Фредерик С. ПЕРЛЗ
Внутри и вне
помойного ведра
Фредерик С. ПЕРЛЗ
Пауль ГУДМЕН, Ральф ХЕФФЕРЛИН
Практикум по
ГЕШТАЛЬТТЕРАПИИ
Второе издание
ПЕТЕРБУРГ
Москва
Издательство Асаастп А
1997 199?
Б
Издание осуществлено при финансовой поддержке
акционерного банка газовой промышленности
<ГАЗПРОМБАНК>

Предлагаемая вашему вниманию книга безусловно вы-
деляется из огромного количества произведений, в том чис-
ле, автобиографических, написанных выдающимися лично-
самых популярных и эффективных методов психотерапии -
гештальттерапии. Благодаря этому методу сотни тысяч лю-
дей во всем мире обрели уверенность в своих силах и
возможностях, стали подлинными хозяевами своей жизни.
Со страниц этой необычной книги перед читателем пред-
стает образ автора, история его исканий, духовного роста,
философских размышлений. Здесь же содержатся интерес-
ные ночные наблюдения и выводы, представляющие боль-
шой интерес для всех, кто интересуется современной пси-
хологией.
Фритц (Фредерик Соломон) Перлз родился в 1893 году
в Германии в еврейской семье среднего достатка. С раннего
детства он был тем, кого англичане образно называют enfant
terrible (ужасный ребенок). Фритц был <паршивой ощой>,
находился в постоянной войне с родителями, не признавал
авторитетов. Его исключили из школы после того, как он
дважды оставался на второй год в седьмом классе. Но под
этой маской скрывалась натура, ищущая свой путь в жизни,
теыпераыентная и легко ранимая.

В конце концов Перлз все же закончил школу, а позже
и университет и даже получил докторскую степень, специ-
ализировавшись по психиатрии. Во время Первой мировой
войны он находился в армии в должности врача. В 1918 году
Перлз вернулся в Берлин, вступил в Берлинское Богемское
общество и начал формулировать философские идеи, по-
зже развившиеся в основы гештальттерапии. В 1926 году он
работал в Институте военных мозговых травм вместе с Кур-
том Гольдштейном. Благодаря этому сотрудничеству Перлз

пришел к выводу, что человеческий организм нужно рас-
сматривать как целое, а не как механическое сочетание от-
дельно функционирующих органов.

В 1927 году он переехал в Вену и серьезно увлекся пси-
хоанализом. Перлза анализировал Вильгельм Paux, с ним
работали выдающиеся представителн раннего психоанали-
тического движения - Карен Хорни, Отто Фенихель, Хелен
Дейч н другие.

В 1933 году, после прихода Гитлера к власти, Перлз
бежал в Голландию, затем в Южную Африку, где в Прето-
рии основал Южно-Африканский институт психоанализа.
В 1936 году он приезжал в Германию, где выступил с до-
кладом на психоаналитическом конгрессе. Там он встретил-
ся с Зигмундом Фрейдом. Эта встреча принесла Перлзу
огромное разочарование. Она длилась около четырех минут
и не дала никакой возможности поговорить об идеях Фрей-
да, о чем Фритц мечтал годами.

Позднее Перлз открыто порвал с психоаналитическим
движением, а в 1946 году уехал в США. Здесь он продолжал
развивать идеи гештальттерапии и в 1952 году основал в
Нью-Йорке Институт гештальттерапии. Позже он переехал
в Лос-Анжелес, затем, в начале 60-х, в Исаленский институт,
Бнг Сур, Калифорния, где вел группы н семинары, препо-
давал. Его новая философия и метод психотерапии начали
завоевывать широкую популярность.

Незадолго до смерти он основал гештальттерапевтиче-
ский киббуц. Умер Перлз в 1970 году на Ванкувер-Айленд,
в резиденции первого гешталытерапевтического общества.

Исключительно работоспособный, широко образован-
ный) Перлз занимался такими различными вопросами, как
теория поля Курта Левина, театр психодрамы, биоэнерге-
тика, метод Александера, дзен-буддизм. Из каждой области
он извлекал то, что могло оказаться значимым для его соб-
ственной терапевтической модели. Он был великим тера-
певтом с уникальной интуицией и чувствительностью, со
своим неповторимым стилем работы с пациентами. Его яр-
кая, незаурядная личность, а также вызывающее поведение
в глазах многих людей носили отпечаток большой самона-
деянности. Насколько оправдана такая характеристика, вы
можете судить сами, прочтя эту книгу.

Н. В. НИКИФОРОВА,
психолог-гештальттерапевт

Фредерик С. ПЕРЛЗ

ВНУТРИ И ВНЕ
ПОМОЙНОГО ВЕДРА

РАДОСТЬ. ПЕЧАЛЬ. ХАОС. МУДРОСТЬ.

Свободно плавающая автобиография человека,
который развивал гештальттерапию

дорогой Фритц, ты пришел и сделал то, что хотел,
и многие из нас полюбили тебя и путь, по которому ты
идешь. Ты был там, о чем ты говорил, а это редко
встречается среди людей. Твои слова было легко слушать,
твой голос пробуждал мою спящую надежду, и сейчас
я вспоминаю слезы, которые часто подступали к твоим
глазам, когда вокруг было много любви. Иногда я видел
тебя утомленным - было так немного тех, которые из-
нуряли тебя неловкими попытками прийти в себя.

Но все это в прошлом, и сейчас ты прожил годы.
Теперь есть мы - целый ряд учеников твоей школы
жизни, которые еще учатся у тебя. Так много раз я
внезапно понимал вновь, что ты имел в виду, но будучи
щепетильным, я не верил тебе, когда ты говорил, что
нс нуждаешься в ком-либо, но сейчас я вижу, что жи-
вущий в этом мире без желания чего-то всегда является
.правдивым учителем, и что желание Бога не является
истинным путем. Я слышу, как ты фыркаешь над по-
следней строкой. Ты учишь осознаваниюради осозкава-
ния. Некоторые из нас обращают много внимания на
себя. Мы разбужены в чужом мире, чтобы увидеть себя
отличными от остальных, дремлющих, которых не каса-
ется возбуждение этого преходящего зрелища. Часто в
дни, похожие на сновидения, и отдельные ночи, я от-
крываю знаки, что ты уже проходил здесь до меня.
Узнавание твоих изумительно точных наставлений, данных
иногда в прошлом Биг Сура, но присутствующих и сейчас
здесь на палубе, где ты писал части <Помойного ведра>,
узнавание твоего руководства наполняет мое сердце при-
знательностью за то, что однажды ты уже прикоснулся
к моей жизни и научил меня тому, что я существую
здесь и сейчас, с пером в руке посылаю любовную энер-

гию моего мозга тебе, моему старому учителю, где бы
ты ни был сейчас.

Всегда твой. Боб Холл.
Внутри и вне помойного ведра
Поместил я свое творение.
Быть ему свежим, быть ему избитым,
Унылым или восторженным.
Радость и печаль, которые я пережил,
Будут вновь пересмотрены;
Ощущающий здоровье и будучи сумасшедшим,
Принятым или отвергнутым.
Хлам и хаос, остановитесь
Вместо дикого смятения
Создайте значимый Гештальт
На основе моей жизни.

Фредерик Перлз

Сейчас я собираюсь написать о себе. Точнее, если
кто-нибудь когда-нибудь пишет, он пишет о себе -
более или менее. Конечно, можно писать о так называемых
объективных наблюдениях или о концепциях и теориях,
но наблюдатель так или иначе является частью этих
наблюдений. Или он отбирает то, что он наблюдает, или
он следует требованию учителя. В каждом случае его
участие должно быть сильно ограничено, но так или
иначе еще оставаться.

Итак, я делаю это снова. Вещаю, никогда не говоря:
<По-моему...>.

Мое имя - Фредерик Соломон Перла, в Америке -
Фредерик С. Перлз, обычно называемый Фритц или
Фритц Перлз, иногда доктор Фритц. Записывая это, я
чувствую нечто легкое и неофициальное. Еще удивля-
юсь, кому я пишу это и, прежде всего, насколько честным
буду я? О, я знаю, я не вынужден писать истинное
признание, но мне хотелось бы быть честным ради себя.
Чем я рискую?

Я становлюсь известной фигурой. От безвестного
мальчика из еврейской семьи среднего класса к посред-
ственному психоаналитику и далее - к сносному <творцу>

нового метода лечения и выразителю жизненной фило-
софии, которая могла бы сделать кое-что для челове-
чества.

Означает ли это, что я - альтруист или что я хочу
служить человечеству? Тот факт, что я ставлю этот
вопрос, показывает мои сомнения. Я верю, что то, что я
делаю, я делаю для себя, моей заинтересованности в
решении трудных задач и в еще большей степени для
собственного тщеславия.

Я чувствую себя лучше всего, когда я могу быть
<примадонной> и могу пускать пыль в глаза моим умением
быстрого достижения контакта с сутью личности и ее
бедами.

Однако для меня должна существовать и другая сто-
рона. Всякий раз, когда что-нибудь действительно про-
исходит, я бываю глубоко тронут, и всякий раз, когда я
глубоко поглощен общением с больным, я полностью
забываю о зрителях и их возможном удивлении, и тогда
я весь там.

Я могу делать это. Я могу забывать себя полностью.
В 1917 году например, мы лежали в казармах близ же-
лезнодорожной станции. Когда эту станцию бомбили и
два поезда со снарядами пострадали, я вышел без страха
или мысли о собственной шкуре и среди разрывающихся
снарядов помогал раненым.

Но вот я делаю это вновь. Хвастаюсь. Пускаю пыль
в глаза. Может быть, я преувеличиваю или придумываю
это? Где границы жизни, фантазии? Ницше обозначал
это так: <Память и Гордость боролись. Память сказала:
"Это было подобно тому". - Гордость сказала: "Этого
не могло быть". - И Память уступила>.

Я <прощупываю> оборону. Капитан моего батальона
был антисемитом. Ранее он отказывал мне в железном
кресте, но на этот раз он вынужден был представить
рекомендацию, и я получил мой крест.

Что я делаю? Начинаю игру в самоистязание? Опять
пускаю пыль в глаза. Посмотрите, каким скрупулезно
честным я питаюсь быть!

Эрнст Джонс однажды назвал меня эксгибиционистом.
Незлобно. Он был добрым и любил меня.

- Правда, у меня были некоторые эксгибиционистские
наклонности (и даже сексуальные), но проявляющееся
витересы всегда были более значительными. Более того,
я не верю, что мою потребность пускать пыль в глаза
мохно просто объяснить сексуальным извращением.

Я уверен, что, несмотря на все мое хвастовство, я не
думаю о себе много.

Мое среднее имя Соломон. Мудрый царь Соломон
провозгласил: <Все суета сует>.

Я даже не могу похвастать, что я слишком суетен.
Однако я уверен, что желание пускать пыль в глаза, в
основном, есть сверхкомпенсация. Не только компенси-
ровать мою неуверенность, но сверхкомпенсировать, за-
гипнотизировать вас в вере, что я есть нечто, действи-
тельно, исключительное. И не сомневайтесь в этом!

Долгие годы мы с женой играли в такие игры: <Не-
правда ли, ты поражен мною?>, <Можешь ли ты сделать
лучше?> пока я не понял, что я всегда оказываюсь
побежденным и что, по-видимому, не смогу победить. В то
время я все еще был предубежден в широко распрос\
раненной человеческой глупости, что это важно и даже
необходимо - победить.

Все это в итоге свелось к феномену самоуважения и
самоотражения. Как и каждый психологический феномен,
самоуважение познается через противоположность. Вы-
сокие чувства самоуважения, гордость, слава, ощущение
себя на десять футов выше противостоят низким: ощу-
щению себя одиноким, никчемным, жалким, маленьким.
Герой противостоит ничтожеству.

Я еще должен прочесть большую часть работ Фрейда.
Меня удивляет факт, что при всей своей увлеченности
сексом он не увидел взаимосвязи самоуважения с теорией
либидо. Аналогичным образом Салливан, который спе-
цвализировался на системе самоуважения, очевидно, упу-
стил эту связь.

Сходство функционирования этой системы с эрекцией
и спадом напряжения гениталий кажется мне очевидным.
Эрекция всей личности, охваченной гордостью, контра-
стирует с жалким положением того, кто чувствует себя
слабее. Прикосновение старой девы вошло в поговорку.

10

Стыд заливает краской лицо и обескровливает гениталии.
По-немецки гениталии называются <части стыда>.

Исходя из терминологии Фрейда, мы могли бы назвать
либидинозное поведение системы самоуважения вытес-
нением. В то же время мы можем получить первое,
несколько скудное понимание психологических взаимо-
отношений.

Очевидно, эрекция является, прежде всего, физиоло-
гической функцией, в то время как самоуважение -
предмет <разума>; эта функция (ошибочно выступающая
как область случайного), которую я называю фантазией
или воображением, создает образы.

Это ведет нас прямо в царство экзистенциальной фи-
лософии. Я полагаю, уяснение экзистенциального вопроса
в значительной мере прольет свет на предмет суетности,
противостоящей аутентичному (подлинному) существова-
нию, возможно, даже покажет путь преодоление раскола
между нашей социальной и биологической сущностью.

Как биологические индивидумы, мы являемся живот\
ними, как социальные существа - мы играем роли и
игры. Как животные, мы убиваем, чтобы выжить, как
социальные существа, мы убиваем ради славы, алчности,
мщения. Как биологические существа, мы ведем жизнь,
связанную с природой и погруженную в нее, как соци-
альные существа, мы проводим жизнь <как если бы>
(Вайхингер <Философия "как если бы">), в которой при-
сутствует изрядная путаница реальности, фантазии и при-
творства.

Для современного человека эта проблема выливается
в различие и часто - в несовместимость между само-
апуализацней и актуализацией образа себя.

В 1926 году я был ассистентом профессора Курта
Гольдштейна в институте для солдат с мозговыми трав-
мами. Со временем я расскажу больше о нем. По этому
пункту я только хочу упомянуть, что он использовал
термин скмоактуализация, который я не понимал. Когда
я услышал то же выражение 25 лет спустя от Маслоу,
я все еще недостаточно понимал его, разве что выражая
себя искренне, некто в то же самое время мог бы делать
что-то намеренно. И это было бы равносильно программе,
концепции.

Потребовалось еще больше лет, чтобы понять природу
самоактуализации в понимании Гертруды Стайн, исходя
из ее работы <Роза есть роза>.

Актуализация самопредставления была, например, у
Фрейда под названием Идеального Эго. Однако Фрейд,
как жонглер, взаимозаменял термины Супер-Эго и Иде-
альное Эго. Это абсолютно различные явления. Супер-
Эго является морализующей, контролирующей функцией,
которую можно назвать идеальной только при наличии
Эго, на 100% подчиненного желаемому. Фрейд не уяснил
это даже для себя. Он оказался в тупике. Люди, говорящие
на английском языке, встретятся с другой трудностью,
следуя за аргументацией Фрейда. По-немецки Эго иден-
тично с <Я>. В английском языке Эго приближается по
значению к системе самоуважения. Мы можем перевести
<Я хочу признания> как <Мое Эго нуждается в признании>,
но не <Я хочу. хлеба> как <Мое Эго хочет хлеба>. Для
наших ушей это звучит абсурдно.

Самоактуализация - это современный термин. Он
был прославлен и искажен хиппи, актерами и, к сожа-
лению, многими гуманистическими психологами. Он был
выдвинут и как программа, и как достижение. Это ре-
зультат материализации, потребность создавать вещь вне
процесса. В таком случае термин означает обожествление
и прославление места, ибо <сам> выявляет только <где>
происходит, тогда как <с а м> противопоставляет себя
другому и приобретает смысл .только через это проти-
вопоставление.

Сам, как индикатор, <Я делаю сам> - только пока-
зывает, что никто другой не делает это, и должно писаться
с маленькой <с>. Как только оно обожествляется до Сам
с большой <С>, оно воспринимается как место части,
крайне специфической части, целого организма. Некото-
рое приближение к старомодной душе или философской
сущности, как <причине> этого организма.

Противоположности являются возможностью и акту-
ализацией. Зерно пшеницы имеет возможность стать рас-
тением пшеницы, и пшеница - растение есть его акту-
ализация.

12

Итак, самоактуализация означает, что пшеничное зерно
актуализирует себя как пшеница - растение и никогда -
как рожь.

Я должен прерваться здесь. Если эта писанина ког-
да-нибудь будет опубликована, редактор, возможно, вы-
бросит следующий хлам или внесет его в соответству-
ющий контекст.

Что касается меня, то одна из двух моих проблем
идет под заголовком <Пускание пыли в глаза>.

Другая - проблема курения и отравления себя -
может подождать. Что касается первой, то часто ощу-
щение текущего существования связана с <пусканием пы-
ли в глаза>. Как это связано, я надеюсь обнаружить в
процессе этого писания. Я часто требую одобрения, при-
знания и удивления собой во время беседы.

По правде говоря, я часто устремляюсь вперед или
пространно изъясняюсь о предмете не для того, чтобы
показаться великолепным и блистательным, но чтобы
похвастать своим признанием или, что я считаю тем же
самым, завоеваниями гештальттерапии,

Скука также часто движет мной (см.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57