осязании, обонянии и вкусе чувство контакта довольно
хорошо улаживается большинством. Для более <дистант-
ных> модальностей слуха и зрения, однако, характерно -у
большинства современных людей-ощущение вторжения
внешних стимулов; то, что люди видят и слышат как бы
навязывается им извне, и они реагируют в большей или мень-
шей степени <защитным рефлексом>. Такое поведение-
симптом параноидальной проекции, к чему мы вернемся по-
зже. В целом люди сознают смутно, если вообще сознают,
что их видение и слышание это как <протягивание>, активное
<вытягивание> к тому, что интересно и кажется им способ-
ным удовлетворить их потребности. Если сознавание этого
как бы <вычеркнуто>, люди чувствуют, что окружающее на-
падает на них, а не наоборот, как это должно быть у любого
здорового организма. Следовательно, поскольку их потреб-
ности, очевидно, должны быть удовлетворены в среде и по-
средством среды, они, не сознавая этого, хотят, чтобы ок-
ружающее нападало на них. Скажем это иными словами, -
потому что современному человеку очень трудно понять и
принять, что организм и поддерживающий его мир должны
.находиться в интимном контакте для роста, развития и жиз-
ни; но если, - что мы и должны показать - организм, из-за
страхов и тревожности, приобретенных в предыдущем фун-
кционировании, не смеет инициировать необходимые кон-
такты и принять ответственность за них, тогда,- поскольку
они должны осуществляться, чтобы жизнь продолжалась,-
инициатива и ответственность перекладываются на окружа-
ющее. Люди различаются в зависимости от того, от какой
части окружающего они этого ожидают. Это могут быть,
например, <свои люди>, <правительство>, <общество> или
<Бог>. От этих источников ожидается <обеспечение тем, что
мне нужно>, или ожидается, что дня <эастамт меня делать
то, что я должен делать>.
В этом месте многие из вас - мы понимаем - возразят:
например, сказать, что, если человек ощущает то, что он
видит и слышит, как навязанное ему средой,- параноидаль-
ная проекция,- это, разумеется, сильно сказано. Сразу же
возникают действительные исключения. Бывают случаи,
здоровая защита организма, - которую мы хотим улучшить
и снабдить лучшим оружием, - может быть излишней.
В отношении своих наиболее интимных ощущений, про-
приоцепции - ощущении собственных движений - люди
часто сознают и принимают только то, что связано с произ-
вольно осуществляемыми движениями, которые осуществ-
ляются <намеренно>. Спонтанные взаимодействия мускулов
с силой тяжести, твердыми телами, и многим другим выпол-
няются без сознавания-замечания.
Нужно вновь обрести понимание того, что это вы видите,
слышите, движетесь, вы фокусированы на объектах, инте-
ресных или скучных, желаемых или враждебных, прекрас-
ULTV йдчпйоазных или нейтральных. Пока вы принимаете ок-
г"----
ных, безобразных или нейтральных. Пока вы
ружающее как нечто <данное>, навязанное, с чем, в лучшем
случае, приходится мириться,-вы продлеваете нежела-
тельные для вас аспекты этого окружающего. Это в особен-
ности относится к вашему ближайшему окружению, но до
некоторой степени и к более отдаленному и <общественно-
му>. Подумайте, например, о таком вопросе, как благоуст-
ройство улиц: если бы люди считали эту часть окружающего
предметом своей заботы и своим окружением, - наши го-
рода скоро были бы значительно чище. Но отношение <хо-
роню, я-то в конце концов ничего не моту с этим сделать>, -
это мнимо-беспомощное согласие на статус-кво, уничтожает
.возможность необходимой деструкции и реконструкции.
Основное прешггетвие к полному, здоровому пережива-
нию-\ это стремление считать своем собственным только
то, что делается произвольно, <намеренно>. Всех остальных
свою действий человек старательно не сознает. При этом
современный человек изолирует свою <волю> как от своего
органйз)<в,так и от среды, и говорит о <силе <оли> как о
288
чем-то таком, что он должен быть способен развить таким
образом, чтобы преодолеть ограничения плоти и мировых
обстоятельств.
Итак, чтобы расширить области своего замечания-созна-
вания, начните относиться со вниманием к своей спонтанной
самости, и попробуйте почувствовать разницу между произ-
вольным и спонтанным функционированием.
Приступая к этим экспериментам, вы, скорее всего, бу-
дете неспособны отличить истинное сознавание-замечание
от- интроспекции; может быть, вы решите, что мы хотим,
чтобы вы интроспектировали. Это совсем не так. Сознава-
ние-замечание-это спонтанное чувствование того, что
поднимается в вас, - что вы делаете, чувствуете, планиру-
ете. Интроспекция же, наоборот - произвольное обращение
внимания на эти деятельности, включающее оценку, исправ-
ление. управление, вмешательство; часто как раз само это
<обращение внимания> изменяет действия или не дает им
достичь сознавания. Привычная интроспекция паталогична;
целенаправленная интроспекция, осуществляемая психоло-
гом или поэтом, может быть полезной техникой, но она очень
трудна.
Сознавание-замечание похоже на жар угля, порождаемый
его собственным сгоранием. То, что дано в интроспекции,
похоже на свет, отражаемый от объекта, когда освещение
направлено на него. В сознавании-замечании процесс про-
исходит в <угле> (в целостном организме); в интроспекции
процесс происходит в направляющем свет (отделенной и
крайне самоуверенной части организма, которую мы будем
называть произвольным эго). Когда у вас болит зуб, вы со-
знаете это без всякой интроспекции, - хотя вы можете, ко-
нечно, интроспектировать эту боль - прикусывать больной
зуб, раскачивать его пальцем или произвольно отвлекаться
от боли, стоически занимаясь чем-то другим.
В этих экспериментах на сознавание-замечание дайте сво-
ему вниманию свободно двигаться и образовывать фиту-
ру/фон. Предыдущие эксперименты ограничивались в ос-
новном экстероцепцией - опытом, даваемым рецепторами
на поверхности тела: зрением, слухом, обонянием, вкусом,
осязанием; теперь мы собираемся добавить к этому экспе-
риментирование с <телом> и <умом>. В первом случае ре-
цепторы находятся в мышцах, связках, сухожилиях. Поначалу
289
10 Ф. Пер.чз > ДР
вы почти наверняка будете интроспектировать эти чувство-
вания себя - и блокировать их. Когда это будет происхо-
дить, обратите специальное внимание на эти блоки (сопро-
тивления) и конфликты-противостояния сил-частью
которых они являются.
Наша техника сознавания-замечания может показаться
вам вариантом йоги. Это так, но цель здесь другая. На Западе
мы веками обращали себя, в основном, к экстероцепции
<внешнего мира>, в то время как в Индии старались усилить
сознавание <тела> и самости. Мы хотим полностью преодо-
леть это противопоставление. В Индии пытаются преодолеть
страдание и конфликт путем притупления ощущений, изо-
лируя себя таким образом от <окружающего>. Но давайте
не будем бояться разнообразить наши чувства, наши реакции
на стимуляцию, расшевелить конфликты, если это необхо-
димо, чтобы достичь единого функционирования целост-
ного человека. Мы опираемся на самосознавание-замечание
не потому, что это последнее достижение жизни (хотя
оно и само по себе - хорошая вещь), но потому что в этом
большинство из нас неразвиты или испорчены. То, что лежит
за этим, каждый может найти сам для себя в творческом
приспособлении,-когда у него имеется в распоряжении
сознавание-замечание и энергия для творческого приспо-
собления.
Выберите место, где вас не будут беспокоить. Постарай-
тесь сесть или лечь удобно, на кушетке или кресле, жела-
тельно не слитком мягких. Не пытайтесь расслабиться,
хотя, если релаксация возникает спонтанно, не препятствуй-
те этому.
Насильственная релаксация также неполезна, как на-
сильственное сосредоточение. Мышечные напряжения, ко-
торые мешают релаксации, составляют важную часть тех
самых сопротивлений, на которые мы хотим обратить вни-
мание, следовательно, нам не следует исключать их из кар-
тины с самого начала. По мере продвижения в этих экспе-
риментах вы заметите, что в некоторых отношениях вы спон-
танно расслабляетесь больше, но вы заметите также, как вы
противодействуете релаксации, сдерживая, например, свое
дыхание или стискивая края кушетки руками. Иногда, заме-
тив зажим, вы будете расслаблять его; иногда - вы будете
охвачены сильным тревожным дискомфортом, неспособно-
290
стьвд вообще почувствовать себя удобно, настоятельным же-
ланием встать и прекратить эксперимент. Замечайте все это
я точные моменты, когда это возникает.
Когда мы говорим <не расслабляйтесь> - это для того,
чтобы вы не пытались сделать невозможное. Насильственная
релаксация может быть иногда достигнута в одном или не-
скольких участках тела, но лишь ценой появления напряже-
ний в других местах. На этой стадии наших экспериментов
возможно сознавать-замечать сопротивления к расслабле-
нию, но нельзя еще осуществить общее расслабление всех
напряжений. Если не подчеркнуть этого, вы можете при-
няться за невозможное, а потом будете вынуждены прими-
риться с неудачей. Наше общество часто требует от нас
невозможного. Без роста, упражнения или опыта, необходи-
мых для обретения многих социально значимых качеств, мы
должны быть сильными, обладать силой воли, быть добры-
ми\ прощающими и спокойными. Поскольку эти требования
настойчиво и повсеместно окружают нас, мы начинаем чув-
- ствовать, что они должны иметь смысл, и принуждаем себя
к тому, что, как мы полагаем, должно им соответствовать.
В первом эксперименте мы отмечали, что хотя патало-
: гично жить в прошлом или будущем, вполне здоровым яв-
ляется с позиции настоящего вспоминать то, что было в
прошлом, и планировать будущие события. Вот инструкции
к эксперименту, который должен увеличивать вашу способ-
ность вспоминать:
Выберите какую-нибудь прошлую ситуацию, не слиш-
ком давнюю и не слишком, трудную, например, посетите
в фантазии дом вашего друга. Закройте глаза. Что вы
действительно видите? Дверь-кто-нибудь ее откры-
воет? Обстановку? Других людей? Не пытайтесь \выта-
скивать> что-то из ума, искать что-то, что <до\чжно>
быть здесь; просто <отправьтесь> в то место, которое
вы вспоминаете, и замечайте, что там есть.
Фундаментальная тенденция организма -
завершать любую ситуацию или взаимодей-
ствие, которые для него незавершены; поэ-
тому, если вы придерживаетесь определенного контекста
воспоминания, <фигура/фон> будут формироваться без ва-
шего произвольного вмешательства. Не пытайтесь рассуж-
дапъ наподобие: <Там должны были был. стулья, где же они?> -
просто смотрите. Используйте технику предыдущего экс-
перимента-деталиаированную абстракцию-в примене-
нии к тому, что вы воображаете. Рассматривайте образы, как
если бы они присутствовали здесь-и-теперь перед вашими
чувствами. Скоро забытые детали начнут появляться сами
собой. Но так же скоро вы наткнетесь на сопротивления,
например, раздражающее чувство, что вы не можете уловить
что-то, что, как вы знаете, должно быть тут, или сказать
что-то, что вертится на кончике языка. Опять же, - не при-
нуждайте себя. Посмотрите, можете ли вы оставить это. Это
может появиться через некоторое время внезапной вспыш-
кой. Тем не менее, некоторые детали, необходимые для пол-
ноты сцены, могут не выявиться, потому что сопротивление
слишком велико; другие не вспомнятся, потому что не были
достаточно интересны, чтобы войти в фигуру, когда вы пе-
реживали эту ситуацию впервые.
Люди весьма различны в отношении визуальной памяти:
от тех, кто ею <вообще не обладает>, до тех, кто, как Гете,
обладает эйдетической (фотографической) памятью. Эйде-
тическая память <инфантильна>. Ею обладают дети и, воз-
можно, животные. Немногие из взрослых сохраняют способ-
ность просматривать по памяти ситуации с такой живой не-
посредственностью, с легко сдвигающимися фигурой и фо-
ном. Принятые требования нашего <образования>, следуя
которым мы абстрагируем только полезные объекты и вер-
бальное знание из ситуаций, полных жизни, - эти требова-
ния настолько подавляют эйдетическую память, что боль-
шинство взрослых обретают ее только во сне.
Как любое другое качество, эйдетическая память может
быть используема хорошо, как у Гете, или извращенно, как
в случае пациента, который мог прочитывать по памяти це-
лые страницы, запечатленные его фотографической па-
мятью, и таким образом сдавать экзамены, ничего не поняв
и не ассимилировав из <пройденного> материала (случай
совершенной интроекции).
Если в данный момент вы обладаете слабой зрительной
памятью, или ее <вообще нет>, т.е. вы не умеете живо <ви-
деть перед глазами> по памяти, - возможно это потому, что
вы воздвигли стену из слов и мыслей между собой и окру-
жающим. Вы не переживаете мир в подлинности, а сопри-
касаетесь с ним лишь в той мере, чтобы активировать ранее
системы абстракций. Интеллект подменяет
приобретенные
приииис\1\.п\1-\ "---.
живое соучастие. Позже у нас будет эксперимент, позволя-
ющий обрести способность жить в невербальных сферах, -
ситуация внутреннего молчания. Пока продолжайте экспе-
римент, как будто вы действительно визуализируете. По
большей части вы будете переживать лишь тени мест и со-
бытий, которые пытаетесь вспомнить, время от времени бу-
дут возникать короткие вспышки видения.
Сопротивления - это, в основном, напряжения мускулов
глаз, как при пристальном смотрении. Может помочь, если
вы закроете глаза, как будто спите. Может быть, вы и дей-
ствительно заснете, но со временем вы можете научиться
удерживаться на пограничной линии между сном и полной
пробужденностью, в том состоянии, в котором появляются
так называемые <гипногогические> образы. Если они поя-
вятся, они могут быть шизофренического, бессвязного типа;
но доверьтесь им, это совсем не значит, что вы сходите с ума,
-не отгоняйте их из-за их бессмысленности. Они могут
быть мостом к восстановлению вашей способности визуали-
зировать и вспоминать.
Такие же упражнения могут применяться к слышанию и
другим сенсорным модальностям. Обратите внимание на со-
противления при попытках вспоминать голоса людей. Если
это вам совершенно не удается, - может быть, вы вообще
не слушаете на самом деле людей? Может быть, вы заняты
тем, что вы сами собираетесь сказать, когда удастся вставить
словечко, или, может быть, иы с большей, - чем кажется -
неприязнью относитесь к говорящему?
Звуки, вкусы, движения не так легко пережить вновь так
же живо,- это уже похоже на галлюцинацию. Если вам уда-
стся ярко вспомнить что-нибудь такого рода, вы заметите,
что эти чувства эмоционально нагружены. Эмоция-это
объединяющий гештальт экстероцеиций и проприоцепций,
как мы увидим подробнее позже. Видение и слышание, бу-
дучи <дистантными> чувствами, могут быть сравнительно
легко отвлечены от живого соучастия и стать <безэмоцио-
нальными>, - если не говорить о реакции на изобразитель-
ные искусства и музыку, которые стремятся пробиться через
мышечную блокировку. Вкус и запах, <близкие> модально-
293
сти, могут сохранять эмоциональный тон, хотя отсутствие
чувств вкуса и запаха - довольно часто встречающиеся со-
противления.
Теперь повторите эксперимент воспоминания, но на
сей раз не центрируйтесь исключительно на видении, по-
пытайтесь включить как можно больше чувств, -
вспомните не только то, что вы видели, но и то, что
слышали, нюхали, чувствовали на вкус, осязанием, как
вы переживали собственные движения; попытайтесь вос-
становить эмоциональный тон, который сопровождал
этот опыт.
Избегаете ли вы вспоминания определенного челове-
ка?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57