Вы услышите несвяз-
ные, <сумасшедшие> отрывки предложений, проплываю-
щие вновь и вновь. Если это вызывает слишком большое
беспокойство, поговорите с собой немножко намеренно:
<Сейчас я слушаю себя. Не знаю, о чем бы подумать.

323

Попробую проделать молча эксперимент <здесь-и-те-
перь>. Да, это звучит так же, как если бы я делал это
вслух, А теперь я забыл, перестал слушать...>

Отмечайте модуляции вашего внутреннего голоса.
Какой он-сердитый, жалующийся, ноющий, напыщен-
ный...? Или он звучит по-детски? Проговаривает ли он
педантично все подразумеваемое после того, как значе-
ние уже понято?

Будьте настойчивы в этом упражнении, пока вы не по-
чувствуете интеграцию - совместность - слушания и гово-
рения. Этот внутренний диалог есть то, что Сократ называл
сущностью мышления. Если вы можете обрести чувствова-
ние функционального единства говорения и слушания, ваше
думание станет более выразительным. В то же время часть
вашего думания, которая ничего не выражает, которая кру-
тится как мотор на холостом ходу, начнет понемногу исчезать.

Обратите внимание в обычном разговоре на количество
и типы <лишних выражений>) вроде <не правда ли>, <прав-
да?>, <хорошо...>, <наверное...> и пр., а также бессмыслен-
ных звуков-ворчаний, мычаний и пр.; их цель-лишь в
предотвращении малейших моментов молчания в речевом
потоке. Как только вы заметите этих <спасателей лица>,
этих <требователей внимания>, - они начнут исчезать из ва-
шей речи, делая ее более гладкой.

Когда вы овладели внутренним слушанием, сделайте сле-
дующий шаг - перейдите к внутреннему молчанию! Это
очень трудно. Многие люди не могут поддерживать даже
внешнее молчание. Не путайте внутреннее молчание с про-
белами, трансом, остановкой <мышления>. Останавливаются
только <говорение-и-слушание>, но сознаванне присутствует:

Постарайтесь поддерживать внутреннее молчание,
воздержитесь от внутренней речи; при этом оставай-
тесь пробужденным и сознающим. Поначалу это моЛет
удаваться лишь на несколько секунд, <думание> навязчиво
возобновится. Для начала хорошо, если вы хотя бы по-
чувствуете разницу между внутренним молчанием и го-
ворением; дайте им сменять друг друга. Хороший спо-
соб-координировать это с дыханием. Попробуйте ос-
танавливать внутреннюю речь во время вдоха. Затем,
во время выдоха, дайте проговориться внутренне воз-
никшим словам. Если вы занимаетесь в одиночестве, то

324

полезным может быть проговаривание этих слов впол-
голоса, шепотом. Если вы будете настойчивы в этом
эксперименте, ваши визуализации станут ярче, ощуще-
ния тела-определеннее, эмоции-яснее, потому что
внимание и энергия, используемые обычно в бессмыслен-
ном внутреннем говорении, теперь могут использовать-
ся в этих более простых и более фундаментальных фун-
кциях.

Поэзия - искусство выразительной речи - основывает-
ся на способности поддерживать молчаливое сознавание по-
требностей, образов, чувств, памяти, - в то время как слова
возникают и организуются так, что эти слова уже не баналь-
ные стереотипы,- они пластически организуются в выра-
жающую богатый опыт фигуру. Такие слова выражают то,
что имеет невербальную основу.

Прислушайтесь к своей внутренней речи и постарай-
тесь интерпретировать ее: ее ритм, тон, <ходовые>
фразы. Кому вы говорите? С какой целью? Придираетесь
и ворчите? Льстите кому-то? Не поворачиваете ли вы
фразы так, будто что-то скрываете-сами не знаете
что? Стараетесь произвести впечатление? Или это
блеф? Или вам нравится, как слова текут, цепляясь друг
за друга? Есть ли у вашей внутренней речи постоянная
аудитория?

Большая часть того, что вы считаете оценками и мораль-
ными суждениями - это ваша внутренняя речь во внутрен-
них драматических ситуациях. Если вы можете останавли-
вать внутреннюю речь, поддерживать внутреннее молчание,
вы сможете яснее и проще оценивать факты и свое отноше-
ние к ним.

Мы приведем несколько отчетов студентов об этих опы-
тах. Большинство рассказывает о разочаровании при слуша-
нии записи собственного голоса: он звучал выше, тоньше,
менее сильно и т. д., чем казался говорящему. Некоторые,
однако, были удивлены приятно. Значение этого ощутимого
различия в некоторых случаях подвергалось большому со-
мнению. <Я согласен, что представление человека о себе
обычно отличается от его действительной личности. Но не-
желание принимать звукозапись своего голоса за собствен-
ный голос-не может быть мерой этого. Что тогда делать
с тем фактом, что чем больше человек привыкает слышать

325

свой голос в записи, тем больше он его узнает и принимает
как свой? Следует ли на этом основании полагать, что его
представление о себе при этом становится более близким к
его действительной личности? Я думаю, что нет>. - Хотя
здесь идет речь о сравнительно небольшой проблеме, да-
вайте обсудим ее вкратце. Человек может испортить инди-
катор, если он показывает нехгго нежелательное. Если че-
ловек встает на весы, чтобы взвеситься, а потом, неудовлет-
воренный результатом, сдвигает стрелку, это, конечно, не
указывает на изменение его веса; если же к тому же ему
удается погасить сознавание того, что он сам непосред-
ственно воздействовал на индикатор, он может дурачить се-
бя, полагая, что то, что сначала ему не нравилось, теперь
исправлено. Если после первого шока от слышания записи
своего голоса человек пускается в рационализации по поводу
различия в прохождения звука по костям и по воздуху, не-
совершенства средств звукозаписи и пр., он может легко
успокоить себя представлением об искажениях, которые вно-
сятся записью в то, что он полагает своим голосом. Между
тем, принятие звукозаписи своего голоса за действительно
свой голос, что действительно постепенно происходит, по
меньшей мере до некоторой степени действительно сбли-
жает самоосознание и реальную личность.

Слушание внутренней речи вызвало множество коммен-
тариев: <В моем внутреннем говорении звучал тон придир-
чивости. Как будто я не удовлетворен вещами, как они есть,
и все время сердит на себя, недоволен и ворчу>. - <Я об-
наружил, что я не просто разговариваю сам с собой, а будто
бы читаю длинную проповедь невидимому собранию. Часть
этого бессмысленна, не имеет логической связи\ но все имеет
сходный агрессивный, насильственно-убеждающий тон, ко-
торый я, по-видимому, полагаю необходимым для хорошей
речи перед публикой. Моя внутренняя речь медленна и до-
вольно искусственна>.

Попытка создать внутреннее молчание вызывает наи-
больший интерес и разнообразие отчетов: <Мне показалось
совершенно невозможным найти то, что вы называете "внут-
ренним молчанием". Честно говоря, я почти уверен, что такое
невозможно, и если кто-то рассказывает, что достиг этого,
откуда вы знаете, что он не дурачит вас?>.

326

<Мне удалось поддерживать внутреннее молчание в те-
чение коротких отрезков времени, но это было скучной по-
терей времени. Это мимолетное, неестественное состояние,
потому что сразу же приходит мысль, что нужно вернуться
к нормальной деятельности, потому что есть вещи, на ко-
торые нужно обратить внимание, дела, которые нужно за-
кончить, - интересные и осмысленные>.

<Пытаясь достичь внутреннего молчания, я почувствовал,
что мышцы горла настолько напряглись, что я должен был
прекратить это глупое занятие, чтобы не закричать>>

<Я обнаружил, что поддержание "внутреннего молчания"
вызывает во мне нервозность и беспокойство. После при-
мерно трех минут я был готов чуть не выпрыгнуть в окошко.
Это напомнило мне детские соревнования-кто дольше
просидят под водой>.

<Эксперимент на внутреннее молчание - это нечто, чего
я не могу. Как будто я не дышу и начинаю судорожно ловить
воздух, чтобы выскочить из этого. Но я знаю, что именно
отсутствие внутреннего молчания не дает мне заснуть в те-
чение двух часов, когда я ложусь спать. Этот внутренний
голос гудит и гудет", и не останавливается>.

<Я совершенно не ожидал, что мне удастся создать пол-
ное молчание, и был очень доволен, хотя и озадачен, обна-
ружив, что это-таки возможно, и создает восхитительное,
некоторым образом "полное" чувство>.

<Это восхитительно! Мне удается это только накороткие
моменты времени, но когда удается - это поистине чудесно,
и какое освобождение от непрерывной внутренней болтовни!>

<Я не могу удержаться от говорения одним или несколь-
кими голосами сразу. Молчание, которого я пытаюсь до-
стичь, возникает на мгновение, которого я не могу измерить,
это практически вообще не имеет времени. Затем оказыва-
ется, что я начинаю делать заметки в своем мысленном блок-
ноте, то есть начинаю выслушивать компетеягные описания
того, когда и почему молчание прервалось, - что само по
себе и прерывает молчание. Например, вот есть молчание.
Затем я замечаю звук дождя и в молчание проникает метка:
<дождь>. Ментальная записная книжка сразу пополняется
замечанием, что первым подкралось наименование чего-то, -
и скоро все это превращается в мою обычную внутреннюю
болтовню>.

327

<Мне совершенно не удавалось внутреннее молчание до
прошлого воскресенья, когда я прогуливалась в парке с моим
мужем На иекоторое время я не была занята обычными "за-
ботши", которые занимают пои ум. Внезапно я схватилась
за беднягу и закричала: "Вот оно". Это, конечно, прекратило
молчание, но на короткое время, без единой мысли, я пере-
живала ландшафт, ветер, ритм наших шагов и другие подо-
бные вещи. Если это и есть опыт внутреннего молчания, то
назвать это "чудесным" - значггг сказать слишком мало>.

<Наиболее волнующим и трудным экспериментом были
мои попытки создать внутреннее молчание. Большую часть
времени это мне не удавалось, но временами, когда удава-
лось на несколько секунд, я бывал поражен возникающим
чувством огромной потенциальной силы и релаксации.
К сожалению, через несколько секунд я уже начинаю гово-
рить внутренне об этом самом успехе - что, разумеется, сразу
же разрушает его>.

Эксперимент 9: Интегрирующее ссздавание
Если вы серьезно поработали над предыдущими экспе-
риментами-над ощущениями тела, эмоциями и вербали-
зацией-вы уже чувствуете себя более живыми и более
спонтанно-выразительными. Мы надеемся, что вы все в боль-
шей степени обнаруживаете, что для поддержания этого чув-
ствования себя вовсе не нужно постоянного усилия, которое
поначалу казалось необходимым. Вы не распадаетесь на ча-
сти или куски, не <сходите с ума>, если ослабляете произ-
вольное сдерживание, принудительное внимание, постоян-
ное <думание> и активное вмешательство в черты вашего
поведения. Наоборот, ваш опыт становится все более связ-
ным, организующимся в единое целое. Это и есть подлинная
самоинтеграция, в отличие от принудительной, произволь-
ной самоинтеграции, поддерживаемой намеренным подавле-
нием каких-то тенденций поведения и принудительным <вы-
давливанием> из себя других.

Когда вы оставляете попытки сделать свое поведение
соответствующим принятым условностям - более или ме-
нее фиксированным паттернам, перенятым у <авторитетов>,
сознаваемые потребности и спонтанный интерес выходят на
поверхность и открывают вам, кто вы и что вам подходит.

328

Это ваша природа, сердцевина вашей жизненности. Энергия
и внимание, которые уходили на принуждение себя из-за
ошибочного чувства <долженствования>, часто направля-
лись против ваших собственных здоровых интересов. В меру
того, как вы можете вновь обрести и по-новому направить
эту энергию, будут увеличиваться сферы восстановленной
жизненности. Излечивает сама природа-<натура санат>.
Рана заживает, кость срастается. Врач должен лишь очи-
стить рану или правильно расположить кость. То же отно-
сится и к вашей личности.

Любой метод психотерапии, взятый сам по себе и изоли-
рованно, одновременно и пригоден, и неадекватен. Посколь-
ку физическая и социальная среда, тело, эмоции, мышление,
речь, - все это существует в едином функционировании,
которое является целостным процессом <организм/среда>,
внимание к любому из этих компонентов может быть полез-
ным для увеличения личной интеграции. Методы, которые
абстрагируют из живого единства одну из этих частей и
более или менее исключительно на ней концентрируются,
- скажем, на чувствовании тела и мышечных зажимах, или
на межличностных отношениях, или на воспитании эмоций,
или на семантике, - в конце концов окажутся эффектив-
ными. Даже если метод ограничивается частностью, эффект
имеет тенденцию распространиться на всю целостность
функционирования. Но естественно заключить, что такие
частичные методы, поскольку они являются абстракциями
от конкретной актуальности, сами по себе оказываются не
сутью терапии, а различными подходами с терапевтическими
намерениями.

Опасность в исключительном использовании любого из
этих частичных методов состоит в том, что эффект может
не распространиться в достаточной степени или достаточно
быстро на те сферы, которыми этот метод пренебрегает.
Если частичный метод используется в изоляции от всего
остального, несознаваемые сопротивления в других компо-
нентах целостного функционирования могут возрасти до та-
кой степени, что сделают дальнейший прогресс на выбран-
ном пути невозможным, если или пока материал другого

Natura sanat, medicus curat morbos.- Лечит болезни врач,
но излечивает природа (Гиппократ). (Лат.).

329

рода не будет принят, или не будет достигнут новый, <здо-
ровый> паттерн. Последний может оказаться тем, что <те-
рапевтический авторитет> выдвигает в качестве модели, вро-
де <спонтанного физического человека> или <приспособ-
леяной личности>, или <психо-личности> и пр. Но поскольку
мы работаем с конкретной актуальностью, а не с абстракт-
ными версиями людей, то приспосабливания к одному из
<прокрустовых лож>-это не максимум того, чего можно
достигнуть.

Итак, почувствовали ли вы уже, приняли ли вы единое
функционирование поля <организм/среда>? Можете ли вы
спонтанно, -а не на основе словесной логики - видеть, на-
пример, связь наук о человеке: биологии, социологии, пси-
хологии, антропологии, лингвистики и пр.; или связь ис-
кусств?

До сих пор наши эксперименты направляли специальное
внимание на различные сферы вашего опыта. Поскольку эти
сферы, рассматриваемые абстрактно, являются абстракция-
ми от целостного функционирования, давайте теперь пора-
ботаем над умением переходить из одной сферы в другую,
замечая, что ситуация при этом остается той же, но вы вы-
ражаете ее по-разному, в зависимости от того, на какой ас-
пект ситуации вы обращаете внимание.

На основе сознавания любой наличной ситуации, по-
пробуйте произносить фразы, более или менее адекватно
выражающие эту ситуацию с точки зрения тем, чувств,
речевых привычек, социальных отношений и пр. Напри-
мер: <Я стискиваю челюсти и напрягаю пальцы... Иными
словами, я сержусь, но не даю своему гневу выразиться...
Иными словами, мой голос звучит с нервной дрожью, но
он мягок и сдержан... Иными словами, в нашем обществе
возможность длительного контакта между людьми за-
висит от определенных ограничений в их поведении\.>.

Каждая из таких формулировок - имеющий отноше-
ние к делу и существенный взгляд на живую ситуацию.
Практикуйтесь в легкой смене точек зрения, это углубит
и расширит вашу ориентацию в отношении того, где
вы находитесь, и что нужно делать.

Приведем несколько отрывков из отчетов студентов, что-
бы дать представление о диапазоне реакций на этот экспе-
римент.

330

<Я более всего разочарован в этих экспериментах своей
неспособностью спонтанно связывать различные функции ...
Я могу реконструировать все мои реакции на данную ситу-
ацию впоследствии, но мне это не удается в тот момент,
когда ситуация наличествует. Могу лишь сказать, что я уве-
рен, что продолжая экспериментировать, я достигну жела-
емой интеграции функций>.

<Этот так называемый эксперимент смешон! Весь этот
словесный ритуал ничего не дает. Сознавание слишком точ-
но, остро и сложно, чтобы его можно было выразить в этих,
как правило обманчивых, фразах <Иными словами...>. Ска-
зать одно, значит не сказать другое. Это непригодная тех-
ника для выражения различных аспектов или траней цело-
стного сознавания. Это только отвлекает и искажает>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57