Я увлекся новым приключением - терапевтической
коммуной. Еще не реализованным. Я сделал великолепные
фильмы с акварельными картинами в Ванкувере, и не-
ожиданно я вообразил, что буду снова писать.

Прямо сейчас, реальность требует все мое возбуждение
и слишком мало остается для многословия. Вы найдете
все это в стенограмме гештальттерапии, а если вы за-
хотите услышать меня, вы сможете слушать меня с маг-
нитофонных лент, на основе которых Джон Огивенс со-
здал эту книгу.

Фритц Перлз

Фредерик С. ПЕРЛЗ,
Пауль ГУДМЕН, Ральф ХЕФФЕРЛИН

ОБ АВТОРЕ

Доктор медицины Фредерик С. Перлз родился в Бер-
лине в 1893 году. Он был всемирно известен, как осно-
ватель гепггальттерапии, которая является одним из на-
иболее эффективных методов психотерапии после Зиг-
мунда Фрейда. В 1935 году он основал Южноафрикан-
ский институт психоаиализа, в 1952 - Нью-Йоркский
институт гештальттсрапии, в 1954 - Кливлендский ин-
ститут гештальттерапии.

В течение нескольких лет Перлз посвящал себя про-
ведению семинаров и профессиональных групповых за-
нятий гештальттерапией. В последние годы жизни зани-
мался разработкой принципов Гештальта в системе об-
разования. Он умер в Калифорнии в 1970 году.

В книге <Внутри и вне помойного ведра> Фритц Перлз
излагает свою теорию и пишет <все то, что само просится
на бумагу>,- частично в поэтической форме, иногда
теоретизируя.

Эта прелестная книга - игривая, чрезмерно чувстви-
тельная)- ослепительная новинка воспоминаний и от-
блесков разнообразной, осмысленной, образцовой жизни.

Практикум

по ГЕШТАЛЬТ
ТЕРАПИИ

ВВЕДЕНИЕ

Эта книга начиналась как рукопись Фредерика С. Пер-
лза. Материал был развит и разработан Паулем ГУдменом и
получил практическую разработку у Ральфа Хефферлина.
В том виде, в каком эта книга существует сейчас - это ре-
зультат совместных усилий трех авторов.

Общей была у нас одна цель: развить теорию и создать
методики, которые расширили бы границы и применения
психотерапии. У нас было много разногласий; обсуждая их)
вместо того, чтобы вежливо скрывать, мы не раз приходили
к решениям, которых ни один из нас не мог предвидеть.
Многие идеи первоначальной рукописи сохранились, но
столь же многое добавилось в результате совместных усилий
трех авторов и, что еще более важно, многое получило новое
значение в контексте книги в ее окончательном виде.



Первая половина этой книги приглашает вас погрузиться
в себя и предлагает технику для осуществления этого. Что
может получиться из этой затеи, - вот вопрос, который вы
сразу зададите; но ответ на него нельзя поднести вам на
словесном блюдечке с каемочкой. В действительности наи-
более существенная часть ответа невербальна, и такой она
и должна оставаться. Если вы получите этот ответ, - то
лишь в результате проделывания работы такого рода, как
здесь описано. Но поскольку мы не можем ожидать от вас,
что вы приметесь за работу, которая требует времени и уси-

235

лий, поверив, что в конце концов овчинка стоит выделки,
мы попытаемся в этой книге описать общую человеческую
ситуацию, а также показать, почему мы уверены в том, что
можем дать что-то важное каждому, кто действительно хо-
. чет улучшить себя и свое положение.

То, что мы предлагаем вам сделать для самих себя, на
первый взгляд, может напоминать давно избитые истины,
так как мы хотим помочь вам открыть себя, свою самость, и
мобилизовать ее, сделать более эффективной в удовлетво-
рении своих потребностей в качестве биологического орга-
низма и общественного человеческого существа.

Открытие себя может напомнить кому-нибудь старую ис-
торию о <вытаскивании самого себя за волосы>. Но, как мы
понимаем этот термин, - это трудный процесс. Далекий от
внезапной вспышки озарения, этот процесс более или менее
постоянен и кумулятивен, - и не прекращается, пока чело-
век жив. Он предполагает принятие несколько особого от-
ношения к себе и рассмотрения себя в действии. Рассмат-
ривать себя в действии,-в конце концов> рассматривать
себя как действие, - это требует техники, совершенно от-
личной от той, которую вы, может быть, уже испробовали
и признали недостаточной -техники интроспекции.

Если открытие себя кажется небесполезным, но пугаю-
щим, мы не будем спорить с такой реакцией. Предположе-
ние, что у вас есть некое тайное или скрытое <я>, но что
оно значительно хуже вас и лучше оставить его в покое, -
такое предположение не всегда у вас было, и вряд ли стоит
навсегда его сохранять. Оно происходит от того, что в про-
шлом, в момент стресса> вы отвергли некоторую часть себя,
которая доставляла вам слишком много беспокойства. В тог-
дашних обстоятельствах эти части вас были худшими, и что-
бы жить в той ситуации, вам надо было от них избавиться.
Это похоже на то, как ведет себя дикий зверь, пойманный
за ногу в капкан. В таких условиях нога становится угрозой,
и иногда зверь отгрызает ее и спасается, хотя и проживает
оставшуюся часть жизни калекой.

Ваша жизнь сейчас может быть совершенно иной, нежели
она была тогда, когда вы отвергли часть себя, но в отличие
от звериной ноги, эта часть может быть возвращена. Все ли
еще существуют первоначальные причины, по которым вы
ее отвергли, или они давно исчезли, - это, по меньшей мере,

236

заслуживает рассмотрения. Мы предлагаем вам метод сис-
тематического рассмотрения и реконструкции вашей нынеш-
ней ситуации. Вы можете двигаться в своем собственном
темпе. Процедуры организованы так, что каждая предыду-
щая составляет необходимую основу для последующей. Ка-
кую работу вы можете проделать за определенный интервал
времени, зависит от того, какую часть себя вы отбросили, и
какова ваша нынешняя жизненная ситуация. В любом случае
вы не сделаете ни одного шага быстрее или более того, что
вы сами хотите.

Мы не предлагаем вам ни <легкого пути к мастерству>,
ни программы морального усовершенствования, ни правил,
обеспечивающих разрушение дурных привычек, которые вы
в действительности хотите сохранить. Мы, вообще, не соби-
раемся ничего вам делать. Мы предлагаем вам инструкции,
С ПОМОЩЬЮ КОТОрЫХ ВЫ, ССЛИ ВЫ ЭТОГО ХОТИТС, МОЖСТС ОТ-
правиться в личное приключение, и в процессе этого вы,
своими собственными активными усилиями, можете сделать
что-то для себя, для своей самости - открыть ее, органи-
зовать и направить на конструктивное использование в про-
живании своей жизни.

Парадоксы в этих утверждениях мы разъясним позже.
Пока достаточно сказать, что говоря <Ваше я>, вместо того,
чтобы просто сказать <Вы>, мы бы хотели подчеркнуть осо-
бый смысл обладания, кроющийся в притяжательном мес-
тоимении <вам>: это ваше <я>. Заметьте также, что <Вы>, о
котором идет речь, - то самое <Вы>, которому предстоит
делать открытия в течение Вашего <путешествия>, и, од-
новременно, это - составная часть <вашего я>. Эта та часть,
которая читает эти строки, скорее всего проговаривая их
про себя.

Не предполагается, что это предприятие будет легким.
Может показаться, что выполнить указания легко, - так
легко, что вполне возможно, что к концу вы решите, что в
этом ничего нет; вы проскочите все это, не поучите никаких
результатов, которых бы не предвидели заранее, и на этом
остановитесь. Если же, с другой стороны, вы более тесно
соприкоснетесь с экспериментальными ситуациями, которые
создадите, вы можете обнаружить, что в некотором смысле
это самая трудная и раздражающая работа из всех, с какими
вы сталкивались, - но и наиболее удивительная.

237

На этих страницах мы стараемся разговаривать с вами,
как бу\го мы находимся лицом к лицу. Разумеется, у вас нет
возможности, как в обычном разговоре, взять слово - отве-
ттъ, задать вопрос, добавить подробности относительно
своей личной ситуации; и мы, к сохалению, не знаем вас
лично. Бели бы мы знали касающиеся вас подробности -
возраст, пол, образование, работу, ваши успехи и неудачи,
ваши планы и ваши страхи, - мы кое-что сократили бы или,
наоборот, развили подробнее, где-то, может быть, переста-
вили бы акценты\ поменяли порядок; но это не изменило бы
фундаментальным образом то, что мы хотим передать. Мы
полагаем, что практически все> с чем мы будем иметь дело,
применимо в той или иной степени, в том или ином отио-
шении, к каждому человеческому существу, живущему в на-
ше время в условиях западной цивилизации. Применить то,
что подходит для вашей ситуации и так, как это вам под-
ходит - это ваша работа в нашем совместном предприятии.

Поскольку многие наши представления о функциониро-
вании самости отличаются от распространенных представ-
лений о человеческой природе, важно отметить, что наши
представления не выдуманы за одну ночь. Это соединение
личности.

(...) Как бы то ни было, поскольку терапия психоанали-
тического типа дорога и требует много времени, мы задались
вопросом, нельзя ли это миниатюрное общество из двух че-
ловек - врача и пациента, - ради достижения многих це-
лей свести к одному человеку,-читателю напечатанных
инструкций и соответствующей дискуссии. Мы подвергли
это проверке год назад (книга вышла первым изданием в
1951-ом году, и с тех пор неоднократно репринтно переиз-
давалась, по крайней мере, до конца 70-х.- Прим. перев.).
Используя материал (который здесь представлен в несколь-
ко более развернутой форме), мы получили решительно по-
ложительный ответ на этот вопрос!

Материал был предложен студентам последних курсов
психологических факультетов трех университетов. В одном
из них, где студенты (различных возрастов: от восемнадцати
до приблизительно семидесяти лет) большую часть времени
работали (по-видимому, нечто вроде нашего заочного обу-
чения.- Прим. перев.), инструкции были розданы просто

2Э8

как часть <домашней работы по курсу, в остальном обыч-
ному. Письменные отчеты подавались в течение приблизи-
тельно четырех месяцев (длительность семестра). В следу-
ющий раз курс был дан в расширенном виде и большему
числу студентов. От приблизительно сотни студентов было
получено разрешение использовать их отчеты любым обра-
зом, если это не раскрывает их имен и личности; таким об-
разом, мы получили возможность цитировать подлинные от-
рывки, чтобы дать представление о том, какого рода и сколь
различные реакции вызывает эта программа. Для многих че-
тыре месяца оказались слишком коротким сроком, развитие,
начавшееся во время курса, продолжалось в ускоренном тем-
пе, когда работа уже перестала быть частью их <домашнего
задания>. Есть все основания полагать, что так может быть
и в вашем случае.

Часть I
ОРИЕНТИРОВАНИЕ СЕБЯ

1. КОНТАКТ С ОКРУЖАЮЩИМ

Эксперимент 1\ Чувствование актуального
Наше первое движение направлено на то, чтобы помочь вам
усилить чувстеование того, что акдуально наличествует. Боль-
шинстао людей согласится с тая, то) временами они лишь на-
половину <здесь>, что они как бы омгг наяву, <теряют нить>
происходящего, или каким-либо иным образом ускользакут из
ситуации в настоящем. Люди также говорят о других: <Он от-
сутствует, будучи здесь>, или вообще <У него нет правильного
контакта>.

Контакт не подразумевает постоянной настороженности
с глазами навыкате. Это была бы хроническая тревожность,
обычно основанная на непонимании окружающего. Во мно-
гих случаях подходящим оказывается отпустить себя, допу-
стить туманность или неясность, отдаться животному ком-
форту, Как раз неспособность большинства из нас отдгпъся
такому состоянию целиком-проклятие нашего времени,-
следствие <незаконченных дел>; по большей части мы знаем о
такой способноста, лишь с завистью наблюдая за домашней
кошкой. Но мы можем вновь обрести эту способность.

Если даже не говорить о таких моментах временного бла-
женства, когда мы можем позволить себе сбросить насторо-
женность и отдаться теплому чувству благополучия, - в
иные моменты ясное и острое сознавание актуальности мо-

Awareness - <сознавание>, <осведомленность>,
<замечание>-ключевой термин этой главы и, может быть, всей
гештальтгерапии. На русском языке нет точного эквивалента,
который передал бы смысл этого центрального феномена
психической жизни, если она не автоматична, а действительно
являет собой жизнь. В более позднем варианте изложения своего
подхода <Гештальттерапия-дословно>, Перлз говорит:
<Сознавание само по себе уже целительно>. Читатель, знакомый
с книгами П. Д. Успенского <В поисках чудесного> и <Четвертый
путь>, может отметить поразительное сходство, но также и
моменты отличия <сознавания> отгурджиевского <самопамятова ниц>.
Специально <сознаванию-замечанию> посвящена книга одного из
учеников Фр. Перлза,- Стивенса: <Сознавание-обнаружение,
экспернментироааиие, опыт>.

240

жег и противоречить интересам организма. Когда дантист
вырывает больной зуб, только тот, кто хочет изображать из
себя героя, откажется от анестезии. Природа сама временами
действует как анестетик, повергая испытывающего боль в
обморок. Однако патентованные <обезболиватели> - совер-
шите другое дело. Принимая их, мы пытаемся обмануть
организм, лишить его чувства актуальности - пульсирую-
щей головной боли, зубной боли, переутомления, бессонни-
цы как индикатора <незаконченных дел>. Это предупрежда-
ющие сигналы-они указывают, что что-то неладно, и это
нуждается во внимании; исключение сигаала-не решение
проблемы.

Разумеется, нет нужды в продолжающемся действии сиг-
нала, когда он уже услышан. Если вы уже договорились с
зубным врачом на ближайшее возможное время, <обезболи-
ватель> может помочь избежать с традани я, которое
уже не может быть полезным. С головными бо-
лями, утомлением, бессонницей дело обстоит сложнее.
Иногда семейный доктор может справиться с ними так же
легко, как зубной врач справляется с больным зубом, но
часто даже специалист качает головой и говорит, что он не
находит никаких органических нарушений, и - если он со-
временен, - намекнет на что-то <психосоматическое>. Но
даже в этом случае он остережется рекомендовать психо-
логическое лечение - оно длительно, дорого и часто без-
успешно. Чаще всего он отправит пациента, посоветовав <за-
быть все это> или <принять аспирин>.

В данном случае фармакологические обезболиватели
оказываются средствами частичного <вычеркивания> акту-
альности человека, - актуальности боли; это известно всем.
Но менее признано, что подобные <обезболиватели> на уров-
не поведения употребляются еще более широко. Они при-
нимаются не в порошках или таблетках, и человек, пользу-
ющийся ими, не зная, что он делает, будет отрицать, что его
действия имеют такую функцию. Более того, коль скоро он
попал в зависимость от них, было бы жестоким внезапно
лишить его этого, так же как нельзя сразу отнять наркотики
у человека, привыкшего к ним. Но поскольку это поведение,
которым человек сам управляет, - знает он об этом или
нет, - нет возможности, даже если бы это было желательно
(что на самом деле не так), отнять у него это силой. С другой
стороны, если он захочет обнаружить такой самообман в

своем поведении и постепенно изменить это, все время ос-
таваясь в границах, которые он сам для себя допускает, -
это другое дело.

В качестве первого шага в этом направлении мы пред-
ложим нечто, что покажется простым до бессмысленности.
Это упражнение описывается ниже (как и другие), с отсту-
пом; таким способом мы отмечаем, что это рекомендуется
воспринимать как инструкции к эксперименту. Если возмож-
но, попробуйте осуществить эксперимент прежде, чем вы
будете читать дальше.

Попробуйте в течение нескольких минут составлять
фразы, выражающие то, что вы в данный момент со-
знаете-замечаете. Начинайте каждое предложение сло-
вами <сейчас>, в этот момент>, <здесь и сейчас>.

Теперь, когда мы в первый раз попробовали воду и пе-
режили это, найдя, что она не слишком холодна и не слиш-
ком горяча, давайте поговорим об этом немного. Потом мы
попросим вас проделать это еще раз.

Актуальное в отношении времени всегда в настоящем.
То, что случилось в прошлом, было актуально тогда, а то,
что случится в будущем, будет актуально, когда оно слу-
чится. То же, что теперь актуально - и таким образом все,
что вы можете сознавать-замечать - должно быть в насто-
ящем. Отсюда, - если мы хотим развить чувство актуаль-
ности, - подчеркивание таких слов как <сейчас> и <в этот
момент>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57