Следовательно,
если жизнь не состоялась, у человека остается последняя на-
дежда на "терминальную болезнь". В этом смысле совсем не
удивительно, а наоборот, убедительно воспринимается заявле-
ние Э.Кюблер-Росс о ее желании в конце жизни заболеть
такой неизлечимой болезнью, как, например, рак . Насколько
реализация подобной финальной "мечты-идеи" психологиче-
ски целесообразна и оправдана для каждого человека, сказать
трудно, однако намерение использовать даже "терминальную
болезнь" для дальнейшего "роста" является, заслуживающим
высокой оценки, проявлением подлинно человеческой субъ-
ектности. Это может быть последний поступок "покаяния",
"самореабилитации", "протеста" против предопределенности
303
небытия, последняя попытка утвердить ценность своей истин-
но человеческой жизни.
Однако инволюционный процесс неумолим. На опре-
деленной стадии старения начинает происходить разрушение
структуры субъекта сознательной, целенаправленной психи-
ческой деятельности. Все в большей степени эта "деятель-
ность" превращается в "активность" в узко-специфическом
понимании этого слова. И хотя логика процесса инволюции
субъектности очень индивидуальна, но реально предположить,
что обычно стареющий человек: (а) утрачивает себя как цель,
теряет способность сущностного самополагания; (б) "исчезает"
для себя как средство, теряет способность самопотенциирова-
ния; (в) оказывается неспособным самоопределяться, прини-
мать решения; (г) не может исполнять задуманное, самоактуа-
лизироваться; (д) лишается возможности адекватно себя оце-
нивать, осуществлять саморефлексию; (е) оказывается неспо-
собным к самоапперцепции, к тому, чтобы накапливать, удер-
живать в себе и использовать свой жизненный опыт; (ж)
утрачивает способность к существованию, способность и по-
требность "вни-мать" себе как живущему.
Если таким образом признать, что на этапе инволю-
ции деформации подвергаются прежде всего наиболее слож-
ные подструктуры субъектности, возникшие в онтогенезе пос-
ле и на основе других, то логично предположить, что в числе
первых начинает разрушаться субъектный механизм самопола-
гания. Связано это с новым характером переживаний, а имен-
но: переживанием бессмысленности, необратимости, ненуж-
ности, бесперспективности дальнейшего существования. "Ста-
риков", находим у Г.Гегеля, отличает бездеятельность притуп-
ляющей привычки, но и свобода от внешнего мира. "Старик"
- теряет интерес, отказывается от деятельности [См. 72; 79).
Действительно, в данном случае имеет место свобода
"от" мира, которая приходит на смену свободе "для". Старый
человек, который вел активную трудовую и общественную
жизнь, с завидным упорством и неподдельным интересом до
конца своих дней может увлекаться прессой, днями просижи-
вать перед телевизором, быть в курсе всех событий. Но инте-
рес этот не имеет субъектного вектора, он замкнут на себя,
самодостаточен, непродуктивен, компенсаторен, все менее
дифференцирован. Одинаково интересно все, что происходит
в мире.
Вместе с тем, на этой стадии старения, когда человек
уже нс полагает себя в качестве деятеля, не ставит перед со-
304
бой смысложизненных целей, он определенное время пытается
активно "продуцировать" средства, необходимые для достиже-
ния тех целей, которыми живут окружающие его люди и даже
общество. Исходя из своего жизненного опыта, он активно
пытается предлагать, советовать другим, что и как лучше сде-
лать. Так, старая женщина может много полезного передать
своей дочери в отношение ухода за маленьким ребенком, дать
мудрый совет молодым, оказавшимся в сложной, конфликт-
ной, тупиковой ситуации. Если позволяет физическое и пси-
хическое здоровье, она рада подставить свое плечо всем, кто
нуждается в поддержке и помощи. Она "живет не для себя", а
для своих детей, внуков, родных, близких, друзей. Их цели
становятся ее целями. Не основная цель - быть нужной, что
по сути означает, быть нужным средством, помощником, быть
полезной для других. Именно потому старые люди намного
превосходят молодых и зрелых по степени ответственности за
порученное дело. Это их основной козырь, основное жизнен-
ное кредо. Ведь именно с возможностью проявления ответ-
ственности сохраняется и возможность быть полезным. Не
случайно, что по этому поводу часто возникают конфликты:
старый человек не может примириться прежде всего с безот-
ветственностью молодых.
На этой стадии проявляется мудрость стариков, отли-
чающаяся от мудрости зрелого человека. Нсихологически она
сродни мудрости "младенца, устами которого глаголит исти-
на". Человек, не отягощенный и не "зауженный" личными,
эгоистическими целями, кроме цели служения другим, мен-
тально раскрепощен, раскован, способен мыслить но сути,
"бесстрашно" и глобально, основываясь на жизненном опыте.
Старик, как и младенец, ничем не рискует, он также по-
своему свободен.
Механизм сомопотенциирования, дающий возможность
старым людям проявлять просубъектную активность, начинает
подвергаться деформации по мере того, i, iK нарушаются мыс-
лительные функции. Если всякого рода забывчивость, невни-
мательность может как-то компенсироваться, то появляю-
щаяся алогичность действий делает практически невозмож-
ным проявление ответственности, а значит, и прежней авто-
номности жизнедеятельности, резко ограничивает субъектные
границы самостоятельной и целесообразной активности.
, Здесь, на стадии старения особенно ощутимы проти-
воречия инволюционирующей психической жизни. Утратив
потребность и способность к самополаганию и самопотенции-
39 - 6-4329 305
ропанию, ciaphiH человек, тем не менее, еще сохраняет спо-
собность и испытывает желание самоопределяться и прини-
мать решения, 410 при деформированной системе пережива-
ний и нарушенном мышлении выражается в неадекватных
само(1ктуа.1чмщчм - своеволии, сгенравностИ, крайней са-
моуверенности, неадекватной решительности и т.п. Старик
может вдруг начать собираться в дальнюю поездку. При этом
всякого рода внутренние и внешние препятствия, просьбы и
советы окружающих просто не принимаются во внимание или
воспринимаются с а1рессией.
Речь как средство общения, как внутренний и внеш-
ний диалог, здесь начинает вытесняться монологом. Значимо
и "слышимо" лишь то, что говорится своими устами, и ника-
кой критике, никакому обжалованию оно не подлежит. Иска-
женно проявляет здесь себя и экзистенциальная переменная:
старик как ребенок апеллирует к бытию как акциденции,
представляя себя исключительно субстанцией. Этим объясня-
ются "детские" притязания и капризы на данной стадии ста-
рения. Так обнаруживает себя деформация субъектного психи-
ческого механима самоопределения, неспособность жить в вир-
туальном мире.
Если старику, решившему реализовать свою нереаль-
ную "мечту-идею" никто и ничто не помешает, он приступи
к ее воплощению. Чтобы добиться задуманного, он может
пускаться на хитрости, проявляя в этом нередко большую
изобретательность, которая, однако, скорее напоминает дет-
ские ухищрения - притворство, обман и т.п.
Активность старого человека на этой стадии определя-
ет сохранившая свою силу волевая функция и еще не дефор-
мированный субъектный механизм самоактуализации. Однако,
следует учесть, что данный механизм и соответствующая ему
психическая функция здесь оказываются как бы "свободными
от" влияния субъектных механизмов самополагания и само-
опосредствования, от функций переживания и мышления.
Потому-то основной характеристикой процесса самоактуали-
зации в данном случае выступает упрямая, ничем не обуслов-
ленная и никому не подчиняющаяся произвольность. Тем
более, что старого человека не устрашишь, как младшего
школьника, плохой отметкой за нерадивое поведение.
Старики со временем прекращают попытки подобной
самоактуализации, по не потому, что устают от неудач их
осуществления, а в связи с постепенной утратой произволь-
ности. Это часто начинает обнаруживаться в неспособности
306
регулировать свои физические отправления, ухаживать за
собой. До тех пор, пока эта неспособность как-то осознается,
поддается рефлексии, можно говорить о сохранности субъект-
ного механизма самооценивания. Старый человек какое-то
время переживает свою неловкость, неумелость, сожалеет о
том, что простые действия ему не удаются. Разбитая чашка,
пролитый чай вызывают у него чувство вины, огорчения. Од-
нако со временем самооценочные реакции исчезают, уступая
место полному безразличию по поводу сделанного, сказанного,
услышанного в свой адрес. Связано это с разрушением функ-
ции воображения, способности представить себя независимо
от ситуации, сравнить с другими. 1} результате утрачивается
Я-образ, происходит как бы его растворение в психическом
поле. Знакомые люди могут восприниматься как "свои", а не
"чужие", по не идентифицируются, не различаются, не узна-
ются. Самондеитифнкацня определенное время сохраняется
лишь на уровне все более смутной "памяти о себе" и удосто-
веряется самоапперцепцией существования в прошлой жизни.
Разрушение механилш саиоаппс.рцепции происходит
вследствие окончательного нарушения деятельности памяти
как хранителя целостного психического опыта жизнедеятель-
ности. 1) результате происходит постепенное расслоение пси-
хики до уровня ощущений, как формы примитивного для
человека "ани-мания" жизни, существованию, бытию, достиг-
нувшему своего закономерного предела.
Представленная модель отражает необходимую, зако-
номерную лотку инволюции субъекта психической актив-
ности. Аналогом для нее может служить модель "ортобиоза",
описанная в свое время II.И.Мечниковым в его "Этюдах оп-
тимизма", как модель жи.иш, разворачивающейся в соот-
ветствии со своей внутренний логикой, жизни не отягощенной
всякого рода отрицательными воздействиями как внешними,
так и внутренними.
Можно, конечно, выразить сомнение по поводу целе-
сообразности построения подобных "идеальных" моделей. Од-
нако без таких моделей теряют смысл для науки и самые
"реальные" модели, удовлетворяющие критерию индивидуаль-
ного сиосЬбразия, но не "ухватывающие" сущностную сторону
процесса развития, его имманентную лотку. В итоге оказы-
вается невозможным оцепить эти инди1)ндуа.лизпрованные
построения с точки зрения их HCIIIHIIOCTH и значимости:
"истинным", "хорошим", "приемлемым" оказывается то, что
есть. lro не нужно объяснять, но следует лишь описывать как
307
39
данность. Истинность при этом отступает на задний план, а
на передний выступает полезность, позитивность, прагматиче-
ские соображения, рано или поздно вступающие в противоре-
чие с гуманистической традицией в психологии.
В зависимости от того, как складывалась психическая
жизнь человека, представленная логика инволюции субъекта
психической деятельности (и активности) может видоизме-
няться вплоть до противоположного. Так, если по каким-либо
причинам к наступлению старости, а возможно еще раньше,
начинает отказывать память, внимание или мышление, чело-
век, естественно, обретает соответствующий психологический
статус в нарушение всякой онтогенетической логики. Однако
все его психокомпенсаторные усилия так или иначе будут
направлены на то, чтобы эт; логику восстановить и выдер-
жать. Ведь естественный, обще-природный процесс субъектно-
го умирания наиболее "оптимален", психологически наиболее
"экономичен", наименее "травматичен" для любого человека,
как бы ни сложилась его индивидуальная психическая жизнь.
Живут люди по-разному, но смерть всех уравнивает в
их индивидуальных жизненных правах. Однако с прекраще-
нием существования сущностная связь человека с миром не
прерывается. Небытие не выдерживает под натиском его субъ-
ектной мощи, освобождая путь в инобытие всеобщего куль-
турно-исторического опыта человечества, памяти поколений,
"архетипов", "коллективного бессознательного" и т.д. При
этом конкретная жизнь начинает существовать в абстракт-
ной форме, индивидуальная в общественной, реальная в
идеальной.
Речь, конечно, идет не о мистических трансформациях
сущего, а о специфическом для человеческого существа как
субъекта инициативном процессе передачи опыта жизни, со
всеми его плюсами и минусами, в общую копилку интенций и
потенций развития человечества, человеческой культуры, че-
ловеческого духа как синтетического субъекта психической
активности и деятельности, как "мыслящей материи".
В этом смысле смерть не властна над человеком. Па-
мять и история есть первое преодоление смерти и времени,
отмечал Б.П.Вышеславцев. Отрезок нашей жизни, нашего
сознательного бытия вставлен и вплетен во всю историю ми-
ра, как и во все пространство вселенной. В нем мы имеем
узел, фокус бесконечных воздействий, "акций" и реакций,
которые идут от всех веков и миров во все века и миры [См.
64; 314].
308
Как и всякая другая составляющая универсума, кон-
кретный человек входит в его историю, а следовательно, так
или иначе влияет на все его бесконечные будущие изменения,
приобретая тем самым статус бессмертного, вечного. Однако,
в отличие от всего иного, человек обладает наибольшими воз-
можностями целенаправленного преобразующего воздействия
на мир материальный и духовный.
С появлением человека мир становится рефлексирую-
щим, самоосознающим, самопознающим, самосозерцающим и
самопреобразующим себя бытием. Потому и правомерно ввес-
ти представление об уровне бессмертия сущего, как уровне его
влияния на протекание процессов, событий, которые происхо-
дили, происходят и еще только будут происходить во вселен-
ной. Человек с его субъектными возможностями пока не
имеет конкурентов по этому критерию. Ведь даже мир и себя
в этом мире, свое бытие он противополагает себе в качестве
объекта познания и преобразования, совершая тем самым
сознательный и целенаправленный субъектный "прорыв" в
бессмертие.
Таким образом, зарождение субъектности психической
жизни человека не имеет смысла пытаться выводить из внеш-
них причин, из фактов метафизической или социальной обус-
ловленности его бытия. В онтогенезе субъектное не рождается,
а эволюционирует через инобытие в возможном, обретая свою
действительность через самоактивность. Это же можно сказать
и о генезисе субъектных способностей, который, согласно
С.Л>Рубинштейну, совершается по спирали так, что реализа-
ция возможности, которая представляет субъектную способ-
ность одного уровня, открывает новые возможности для даль-
нейшего развития способностей более высокого уровня.
Онтогенетические превращения субьектности имеют
"этапный" характер и могут быть адекватно интерпретирова-
ны на основе системного принципа единства структуры,
функций и развития.
Так, последовательность этапов генезиса (становления)
субъекта психической активности рассматривается как изна-
чально заданная имманентной логикой "пробуждения" суб-
станциалЬных интуиций субъектного ядра, логикой включе-
ния в развитие субъектных механизмов психической актив-
ности и соответствующих им ведущих, доминирующих пси-
хических функций как новообразований онтогенеза.
При переходе от "детской" к "взрослой" субъектности
в возрасте совершеннолетня происходит трансформация логи-
309
40 -6-4329
ки ее становления в логику функционального развития инди-
вида как субъекта сознательной психической деятельности.
Взрослый человек через последовательное стадиальное
совершение поступков самополагания, самопотенциирования,
самоопределения, самоактуализации, самооценивания, самоап-
перцепции и самовопрошания достигает уровня зрелого субъ-
екта психической деятельности, сознательно и целенаправлен-
но сущностно утверждая себя в этом качестве.
Инволюция субъектности на завершающем этапе онто-
генеза происходит в соответствии с логикой, обратной про-
цессу ее становления. Так замыкается "герменевтический
круг" толкования жизни человека как субъекта психической
активности.
IV. ПРЕДМЕТ И МЕТОД ПСИХОЛОГИИ С
ПОЗИЦИЙ СУБЪЕКТНОГО ПОДХОДА
"Предмет психологии - самый трудный
из всего, что есть в мире, наименее под-
дающийся изучению."
(Л.С.Выготский)
Если, тщательно взвесив все "за" и "против", признать
существование психической действительности, то психология
есть наука, изучающая эту самую психическую действитель-
ность.Что же такое особенное увидел Л.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57
если жизнь не состоялась, у человека остается последняя на-
дежда на "терминальную болезнь". В этом смысле совсем не
удивительно, а наоборот, убедительно воспринимается заявле-
ние Э.Кюблер-Росс о ее желании в конце жизни заболеть
такой неизлечимой болезнью, как, например, рак . Насколько
реализация подобной финальной "мечты-идеи" психологиче-
ски целесообразна и оправдана для каждого человека, сказать
трудно, однако намерение использовать даже "терминальную
болезнь" для дальнейшего "роста" является, заслуживающим
высокой оценки, проявлением подлинно человеческой субъ-
ектности. Это может быть последний поступок "покаяния",
"самореабилитации", "протеста" против предопределенности
303
небытия, последняя попытка утвердить ценность своей истин-
но человеческой жизни.
Однако инволюционный процесс неумолим. На опре-
деленной стадии старения начинает происходить разрушение
структуры субъекта сознательной, целенаправленной психи-
ческой деятельности. Все в большей степени эта "деятель-
ность" превращается в "активность" в узко-специфическом
понимании этого слова. И хотя логика процесса инволюции
субъектности очень индивидуальна, но реально предположить,
что обычно стареющий человек: (а) утрачивает себя как цель,
теряет способность сущностного самополагания; (б) "исчезает"
для себя как средство, теряет способность самопотенциирова-
ния; (в) оказывается неспособным самоопределяться, прини-
мать решения; (г) не может исполнять задуманное, самоактуа-
лизироваться; (д) лишается возможности адекватно себя оце-
нивать, осуществлять саморефлексию; (е) оказывается неспо-
собным к самоапперцепции, к тому, чтобы накапливать, удер-
живать в себе и использовать свой жизненный опыт; (ж)
утрачивает способность к существованию, способность и по-
требность "вни-мать" себе как живущему.
Если таким образом признать, что на этапе инволю-
ции деформации подвергаются прежде всего наиболее слож-
ные подструктуры субъектности, возникшие в онтогенезе пос-
ле и на основе других, то логично предположить, что в числе
первых начинает разрушаться субъектный механизм самопола-
гания. Связано это с новым характером переживаний, а имен-
но: переживанием бессмысленности, необратимости, ненуж-
ности, бесперспективности дальнейшего существования. "Ста-
риков", находим у Г.Гегеля, отличает бездеятельность притуп-
ляющей привычки, но и свобода от внешнего мира. "Старик"
- теряет интерес, отказывается от деятельности [См. 72; 79).
Действительно, в данном случае имеет место свобода
"от" мира, которая приходит на смену свободе "для". Старый
человек, который вел активную трудовую и общественную
жизнь, с завидным упорством и неподдельным интересом до
конца своих дней может увлекаться прессой, днями просижи-
вать перед телевизором, быть в курсе всех событий. Но инте-
рес этот не имеет субъектного вектора, он замкнут на себя,
самодостаточен, непродуктивен, компенсаторен, все менее
дифференцирован. Одинаково интересно все, что происходит
в мире.
Вместе с тем, на этой стадии старения, когда человек
уже нс полагает себя в качестве деятеля, не ставит перед со-
304
бой смысложизненных целей, он определенное время пытается
активно "продуцировать" средства, необходимые для достиже-
ния тех целей, которыми живут окружающие его люди и даже
общество. Исходя из своего жизненного опыта, он активно
пытается предлагать, советовать другим, что и как лучше сде-
лать. Так, старая женщина может много полезного передать
своей дочери в отношение ухода за маленьким ребенком, дать
мудрый совет молодым, оказавшимся в сложной, конфликт-
ной, тупиковой ситуации. Если позволяет физическое и пси-
хическое здоровье, она рада подставить свое плечо всем, кто
нуждается в поддержке и помощи. Она "живет не для себя", а
для своих детей, внуков, родных, близких, друзей. Их цели
становятся ее целями. Не основная цель - быть нужной, что
по сути означает, быть нужным средством, помощником, быть
полезной для других. Именно потому старые люди намного
превосходят молодых и зрелых по степени ответственности за
порученное дело. Это их основной козырь, основное жизнен-
ное кредо. Ведь именно с возможностью проявления ответ-
ственности сохраняется и возможность быть полезным. Не
случайно, что по этому поводу часто возникают конфликты:
старый человек не может примириться прежде всего с безот-
ветственностью молодых.
На этой стадии проявляется мудрость стариков, отли-
чающаяся от мудрости зрелого человека. Нсихологически она
сродни мудрости "младенца, устами которого глаголит исти-
на". Человек, не отягощенный и не "зауженный" личными,
эгоистическими целями, кроме цели служения другим, мен-
тально раскрепощен, раскован, способен мыслить но сути,
"бесстрашно" и глобально, основываясь на жизненном опыте.
Старик, как и младенец, ничем не рискует, он также по-
своему свободен.
Механизм сомопотенциирования, дающий возможность
старым людям проявлять просубъектную активность, начинает
подвергаться деформации по мере того, i, iK нарушаются мыс-
лительные функции. Если всякого рода забывчивость, невни-
мательность может как-то компенсироваться, то появляю-
щаяся алогичность действий делает практически невозмож-
ным проявление ответственности, а значит, и прежней авто-
номности жизнедеятельности, резко ограничивает субъектные
границы самостоятельной и целесообразной активности.
, Здесь, на стадии старения особенно ощутимы проти-
воречия инволюционирующей психической жизни. Утратив
потребность и способность к самополаганию и самопотенции-
39 - 6-4329 305
ропанию, ciaphiH человек, тем не менее, еще сохраняет спо-
собность и испытывает желание самоопределяться и прини-
мать решения, 410 при деформированной системе пережива-
ний и нарушенном мышлении выражается в неадекватных
само(1ктуа.1чмщчм - своеволии, сгенравностИ, крайней са-
моуверенности, неадекватной решительности и т.п. Старик
может вдруг начать собираться в дальнюю поездку. При этом
всякого рода внутренние и внешние препятствия, просьбы и
советы окружающих просто не принимаются во внимание или
воспринимаются с а1рессией.
Речь как средство общения, как внутренний и внеш-
ний диалог, здесь начинает вытесняться монологом. Значимо
и "слышимо" лишь то, что говорится своими устами, и ника-
кой критике, никакому обжалованию оно не подлежит. Иска-
женно проявляет здесь себя и экзистенциальная переменная:
старик как ребенок апеллирует к бытию как акциденции,
представляя себя исключительно субстанцией. Этим объясня-
ются "детские" притязания и капризы на данной стадии ста-
рения. Так обнаруживает себя деформация субъектного психи-
ческого механима самоопределения, неспособность жить в вир-
туальном мире.
Если старику, решившему реализовать свою нереаль-
ную "мечту-идею" никто и ничто не помешает, он приступи
к ее воплощению. Чтобы добиться задуманного, он может
пускаться на хитрости, проявляя в этом нередко большую
изобретательность, которая, однако, скорее напоминает дет-
ские ухищрения - притворство, обман и т.п.
Активность старого человека на этой стадии определя-
ет сохранившая свою силу волевая функция и еще не дефор-
мированный субъектный механизм самоактуализации. Однако,
следует учесть, что данный механизм и соответствующая ему
психическая функция здесь оказываются как бы "свободными
от" влияния субъектных механизмов самополагания и само-
опосредствования, от функций переживания и мышления.
Потому-то основной характеристикой процесса самоактуали-
зации в данном случае выступает упрямая, ничем не обуслов-
ленная и никому не подчиняющаяся произвольность. Тем
более, что старого человека не устрашишь, как младшего
школьника, плохой отметкой за нерадивое поведение.
Старики со временем прекращают попытки подобной
самоактуализации, по не потому, что устают от неудач их
осуществления, а в связи с постепенной утратой произволь-
ности. Это часто начинает обнаруживаться в неспособности
306
регулировать свои физические отправления, ухаживать за
собой. До тех пор, пока эта неспособность как-то осознается,
поддается рефлексии, можно говорить о сохранности субъект-
ного механизма самооценивания. Старый человек какое-то
время переживает свою неловкость, неумелость, сожалеет о
том, что простые действия ему не удаются. Разбитая чашка,
пролитый чай вызывают у него чувство вины, огорчения. Од-
нако со временем самооценочные реакции исчезают, уступая
место полному безразличию по поводу сделанного, сказанного,
услышанного в свой адрес. Связано это с разрушением функ-
ции воображения, способности представить себя независимо
от ситуации, сравнить с другими. 1} результате утрачивается
Я-образ, происходит как бы его растворение в психическом
поле. Знакомые люди могут восприниматься как "свои", а не
"чужие", по не идентифицируются, не различаются, не узна-
ются. Самондеитифнкацня определенное время сохраняется
лишь на уровне все более смутной "памяти о себе" и удосто-
веряется самоапперцепцией существования в прошлой жизни.
Разрушение механилш саиоаппс.рцепции происходит
вследствие окончательного нарушения деятельности памяти
как хранителя целостного психического опыта жизнедеятель-
ности. 1) результате происходит постепенное расслоение пси-
хики до уровня ощущений, как формы примитивного для
человека "ани-мания" жизни, существованию, бытию, достиг-
нувшему своего закономерного предела.
Представленная модель отражает необходимую, зако-
номерную лотку инволюции субъекта психической актив-
ности. Аналогом для нее может служить модель "ортобиоза",
описанная в свое время II.И.Мечниковым в его "Этюдах оп-
тимизма", как модель жи.иш, разворачивающейся в соот-
ветствии со своей внутренний логикой, жизни не отягощенной
всякого рода отрицательными воздействиями как внешними,
так и внутренними.
Можно, конечно, выразить сомнение по поводу целе-
сообразности построения подобных "идеальных" моделей. Од-
нако без таких моделей теряют смысл для науки и самые
"реальные" модели, удовлетворяющие критерию индивидуаль-
ного сиосЬбразия, но не "ухватывающие" сущностную сторону
процесса развития, его имманентную лотку. В итоге оказы-
вается невозможным оцепить эти инди1)ндуа.лизпрованные
построения с точки зрения их HCIIIHIIOCTH и значимости:
"истинным", "хорошим", "приемлемым" оказывается то, что
есть. lro не нужно объяснять, но следует лишь описывать как
307
39
данность. Истинность при этом отступает на задний план, а
на передний выступает полезность, позитивность, прагматиче-
ские соображения, рано или поздно вступающие в противоре-
чие с гуманистической традицией в психологии.
В зависимости от того, как складывалась психическая
жизнь человека, представленная логика инволюции субъекта
психической деятельности (и активности) может видоизме-
няться вплоть до противоположного. Так, если по каким-либо
причинам к наступлению старости, а возможно еще раньше,
начинает отказывать память, внимание или мышление, чело-
век, естественно, обретает соответствующий психологический
статус в нарушение всякой онтогенетической логики. Однако
все его психокомпенсаторные усилия так или иначе будут
направлены на то, чтобы эт; логику восстановить и выдер-
жать. Ведь естественный, обще-природный процесс субъектно-
го умирания наиболее "оптимален", психологически наиболее
"экономичен", наименее "травматичен" для любого человека,
как бы ни сложилась его индивидуальная психическая жизнь.
Живут люди по-разному, но смерть всех уравнивает в
их индивидуальных жизненных правах. Однако с прекраще-
нием существования сущностная связь человека с миром не
прерывается. Небытие не выдерживает под натиском его субъ-
ектной мощи, освобождая путь в инобытие всеобщего куль-
турно-исторического опыта человечества, памяти поколений,
"архетипов", "коллективного бессознательного" и т.д. При
этом конкретная жизнь начинает существовать в абстракт-
ной форме, индивидуальная в общественной, реальная в
идеальной.
Речь, конечно, идет не о мистических трансформациях
сущего, а о специфическом для человеческого существа как
субъекта инициативном процессе передачи опыта жизни, со
всеми его плюсами и минусами, в общую копилку интенций и
потенций развития человечества, человеческой культуры, че-
ловеческого духа как синтетического субъекта психической
активности и деятельности, как "мыслящей материи".
В этом смысле смерть не властна над человеком. Па-
мять и история есть первое преодоление смерти и времени,
отмечал Б.П.Вышеславцев. Отрезок нашей жизни, нашего
сознательного бытия вставлен и вплетен во всю историю ми-
ра, как и во все пространство вселенной. В нем мы имеем
узел, фокус бесконечных воздействий, "акций" и реакций,
которые идут от всех веков и миров во все века и миры [См.
64; 314].
308
Как и всякая другая составляющая универсума, кон-
кретный человек входит в его историю, а следовательно, так
или иначе влияет на все его бесконечные будущие изменения,
приобретая тем самым статус бессмертного, вечного. Однако,
в отличие от всего иного, человек обладает наибольшими воз-
можностями целенаправленного преобразующего воздействия
на мир материальный и духовный.
С появлением человека мир становится рефлексирую-
щим, самоосознающим, самопознающим, самосозерцающим и
самопреобразующим себя бытием. Потому и правомерно ввес-
ти представление об уровне бессмертия сущего, как уровне его
влияния на протекание процессов, событий, которые происхо-
дили, происходят и еще только будут происходить во вселен-
ной. Человек с его субъектными возможностями пока не
имеет конкурентов по этому критерию. Ведь даже мир и себя
в этом мире, свое бытие он противополагает себе в качестве
объекта познания и преобразования, совершая тем самым
сознательный и целенаправленный субъектный "прорыв" в
бессмертие.
Таким образом, зарождение субъектности психической
жизни человека не имеет смысла пытаться выводить из внеш-
них причин, из фактов метафизической или социальной обус-
ловленности его бытия. В онтогенезе субъектное не рождается,
а эволюционирует через инобытие в возможном, обретая свою
действительность через самоактивность. Это же можно сказать
и о генезисе субъектных способностей, который, согласно
С.Л>Рубинштейну, совершается по спирали так, что реализа-
ция возможности, которая представляет субъектную способ-
ность одного уровня, открывает новые возможности для даль-
нейшего развития способностей более высокого уровня.
Онтогенетические превращения субьектности имеют
"этапный" характер и могут быть адекватно интерпретирова-
ны на основе системного принципа единства структуры,
функций и развития.
Так, последовательность этапов генезиса (становления)
субъекта психической активности рассматривается как изна-
чально заданная имманентной логикой "пробуждения" суб-
станциалЬных интуиций субъектного ядра, логикой включе-
ния в развитие субъектных механизмов психической актив-
ности и соответствующих им ведущих, доминирующих пси-
хических функций как новообразований онтогенеза.
При переходе от "детской" к "взрослой" субъектности
в возрасте совершеннолетня происходит трансформация логи-
309
40 -6-4329
ки ее становления в логику функционального развития инди-
вида как субъекта сознательной психической деятельности.
Взрослый человек через последовательное стадиальное
совершение поступков самополагания, самопотенциирования,
самоопределения, самоактуализации, самооценивания, самоап-
перцепции и самовопрошания достигает уровня зрелого субъ-
екта психической деятельности, сознательно и целенаправлен-
но сущностно утверждая себя в этом качестве.
Инволюция субъектности на завершающем этапе онто-
генеза происходит в соответствии с логикой, обратной про-
цессу ее становления. Так замыкается "герменевтический
круг" толкования жизни человека как субъекта психической
активности.
IV. ПРЕДМЕТ И МЕТОД ПСИХОЛОГИИ С
ПОЗИЦИЙ СУБЪЕКТНОГО ПОДХОДА
"Предмет психологии - самый трудный
из всего, что есть в мире, наименее под-
дающийся изучению."
(Л.С.Выготский)
Если, тщательно взвесив все "за" и "против", признать
существование психической действительности, то психология
есть наука, изучающая эту самую психическую действитель-
ность.Что же такое особенное увидел Л.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57